高高山顶立 深深海底行——和四郎多吉堪布关于大圆满修证的对话

　　◎廖自力

　　二○○八年一月十日，亚青寺四郎多吉堪布来到“药师坛城”，其时本人刚刚完成《无修大圆满》一书的撰述，因缘际会，一时法喜充满，并有如下一段关于大圆满修证的对话。

　　作者：密宗注重本尊修法，本尊修法又特别强调具德上师的许可灌顶。请问堪布，莲花生大士曾经教导我们，佛的法身、报身、化身，三身人人本自具足，为甚么还要通过上师的灌顶，去获得佛的三身呢？

　　堪布：佛的三身虽然人人本自具足，但由于众生心灵迷妄，流转于生死轮回之中，并不能认识自身佛性，所以要通过具德上师的灌顶，通过生起、圆满二次第的修行，才能证悟佛的法身、报身和化身。

　　作者：佛陀和莲花生大士都教导我们，不要执著于二元分别，为甚么佛还有三身之别呢？三身之间又有甚么不同呢？

　　堪布：三身本是一身，但因体用不同而有法身、报身、化身之别。法身就如同晴朗无云的虚空。但虚空看不见，摸不着。报身就象虚空中的太阳和光辉，这样众生就看得见了。化身就好比太阳的光辉朗照万物，使众生能感受到她的功用。经书上说：体性空为法身，自性昭为报身，大悲周遍为化身。

　　作者：如果一个行者已经领悟到空性，还需要修本尊法吗？

　　堪布：需要，因为真正的空性是明空，不是顽空。但许多行者不能识别明空与顽空，可能会把顽空当成本觉明空，结果转生到声闻界或无色界去了。如果经过灌顶修本尊法，就决定不会转生到声闻界或无色界。

　　作者：请详细解说一下声闻界和无色界的状态是怎么一回事？

　　堪布：声闻界不是小乘佛教里的声闻乘。声闻界是已经完全控制了念头，他没有妄念生起，处在无记的状态。他在无记状态下可以禅定几百年甚至上千年，现在西藏的一些大山里，还有这样的行者，他们在山洞里禅定了几百年，衣服都烂了。很多人还以为这就是大成就者，实际上他们像动物冬眠一样，他们最后不能获得真正的解脱，而轮回到无思无想的畜生道。无色界的状态是觉知自己还存在，但意识里已经没有身体的存在，他们最后会转生到天道。这两种人都没有修成正果，超脱轮回，原因就是他们执著于顽空——一种没有觉性的无记状态。

　　作者：但是我体会到，如果安住在本觉空性之中，修本尊法的观想和念诵，可能会成为一种障碍。是否可以避开这些障碍，自然安住在本觉空性之中？

　　堪布：观想和念诵，的确可能会成为大圆满的障碍，但它首先是一个生起的过程。福报大的人，他可能可以避开这些障碍，自然安住在本觉空性——明空的状态中，顿证即身是佛。但对于福报不够的人来说，如果他不能圆满自己的资粮道，他就会转生到声闻界和无色界去了。因此，一个行者，他首先要做的，就是要想尽一切办法，圆满自己的资粮道，包括福德资粮和智慧资粮。五加行就是圆满资粮道的最好的修法。

　　作者：莲生花大士曾说，即无前行，也无后修，本觉本明，本然具足，这和修五加行不是矛盾吗？

　　堪布：不矛盾。福智圆满的行者，他能安住在空性之中，他的确甚么都可以不修了。但他必须是真实的证悟，确定信之并坚固守之。但如果他的见地不真实，他就以为自己已经领悟了，甚么都可以不修了，这就很危险，见解比虚空高，因果比面粉细。

　　作者：行者安住于空性之中，他已经超越一切二元戏论，又怎么会有因果呢？

　　堪布：这是八地以上菩萨的见解。在空性之中，一切福德与智慧都已圆满，可以不修，也没有因果。但八地以下的菩萨，都还会有困果，都还要修，都还要圆满资粮和清净业障。

　　作者：大乘佛教强调说法当机，就是说要根据众生的根器说不同的法。但密乘教法都好像一个模子似的，所有的行者都严格地按照这个模子的程式去铸造出来。这是否可以说是说法不当机呢？

　　堪布：这是因为密教是即身成佛的教法，它要求行者必须成为法器。大乘教法可能要多生才能成就，但密乘教法，当生就能成就。如果一个行者不能完成五加行的修行，他可能很难成为一个真正的法器。释迦牟尼佛在世时不说密法，而授记并化身为莲花生大士来传密法，就是因为当时佛陀观察因缘，发现没有密乘根器的行者。所以佛陀在世时不传密法。就连佛陀在说《金刚经》时，当场就有五百比丘吐血而死。为甚么？因为他们根器不具，接受不了《金刚经》的一些教法。但他们为法捐躯，后世都转生为大乘种性。

　　作者：现在汉地学密法的人多，具法器的少，如何对待这个现象？

　　堪布：很多汉地学密法的人，并不是真正要学密法，而是求个加持而已。所以要学密法，首先必须要了解密乘的戒律，也就是八粗戒和十四条根本戒，也叫三昧耶戒。要确信自己能受持十四条根本戒，才能真正进入密乘。受持十四条根本戒，当生必定成就。即使完全不修行，祇要不破戒，十六生也会成就。

　　作者：谢谢堪布的开示。■