二、既为佛子，须知戒之妙义

　　虚云老和尚“云门山大觉禅寺同戒录序”强调说：

　　既为佛子，须知戒之妙义，造律仪之渊深，三聚五篇之半满，性遮互环之重轻，法体行相之幽玄。若不明晰，受之何益？（《虚云和尚法汇年谱集》，p295）

　　从字义上说，警是戒义，防止是戒义。从深层义而言，《大方等大集经》卷五指出：“离欲义是戒义，解脱义是戒义，休息义是戒义，尽义是戒义，灭义是戒义，此诸句义名为戒义。诸仁者，此是有为无为戒行清净平等”。（《大正藏》卷13，p0335b）虚老上面说的“法体行相”指的是，戒之戒法、戒体、戒行、戒相等四科。他开示道：“上来所说，虽分四种，其实是一。轨凡从圣，名戒法；总摄归心，名戒体；三业造修，名戒行；览而可别，名戒相。由法成体，因体起行，行必据相。……是故得戒者，即翻无始恶缘俱为戒善，变有漏苦报即成法身。诸位发心受戒，于此须善用心。”（《虚云和尚法汇年谱集》，p400—401）虚老这段话揭示出了戒法、戒体、戒行、戒相的无上妙义：虽分为四，但本质上一多不二；得戒者，能变有漏为无漏，即显法身。

　　戒法就是佛陀所制戒律规范，为众生修行圣道的轨辙。凭着戒法，必能出离六道轮回，获得解脱。《四分律行事钞》卷上云：“言戒法者，语法而谈，不局凡圣，直明此法必能轨成出离之道，要令受者信知有此。”（《大正藏》卷40，p0004b）已如本文前述，戒体具有灭恶法而趋自性清净的功能：戒体清净如清凉水，能除热恼，能除贪瞋痴罪业，能生长万善。如《四分律行事钞资持记》卷六云：“戒体者，是善法之聚、圣道之基。”（《大正藏》卷40，p0253b）持戒的行为，便是戒行：受持戒法，随顺戒体，而身口意三业皆不违犯。虚云老和尚说：“戒行者，得戒体已，于日用中，动静云为，任运止恶，任运修善；顺本所受，不越毗尼，则世出世间一切行门无非戒行，并非离一切行外别有所谓戒行者。”（《虚云和尚法汇年谱集》，p399）这是说，所谓戒行，关键在于受得而领纳戒体后，于行、住、坐、卧一切时中，动静一如，无一不是戒法的展现。

　　持戒的相状，即持戒或犯戒的情形，则是戒相；按其持犯轻重，各有不同相状。虚云老和尚指出：“当知戒相者，即是戒法之相，复是戒体之相，又是戒行之相。盖法无别法，即相是法；体无别体，总相为体；行无别行，履相成行。是故行人最要深研戒相。此所谓戒相者，即是律中所明持犯等相。”（《虚云和尚法汇年谱集》，p400）一切善业等事，如法当行不行，就叫止犯，如法当行即行，即名作持；若一切恶业等事，不当行而行，名作犯，若不当行即不行，则名止持。倘若不知止作持犯，则开遮全晦。

　　所以虚云老和尚强调，受戒者要明白“性遮互环之重轻”。虚云老和尚《年谱》“十戒具戒三聚戒”开示指出：

　　关于戒律有一件很重要的事情，要向诸位说明的。……我们对于受持遮戒，贵在遵循如来制该戒之本意，不在于死守条文。若得佛意，虽与条文相违，亦名持戒；若不得佛意，虽遵守条文，亦成犯戒。但亦切不能以此藉口，而将如来所制戒律，一概抹杀。各宜深入律藏，神而会之。（《虚云和尚法汇年谱集》，p404—405）

　佛所制戒，有性戒和遮戒两种。对于性戒，体是违理，无论佛制与不制，若作均犯罪，如杀盗等。对于遮戒，佛未制前造作无罪；制以后，若作即成犯戒。遮戒，有轻重开遮等别；小乘与大乘开遮持犯有许多不同处，而且有很多相反处：小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯。详细条章，要看律藏止持作持等书。佛制遮戒，乃是因地、因事或因时制宜的。例如掘地纺织等戒，是出于避世讥嫌而制：因当时印度社会，以乞食乞衣、一心修道为出家人本分事；若自己营谋衣食，便招世讥嫌，所以佛因之制此等戒。因而虚云老和尚强调指出：“但社会制度和风俗习惯，各处不同，必须因地因事因时以制宜，决不能墨守绳法。故《五分律》中，佛说：‘虽我所制，于余方不为清净者，则不应用；虽非我所制，于余方必应行者，不得不行。’故当日百丈祖师，以中国与印度环境不同，已有‘一日不作，一日不食’之美举。佛如降生此时此地，决不会制掘地纺织等戒的。……故无论世出世法、科哲等学，均是菩萨所应学处。六祖说：‘佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，犹如求兔角。’故此不是闭起眼睛、盘起腿子才算修行，运水搬柴，锄田种地，乃至穿衣食饭，疴屎放尿，都是修行佛法；出家人并非闭门造车、死守一法的。”（《虚云和尚法汇年谱集》，p405—407）然而，诚如虚云老和尚前面所言，切不可以开遮为借口而一概抹杀戒律，所以虚老即使是在开示小乘大乘的开遮持犯时，也一再强调要“以戒为师”：“戒律开遮因缘微细，要深入研究才能明白。佛门兴衰，由于有戒无戒。犯戒比丘，如狮子身中虫，自食狮子肉。所以佛将入灭说涅盘经，叫末世比丘以戒为师，则佛法久住。”（《虚云和尚法汇年谱集》，p361）上述这两段话，不仅反映出虚云老和尚“得意忘言”的戒律思想特色，而且也体现出虚老世法、禅法、戒法一多不二之“佛法在世间”的禅风特色。

　　虚云老和尚还指出，虽然大小乘开遮持犯不同，但小乘戒是通大乘戒的，这是虚老大小乘圆融无碍的戒律思想。三聚净戒（简称三聚戒、三聚），总括了大乘菩萨的一切戒律；三聚净戒中，每一戒都互具互融，即每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚。例如不杀生一戒即具“三聚”：离杀生之恶是摄律仪；为长慈悲心是摄善法；为保护众生则是摄众生。虚老指出：“无论大小乘戒，皆以三皈五戒为根本。”（《虚云和尚法汇年谱集》，p145）小乘戒，有五戒、八戒、十戒、具足戒等。其中具足戒，比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，分类归纳为波罗夷（断头）、僧残、波逸提（堕）、波罗提提舍尼（向彼悔）和突吉罗（恶作）等五篇；中土大乘也受持此五篇具足戒。虚云老和尚“大小乘戒之同异”中尤其强调：

　　戒本有大小二乘之分，菩萨十重四十八轻戒为大乘，比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒、沙弥沙弥尼十戒等为小乘。然虽小乘，若受戒者发上品心，即得受上品戒。此上品戒体，与大乘三聚戒体相当。如随持一戒，禁恶不起，即摄律仪；用智观察，即摄善法；无非将护，即摄众生。故小乘亦通大乘。所谓内秘菩萨行、外现声闻相是也。然声闻戒本为制身不犯，菩萨戒则为制心不起，故于结犯大小各有不同。十诵律等结犯不约心论，须动身口，方成犯戒，此是正小乘戒。四分律结犯则约心论，若以后念还追前事，即成犯戒，此是通大乘戒。菩萨戒最重约心结犯，微纵妄心，即为犯戒，此是正大乘戒。（《虚云和尚法汇年谱集》，p401）

　　其要义是说，虽有大小乘的区分（所谓小乘半字教、大乘满字教），但是学人若能发大誓愿，深明戒的妙义，持戒精严，则大、小乘戒相通无异。虚云老和尚反复强调，了生脱死门路很多，持咒可成，参禅可成，念佛可成，都是一样的；但是佛法之要，在于戒定慧三无漏学；三学中，以戒为本。也就是说，一切法门，都离不了持戒。虚老强调说：“宗教净三家，及一切法门，都以戒为先。但戒定慧三法不能偏废，要三法圆融，才得无碍。持戒若不明开遮，不通大小乘，不识因时制宜种种妙用，死死守戒，固执不精，成为错路修行；三学圆明，才得上上戒品。”（《虚云和尚法汇年谱集》，p382）《梵网经直解》卷下指出：“戒义不明，性理不彻，如是则自利未能。”（《卐续藏经》卷38）倘若不明戒之妙义，稀里糊涂受戒，稀里糊涂犯戒，则劳碌一生，也只能是虚费心血。是故受戒者必须深解戒之妙义。