密乘行者应深自反省

　　藏传佛教传入台湾已逾五十年，早期由于来台弘法之上师人数有限，修学的信众并不甚多；及至达赖喇嘛莅台进行慈悲与智慧之旅，藉由媒体的聚焦报导，社会上刮起了一阵藏传佛教旋风，其后，各教派前来台湾弘法的上师接踵而致，各种经论讲座、灌顶、仪轨教授、甚至闭关等活动，络绎不绝的举办，各教派上师所流露出的深厚学养与证量，令人敬佩与赞叹，一时之间，藏传佛教成为吸引众人目光的显学。然而，在教法兴盛弘扬的表相之下，却潜藏着不可忽视的流弊，亟需密乘行者深入省思。

　　其一，藏传佛教各教派均秉持“先显后密”、“显密圆融”为修持之次第依据，行者必须深刻体认轮回的痛苦，对于此生乃至来世的安乐能生起出离心，并且缘念一切如母有情尚在轮回中受苦，行者不忍仅有自己能获致解脱，而希求一切如母有情皆能离苦得乐，终究证得圆满佛果。以此动机，发心修学密法，使自己能迅速成就，具足救度如母有情之能力，这是密乘行者所必须具足的基础。但是，台湾的密乘行者，由于显教之基础普遍不足，并受到弥漫在社会上的功利主义之影响，不愿逐步踏实的修行，而好高骛远的希求直接趋入密续（甚至是无上瑜伽续）的修持，不重视（甚至轻视）显教义理的学习，却希求能迅速成就，殊不知此举已然违犯密宗的根本堕戒（蔑视诸学处），造下深重的恶业，如何能于心相续中生起任何道次第之证量呢？况且，显教的义理是指引行者通往解脱道的指标，若不懂显教的义理而直接趋入密法的修持，犹如开着一辆跑车横冲直撞，难以如愿抵达目的地。

　　其二，参加灌顶之目的，是为了领受传承上师的加持，成为具格的密乘行者，接受教法之后，须如法精进实修，期能于心相续中生起证量。因此，法无高下之分，只要与行者相应，对行者而言，即是无上的殊胜妙法。然而，部分信众误解了灌顶的意义，认为接受愈多的灌顶，即代表自己是精进的密乘行者，并将灌顶所领受的教法做为与他人比较的工具，轻视受法不多或深奥程度不及自己的金刚兄弟，动辄询问他人是否受过无上瑜伽的灌顶及仪轨教授，并以自己接受过许多的灌顶与教授而沾沾自喜。这种偏差的心态，不仅与菩提心的修持相违背，且与学法的目的背道而驰，断送来世值遇佛法的因缘。

　　其三，密乘行者须视上师与诸佛本尊无二无别，

　　一位具量的上师必须具备“发菩提心，妙慧慈悲，兼综众艺，善巧修行般若波罗蜜，通达三乘，善解真言实义，知众生心，信诸佛菩萨，得传教灌顶，等妙解漫荼罗画，其性调柔离于我执，于真言行善得决定，究习瑜伽，住勇健菩提心。”等教量与证量；易言之，具量的上师能如实无误的宣说佛陀所传授的教法，且能身体力行。吾人福薄，无缘值遇佛陀住世，亲闻佛陀说法；但诸佛慈悲，为了度化有情众生，于是化现能为众生所亲见的上师形相，引领众生趣入解脱道。因此，上师即是十方三是诸佛之示现，亦为佛法僧三宝之总集，密乘行者须如是观待上师，切勿以庸常相观待上师，甚至刻意寻找上师的过失。密乘行者一旦进入坛城接受灌顶，即与上师建立起密切的师徒关系，若能如理侍奉上师，视上师与诸佛本尊无二无别，将能得到诸佛本尊的殊胜加持，使心续迅速成熟，获致各种道次地的证量与功德；反之，若轻蔑甚至毁谤上师，即违犯密乘的根本堕戒（轻毁上师），与毁谤诸佛本尊之罪业相同，将堕入金刚地狱之中，永无止尽的承受着无量无边的痛苦。所以密乘行者的将来仅有解脱及堕入恶趣等二种可能，能恭敬上师且如法实修必然获致解脱；对上师不恭敬、不能持守誓句律仪，则必然堕入恶趣，故密乘行者须逐日检点自己之心念与行为，若违犯别解脱戒、菩萨戒、密咒戒与三昧耶戒，须厉行忏悔，以拔除罪根；切不可将自己在上师与本尊前承许过的誓句律仪等闲视之，甚至受猛利的贪心与瞋心所牵引，而故意违犯誓句，一旦沦落至此等境地，则必将面临极其悲惨的未来，行者不可不慎！