大乘佛教观与基督教神观

　　文学博士 驹泽大学长　忽滑谷快天

　　接南瀛佛教会来函云该会机关志“南瀛佛教”二月号欲出忽滑谷博士绍介专号、命余执笔作文、此时（一月中旬）适余色身罹疾、而原稿缔切日又迫近、拟欲吐露多少情怀、并说几句对博士所承慈恩之谢意、奈力不从心、故仅录旧译博士之过去登于“达摩禅”之大著一篇、当为绍介博士信仰之一端。然惟恐才学疏漏之我、不能完全其本文之精神、即请博士恕宥、读者叱正是荷！

　　－译者　德林识－

　　吾人所崇拜为“信仰对象之佛陀、毕竟是何物”之问题、前既重々说了、毋俟再论。然今欲明基督教之神观、与吾人信仰之佛陀观之差别点、其大要亦不可不辨焉。

　　第一、吾人信仰佛为天地间所有一切生物之太原、如涅盘经云！

　　“从阿耨达池、出四大河、如来亦尔、一切生命、尽从此出”

　　即凡有生命者、皆由佛之灵源所流出也。所谓生命者、皆从佛之太源流下、而为原始生物、植物、动物、人类之祖先、吾等之父母乃至现代吾人、不断相续、谓之生命流、故曰、吾人之生命、即佛之生命也。

　　承阳大师垂示云

　　“生死即佛之御命”、亦此意也。

　　第二、吾人与宇宙万象森罗、非但有生物、即有生无生一切、无一离佛而能存在者也。换句话而言、应信佛是森罗万象之本体。

　　圆觉经云。

　　“一切众生、种々幻化、皆从如来圆觉妙心生”。

　　即一切众生、有种々之幻化、彼如幻如化之无常万物、尽由如来妙心之所生焉。简单而言、即心与佛、同从一佛生起。

　　佛顶经云。

　　“根尘同源”。

　　详而言之、谓心所作用之六根、与物质对象之六尘、其本源同一也。

　　圆觉经云。

　　“众生国土、同一法性”、亦此意也。

　　首楞严经云。

　　“山河虚空大地、皆是妙明直心中之物”。

　　即山河大地、悉从佛之妙心中所现之物也。若以禅门用语而言、“曰天地同根、万物一体”。即万法归一是也。于是吾人所营生之地球、即地球上之万物、乃至日月星辰、均由佛之妙力而生存焉。吾人之衣食住固不待言、吾人之身命等、无一不是佛陀所赐。须知、一切众生、皆受佛命 而生、承佛恩力而得生活者、故曰、一切众生皆是佛子。

　　第三、吾人信佛是无限、无始无终、与宇宙即一。佛者、非超然于宇宙外之物也、宇宙若无限而无始无终、则佛不能立于无限之宇宙外、及内在于宇宙者、且遍在之物也。

　　大藏经云。

　　“一切众生之贪嗔痴、种々烦恼之中、有如来身”。

　　即吾人互相烦恼心中、有如来身存在焉。我禅门云…“无情说法”。信如山川草木之无情物、均能说佛之妙法。故“豁声广长舌、山色清净身”者、是禅门之常套语、乃尽人皆知。

　　于兹、虽曰、佛与宇宙即一、而不可与一草一木当佛而礼拜焉。柳绿花红、是佛妙相之一、非佛之全体、以吾人之身体喻之、则眼耳鼻舌手足……等、是吾人身相之一、而眼……等俱非吾人之全体者。吾人乃统一四肢、百骸、五脏、六腑……等之主体者、我虽与四肢百骸……等即一、而四肢百骇……等非尽是我。佛之于宇宙、亦与此同、佛虽与 宇宙万象即一、而宇宙万象非尽是佛。佛是万象之主体、取一草一木而为佛者、实系多神叫之信仰、与大乘佛教泛神的信仰、一有差别不同者不可不知之矣。

　　第四、吾人信仰佛为宇宙的心灵、佛是宇宙万象之主体、万有活动之太原、绝非死物、即“心的、灵的”之物也。譬如：吾人之活动、皆由心灵而生焉、宇宙无终无始之活动、亦由宇宙的心灵而起也。

　　首楞严经云。

　　“汝身汝心、皆是妙明真精妙心中所现之物也”。

　　又云

　　“色身泊山河虚空大地、或是妙明真心中之物也。”

　　亦此意也。于大乘诸经、说一切万物、唯心所造。其所谓心者、乃指宇宙的心灵、非言吾人虑智之物也。

　　楞伽经云。

　　“心遍一切处、一切处皆心”。

　　此明示总该万有之心也。

　　第五、吾人信佛为宇宙的无限之生命。为宇宙太原之佛有无限之生命、故吾人亦受其生命而相续无限。勿论、个人之生命有限者、犹如地球中无限之水、若涌出于井中便成有限。佛无根之生命、示现于个人之时、亦化为有限矣。然个人之生命、由祖先传至吾人、更由我等传及子孙、亦是无限。金光明经或法华经中、祥说佛之寿命无限。

　　兜率偈云。

　　“如来不出世、亦无有涅槃”。

　　是故、佛乃不生不灭、永劫常住。

　　大般涅盘经云。

　　“一切诸常法中、虚空第一、如来亦尔、于诸常中、最为第一也。”

　　此明示如来法身、无量亿劫、坚固而不坏者、可知矣。佛之无限大生命、与吾人有限之生命即一者、恰如地球中无限之水、与井中有限之水及一者同。

　　第六、吾人信佛为大慈悲者、一切众生、皆是佛子、故无一众生、不蒙佛之慈恩也。尝观天地之间、一切万物、 承蒙宇宙无限之惠泽、而能生々化育者、盖天地覆载之恩德、即佛之大慈悲心之所现成也。是故

　　法华经云。

　　“我亦为是父……能救世间苦。……一 切众生、悉是吾子”。

　　华严经云。

　　“如来慈母也、能育众生、普及众生、饮大悲乳”。

　　第七、吾人推察以上例举诸点、信佛是至上者、唯一者、无限者、绝对者。信佛心广大而清净、公正而齐一者也。

　　今将以上佛陀观与基督教之神观而比较之、才发现有霄壤之别矣。盖基督教之神、非即宇宙之神、乃超然于宇宙外之神也。何耶？彼一般所信者、以为未有宇宙万有之时、神独存在、依不思议语、造作日月星辰……等、于是宇宙万有是其所造物、神是造物主。此恰如家屋是所造物、工匠是造物主、二者全然别々存在、如工匠不能与家屋即一、神不能与宇宙即一者同、此乃基督教之神观、所谓超绝神论者也。 宇宙无始无终而无限者、今日不论何人、亦皆信而无疑矣。……以为于此无限、而无始无终之宇宙外、超然有神存在者、其不合理极矣、到底不足为信。又云、神在于无宇宙处、新造出世界来、诚哉！蔑视物质不灭、势力恒存之大法则。于文明时代之信仰、不足取焉。故如是信仰、应次消灭、乃无争之事实也。

　　又信神特造出亚当与夏蛙为人类之祖先、与其他之动物所区别。自进化论出世以来、此等信仰、根本既全被颠覆矣。即人类非如基督教所教之一种特别生物也、是普通动物之一类、不过从下等动物之所进化耳。故认、一切众生、悉是佛子之大乘佛教信仰者、极为合理、而基督教之DOCMA（教理）不合理、其谓亚当与夏蛙是人类之祖先者、何其考察之愚迷也。斯不过犹太人荒唐不稽之传说而已、人类之祖先、始现于地球上之年代、年代久远、虽学者、亦难以确定其年数、所谓书契以前之太古也。至其祖先之名及视其所为之事等、记载于基督圣书、亦滑稽之甚也。若以此种犹太人之传说为史实、则支那之天皇氏、地皇氏、人皇氏等 之传说、亦皆史实、日本国常立命之传说、亦莫不是史实。

　　世界各国之民族、皆就天开地辟、而有种々传说、而亚当及夏蛙之传说、亦不过其中之一种耳、焉有何等学术的之价值？基督教徒以此荒唐不稽之传说、取入圣书而信仰之、恭喜亦不过如此。

　　其次基督教之神、是恐怖之神。信神而恐怖者、乃基督教徒之常用语、谓：神能罚人之罪、不信神者、神当降之以祸、神乃救诸信之者、而恶不信之者、且使之陷落境…。如是、则神之爱、极于偏颇、何异人间暴君污吏之所为也？基督教徒、拒绝伊势神宫之参拜、破毁祖先之灵牌、厌拜天皇陛下之御像者、毕竟、以为若崇拜神以外……者、恐触神怒乎？似此暴君污吏之神、吾人断无信之之价值。

　　反之、大乘佛陀、慈愿广大、以平等慈爱、灌注于一切众生、无区别信与不信之者、但信之者、自觉佛德及于自身、不信之者、不知身蒙慈恩之差别耳。佛之救济、普及一切众生、决非信者救之生净土、不信者舍之入地狱。

　　圆觉经云。

　　“地狱天堂皆净土、十方世界、皆佛净土、其中众生、皆救济焉”。

　　无信仰者、虽佛陀之大悲遍在此中、而不知之、以苦恼自甘、哀哉　──佛不罚人之罪、凡有罪者使自我与我身受苦、是自然之结果也。佛陀之于此等但怜悯之也。

　　又据基督教之DOCMA云…“耶苏是神之独子、神之子耶苏而已、神为救人类之罪、使之从天下降、代人受磔刑之苦以开救济之道……”。

　　基督教徒、对此感谢流泪、以吾人观之、类似儿戏。（何以故？）神既有全智全能、即不必使耶苏下降、受斯磔刑悲惨之工夫、岂别无救济人类之道乎？抑或神非间接不能救人者、则耶苏以外之圣人贤人许多、藉此等人、而救济人类、不亦可乎？然特使独子下降、由是更惹起悲惨事来以作救济之活动者、其方法岂非过于拙劣乎？意谓耶苏以外、别无神之子……即人类无神之性质、神与人全然隔绝者、是基督教之神观。

　　反之、大乘佛教信仰者、确信一切众生、悉是佛子、具 足佛性。

　　涅盘经云。

　　“一切众生、悉有佛性”。

　　华严经云。

　　“无一众生、不具如来智慧德相”。

　　禅家之语曰、人々俱足、个々圆成、无一缺乎佛性者也。

　　基督教徒、又常祈祷、对神提出种々要求、小自一个人之些细要求、大至国家社会、无所不祈求。此与迷信者、患诸眼疾、祈求神佛、加其平愈者、（异地皆然）、并与妇人临产时、祈托神佛冥助其安产者、同一心理、实与以神佛为眼科医、使佛神为产婆者、虽不中、不远矣。

　　若欧米之教会、定必对神祈求克复平和、一面祈祷平和一面制造武器及毒瓦斯、流血割肉、所有杀人之方便、莫不周到、世间之矛盾、莫甚于此者。且敌军官军、皆欲祈祷胜利、任他如何全能全智、安能使二比皆获胜利之战争乎？

　　若于大乘佛教、为有如是不合理的之祷求。吾人拜佛、 单表感谢之诚耳。吾人对佛、无所祈求、一切物不求、既予吾人矣、欲得金银、则与之金银在世界、不论何时、若能勤劳、则任他所取。欲得名誉、则与之名誉在世间、不时可以活动而取之。欲得和平、则与之和平、在吾人手中不问何时、若息战争、自然可以得平和。凡吾人有所欲、无一物不与之、对此广大之佛恩、表感谢之诚者、是为礼拜也。

　　维摩经云。

　　“不着佛而求、不着法而求、不着众而求”。

　　吾人非为着佛而礼拜也。是故

　　黄檗云“不着佛而求、不着法而求、不着僧而求”。

　　礼拜但如是矣。

　　最后、吾人不可不注意者、乃基督教传道之动机。外国人年々岁々、以外额之黄白、送入我国为传道费者、毕竟何故？若怜我国未开、欲为我国民诱导启发、使与欧米大国民伍、而年々岁々、送多数金银为传道费者、吾人应三 拜九拜、谢其厚谊。

　　然外国人之于我国民、若果有如是亲切、何故排日之热心如此？在米国加奈陀等处、俱排斥日本人、是何故也？于一方面观之、似乎为日本国民诱导启发之传道、由他方面观之、则宾斥排去、尽力阻碍他人发展、　外国人、不惜多额之金圆、在于日本传道者、非为爱日本、为欲扶殖外国之势力于日本者、可以断言。由米国人得俸给生活之牧师、而米国化者、是自然之人情、又其教会所属之信徒、亦有对米国好意者、乃不待言。从佛国人得月给为衣食之牧师、成为佛国赑负者、亦人情之自然、又其教会属之信徒、不知不觉、自同情于佛国。日本内地、姑置之不论、若以朝鲜支那观之、则基督教会何等尽力、其各扶殖其本国之势力者可知矣。殊而在朝鲜之米国宣教师、大为妨害日本政府者、乃吾人所欲忘而不能忘也。故直至今日、朝鲜总督府、对于外国教会、犹注意不怠也。

　　基督教徒、设学校教育生徒者、从精神之根底、是欲排斥日本人之倾向、即是等学校之所教、大都是外国语、或 外国故事而已。至于为日本人切要之日本特得之精神、决不使及涵养焉。吾人曾与外国传道学校卒业渡米之一支那人交际、此支那人、外国故事虽多少领会、支那历史则不知亦不识支那文学、且不晓支那哲学……等、寻至庄子列子时何人、则完全不知、于是此支那人、从精神根底、已米国化矣、其自己本国之事、谅必无及焉。诚哉！感心！基督教徒传道学校之教育也。

　　西洋人、以其所信之基督教、恍惚若为世界无上之宗教威干等之所喋々无已者、即在此点。然彼等以自己之宗教征服世界而努力、是彼等之所以热心布教也。－－彼等除二三知识以外、皆误认佛教是野蛮人之宗教、应被基督教征服者、信无疑矣（？）……故基督教、一涉在日本似乎得了势力、一步自进彼等征服之业若有进展、所以基督教之信者、早既被彼等征服了、降伏于精神的捕虏矣。基督教徒（殊而日本国民）不知自国内有完全合理的宗教、而以非科学的、不合理的之信仰求之外国者、误缪亦甚矣。

　　－完－