略述净土宗大意

　　昌莲

　　佛法发源于印度，流传于世界各国。自从东汉明帝“梦感金人”，派遣中郎将蔡愔、秦景、博士王遵等十八人，前去西域求取佛经。行至中天竺大月氏国，巧遇前往东土弘传佛法的迦叶摩腾、竺法兰二位尊者。得佛倚像，梵本经60万言，载以白马，来到当时的京城——洛阳。二尊者以沙门服谒见明帝，馆于鸿卢寺。后于洛阳城西雍门外，敕建白马寺。摩腾始译出《四十二章经》，藏梵本于兰台石室，图佛像于西阳城门及显节陵上。此为佛法初传入中原大地。后又经过魏、晋南北朝的发展，佛教的大量经典不断地传入了中国。由于印度和中亚僧人的不断西来传译佛经，中国僧人的陆续西行求取佛经，至隋唐时佛法兴盛于中国，并且逐渐形成八大宗和二小宗。同时，净土机熟，由庐山慧远大师的初创莲社，经由北魏昙鸾大师、道绰大师的大力宏扬，至善导大师才奠定了此宗的发展。佛法到了宋代以后，其它各宗都相继没落了，惟独禅与净土两宗盛行于世。至清末民初之际，佛法几乎衰灭，净土宗亦不例外。灵岩山印光大师龙天推出，密护诸宗，力弘净土，使“善导高风，复见今日”。随着时代的发展，社会的进步，人们的需求，净土宗顺应时代需求，日益适应众生的根机。有见于此，略述净土宗大意如下：

　　一、净土宗名称的由来

　　净土宗是佛教中的一个宗派，以信仰西方弥陀净土为宗旨，专持弥陀名号，达到临终时往生西方极乐世界——阿弥陀佛国土的目的。后世就称此宗为净土宗。又因此宗肇始于东晋慧远大师在庐山东林寺首创莲社，故又称此宗为莲宗。

　　二、净土称“宗”的时期

　　佛法从永明初传至隋唐时达到了鼎盛。由是中国佛教的各个宗派相继形成，不外乎禅、教、律、密、净五大宗派。这并不是古人特意要分的，而是为了便于初机有目可寻，以免望洋兴叹，故分门别类。更是为令行人一门深入，成就道业。所以后人继往开来，自然而然形成的一个学佛捷径。这也是佛法经过魏晋南北朝的长期酝酿，不断中国化的必然结果。

　　隋朝智者大师创立了天台宗。这是中国佛教最早的宗派之一。大约在唐初时，吉藏大师又创立了三论宗。唐高宗时，玄奘、窥基大师创立了慈恩宗。在唐高宗及武则天时期，法藏国师创立了华严宗；慧能禅师成立了禅宗；道宣律师成立了南山宗。又在唐开元年间，由金刚智、善无谓、不空三大士成立了密宗。

　　所有这些宗派中，天台宗成立较早，密宗稍晚一些。其余各宗大约成立于唐初至武则天时期。当时风调雨顺，政通人和，人们思维活跃，形成了创宗立派的社会环境。这时净土思想也走向成熟期。在昙鸾、道绰等大师的大力宏扬下，由善导大师集大成。善导大师楷定了净土宗所依的经纶，使净土宗和其它宗一样，有了自己的教理、教判、教法和仪规。这样人们就自然而然地称之为“宗”了。迦才大师在《净土论·序》中说：“此之一宗，窃为要路矣”。窥基大师在《阿弥陀经疏》中说：“因为广说西方净土之事，即以净土为宗。”又在《西方要决》中：“仰愿同缘正事，敬发身心，依此一宗，宗为拒割。”宋元晓法师在《游心安乐道》中引迦才之说：“故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。”可见，在唐高宗时净土已被称“宗”了。（此段主要参考陈扬炯的《中国净土宗通史》）

　　三、净土宗的祖师

　　关于净土宗的祖师，并不是一开始就确立的。而是直至宋代，宗晓、志磐法师等才确定了净土宗的祖师，以庐山东林慧远大师为初祖，共立了五位祖师，由于后人不断的推尊，至今天已有十三代祖师了。按年代先后顺序依次排列祖位为：庐山东林慧远大师→长安光明善导大师→南岳般舟承远大师→五台竹林法照大师→新定乌龙少康大师→杭州永明延寿禅师→杭州昭庆省常大师→杭州云栖袾宏大师→北天目灵峰智旭大师→杭州虞山截流大师→杭州梵天实贤大师→红螺山资福彻悟禅师→姑苏灵岩印光大师等共十三位。（此中善导、延寿二位大师为弥陀再来，依印光大师所言，藕益大师的《弥陀要解》，即便是古佛再来重著此经，亦不超于此，依此可认为亦是弥陀再来。承远大师和省常大师是以身作则，终生念佛，无有著作。）能被本宗推尊为祖师的，大都以大力弘扬净土法门，并且对净土法门有巨大贡献。这些祖师圆寂以后，由八宗的大善知识共同推举，无一人反对，方能尊为祖师，并非象其它宗派的法系，有前后传承的关系。

　　四、本宗所依的经纶

　　善导大师楷定的净土宗所依的经纶，即“三经一论”如下：

　　《佛说阿弥陀经》，姚秦三藏法师鸠摩罗什译。

　　《佛说观无量寿佛经》，刘宋僵良耶舍译。

　　《佛说无量寿佛经》，曹魏康僧铠译。

　　《往生论》（全名是《无量寿经优婆提舍愿生偈》）1卷，世亲菩萨造。

　　后来，到了清朝末年，魏源居士又把《普贤菩萨行愿品》列入了净土经典，称为“净土四经”。至印光大师时，又把《大势至菩萨念佛圆通章》列入了净土经典，称为“净土五经”。印祖又极力推崇《净土十要》一书。所以今天净土宗所依经论有“五经一论十要”的说法。

　　五、本宗的教判

　　净土宗的判教，有以下三种说法：

　　1、难行道和圣行道

　　此约行之教相，出自龙树菩萨的《十住毗婆莎论》。昙鸾大师依此论，判释释迦如来一代时教为难行、易行二道。所谓的难行道，是指在五浊之世，在无佛出世的情况下，求其不退，为难行道。譬如陆路，步行则苦。而所谓的易行道，是指以信佛因缘，愿生净土，乘阿弥陀佛的愿力，便能往生西方极乐世界；得佛力加持，入大乘正定之聚，为易行道。譬如水路，乘船则乐。

　　2、圣道门和净土门

　　道绰禅师在《安乐集》里，分大乘圣教为二种胜法。一谓圣道门和往生净土门。所谓的圣道门，是指在娑婆世界，能够断惑证真，入圣得果，名圣道门。而所谓的净土门，是指依靠阿弥陀佛的大愿力，生彼极乐世界，入圣证果，名净土门。圣道门，今日难证。原因有二：一由去圣时遥，二由理深解微。当今末法，为浊恶世，惟有净土一门，可通入路。圣道净土，难信易行，其言虽异，其意则同。故难行圣道同为自力。易行净土，俱是他力。于是把净土宗判为易行道净土门。其它诸大小乘教，属于难行道圣道门。（印光大师依断惑之难易，判释迦如来一代时教为自力法门与他力法门。以修其它一切通途法门要凭自力断惑证真，惟有净土法门可仗佛力往生西方。故称通途法门为自力法门，称净土法门为他力法门。但并非是绝对的自力，或绝对的他力。）

　　3、声闻、菩萨二藏，渐、顿二教善导大师在《观经四帖》里说，净土宗在声闻、菩萨藏中，属于菩萨藏；于渐顿二教中属于顿教。

　　六、本宗的主旨

　　以行者的念佛行业为内因，以阿弥陀佛的愿力为外缘，内外相应，往生极乐国土。

　　七、本宗的修证经验

　　净土宗提倡实证实修，也就是老实念佛，特别是持名念佛。念佛法门有三种：持名念佛，观想念佛，实相念佛。（按：念佛法门也有作四种的说法，即持名念佛，观像念佛，观想念佛，实相念佛）

　　1、持名念佛：就是口称佛名。

　　2、观想念佛：就是观佛相好功德。

　　3、实相念佛：就是观佛法身非有非空的中道实相的理论。

　　以上观想、实相二种念佛，合称定心念佛，或叫观察念佛。庐山慧远大师以来的净土古师所弘扬的净土法门，大都是观察念佛。到了昙鸾大师，开始把观察、称名两种念佛方法合二为一，然后由道绰和善导两位大师简约为持名念佛一门。从此以后，净土宗的行持即以称名念佛为主。

　　善导大师把往生净土的行业分为正、杂二行。正行是专依净土经典所修的行业。杂行是其余诸万行。正行又分作五种：

　　1、读颂正行，专读诵本宗正依的《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》。

　　2、观察正行，专思想、观察、忆念阿弥陀佛净土依正二报的庄严。

　　3、礼拜正行，专礼拜阿弥陀佛一佛。

　　4、持名正行，专称阿弥陀佛一佛的名号。

　　5、赞叹供养正行，专赞叹、供养阿弥陀佛一佛。

　　这五种正行中更有正业、助业的分别，读诵、观察、礼拜、赞叹供养都是助业，只有持名是符合阿弥陀佛本愿的正业。善导大师的净土法门则是舍杂行归正行；而有正修正业，旁修助业；一心专念阿弥陀佛一佛的名号，念念不舍，以往生西方极乐净土为期。从此以后，净土宗的行持即以持名念佛为主。

　　本宗以修念佛三昧为一宗之要旨。梵语三昧，意译为正授、正定。念佛三昧有二种：一是根本三昧，二是究竟三昧。分别解说如下：

　　1、根本三昧：行者闭关念佛，必念至一尘不染，万缘俱寂，心中唯存四字佛号。虽强觅妄念，亦了不可得。然后得为一心不乱，既证一心，则可谓是根本三昧。——事一心。

　　2、究竟三昧：行者既证根本三昧，复进修不已，且尝欲发见性之愿。然后圆觉妙心，廓然开悟，明自本心，见自本性，方得谓之究竟三昧。——理一心。

　　若依藕益大师的教判来说，欲得事一心则必断见思烦恼；欲得理一心则须破无明。可见一般行人难以成证三昧，故藕益大师极力倡导“带业往生”之旨。要知诸宗繁杂，且多退堕。惟独净土法门横超生死，事半功倍。苟证念佛三昧，尤足囊括诸宗。即使三昧未就，但若能临终正念，亦可往生。既获往生，则永无退堕之缘。

　　3、众生往生之因果

　　若欲往生净土，则须内因外缘具足，方能得生。此中有三，一往生内因，二往生外缘，三往生品位。兹简单介绍如下：

　　1、 往生内因，就是念佛者必备得心理条件，有以下五种：

　　（1）菩提心：凡欲往生净土者，先须发菩提心

　　所谓菩提心者，无量寿愿王所由建立，亦尽十方三世一切诸佛所从中出。是以《大经》三辈，《观经》上品，俱以发菩提心为本。所谓的菩提，即是佛果之名；所谓的心，乃是众生能求之心。两者合起来，梵语称为“阿缛多罗三藐三菩提心”，译云“无上正遍知心”，“无上正等正觉心”。无上者，穷理尽性，更无过者。正遍知者，真正如法界知，法界无相故，正智无知。以无知故，无不知。无知而知，是正遍知。又云无上道心。道者，无碍道也。无碍者，谓知生死是涅槃，如是等入不二法门无碍相也。为无上道发大心，故云发菩提心。，《往生论》谓此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心即是度众生心。度众生心即是摄取众生生佛国土的心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心。也就是发上求佛道，下化众生的心愿。

　　（2）厌离心、欣求心

　　所谓的厌离心者，是要对八苦交煎、冤家聚会的秽土生起厌离心；所谓的欣求心者，是要对万福庄严，寿命无尽极乐净土发起欣求心，并以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离心自深，——如离厕坑，如出牢狱；以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，——如归故乡，如奔宝所。此厌离心，欣求心是菩提心及至诚心、深心、回相发愿心的基础。何以故？不厌不欣，则菩提心不起，三心也亦不会生起。

　　（3）至诚心、深心、回向发愿心

　　《大经》云：“至心信乐”。《阿弥陀经》云：“一心不乱”。《观经》云：“三心”。具三心者，必生阿弥陀佛国土；若少一心，即不得生。

　　所谓的至诚心者，一切众生身口意业所修能行，必须内外相应，真实为求生阿弥陀佛净土，不得内蓄名闻利养之心，外现贤善精进之相。所谓的深心者，即是深信之心，——有机、法二种：初为信机心，决定深信自身现是烦恼具足之凡夫，自无始以来，漂溺五趣，循环不息，无有出离之缘； 次为信法心，决定深信彼阿弥陀佛，成就四十八愿，摄受一切众生，无疑无虑，专念彼佛名号，上尽百年，下至一日七日，仗彼佛加被护念力，定得往生极乐。所谓的回向发愿心者，就是要把自己无始以来以及今生自他所修一切世出世间善根，悉皆回向，愿生彼佛国土。又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向发愿作得生想。

　　念佛行人若具此三心，则必得生也；若少一心既不得生也。

　　（4）定散二善

　　定散二善，具如《观经》所说，定则息虑以凝心；散则废恶以修善，回斯二行，求愿往生也。所谓定善，指佛因韦提希夫人致请所说十三观法。即一日观，二水观，三地观，四宝树观，五宝池观，六宝楼观（又名总观），七华座观，八像观，九真身观，十观音观，十一势至观，十二普观，十三杂想观。所谓散善，指佛不待请自说之三福九品诸行。三福者，一世福、二戒福、三行福。——世福者，孝养父母，奉世师长，慈心不杀，修十善业；戒福者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；行福者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。九品者，开此三福，说九品行。

　　（5）正助杂三行

　　净土宗行者，专依往生净土经典所修行业，叫正行。其余一切诸善万行，都是杂行。兹把五种正行和五种杂行简单介绍如下：

　　①读诵正行与杂行：就是一心专读净土正依之《观经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》名为读诵正行，而把读诵《般若》《法华》诸经，名为读诵杂行。

　　②观察正行与杂行：就是一心专注思想观察忆念西方极乐净土依正二报，名为观察正行，而把观察其他十方净土，或观察真如法性等，名为观察杂行。

　　③礼拜正行与杂行：就是把一心专礼西方极乐净土教主阿弥陀佛，名为礼拜正行，而把礼拜其他佛菩萨世天等，名为礼拜杂行。

　　④称名正行与杂行：就是把一心专称阿弥陀佛名号，名为称名正行，而把称其他佛菩萨等名号，名为称名杂行。

　　⑤赞叹供养正行与杂行：就是把一心专赞叹供养阿弥陀佛，名为赞叹供养正行，而把赞叹供养其他诸佛菩萨，名为赞叹供养杂行。

　　第四种持名正行，为顺本愿之正业。其余四种正行，为助业。舍杂行，归正行。正行中傍修助业，专修正业，称佛名，期往生，就是即念佛往生净土。

　　（6）净土宗五念门

　　《往生论》主张，经过修五念门，一定能够得生安乐国土，见阿弥陀佛。

　　兹把净土宗五念门简单介绍如下：

　　①礼拜门：谓向阿弥陀佛如来应供正遍知，一心翘勤，恭敬礼拜。

　　②赞叹门：谓赞叹阿弥陀佛的光明智慧。

　　③作愿门：谓常以清净意业，发大誓愿，愿生彼安乐国土。

　　④观察门：谓以智慧观察。此有三种，一观察彼佛国土庄严功德，二观察阿弥陀佛庄严功德，三观察彼诸菩萨庄严功德。

　　⑤回向门：谓心常作愿，以己功德，回施一切众生，共往生彼安乐国土。生彼土已，得奢摩他毗婆舍那，方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生，共向佛道。

　　（7）念佛三昧

　　净土宗以修念佛三昧为要旨。三昧是梵语，意译为正受，正定，为禅定之异名。念佛三昧有二种，一为根本三昧（事一心不乱），二为究竟三昧（理一心不乱）。前面已说，此不再繁述。

　　（8）净土宗的四种修行

　　《往生礼赞》（即善导撰《往生礼赞偈》）中又劝行四修法，用策三心五念之行。这四种修法如下：

　　①恭敬修：谓恭敬礼拜阿弥陀陀佛及一切圣众等，毕命为期，誓不中止，即是长时修。

　　②无余修：谓专称阿弥陀佛名，专念专想专礼专赞阿弥陀佛及一切圣众等，不杂余业，毕命为期，誓不中止，即是长时修。

　　③无间修：谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察回向发愿，心心相续，不以余业来间。又不以贪嗔烦恼来间，随犯随忏，不令隔念、隔时、隔日、长时清净。

　　④长时修：不论年月长短，初发心以后，毕命为期，誓不中止所修行业。

　　2、往生外缘，就是净土宗行者必须创造的外部环境，即阿弥陀佛之愿力。

　　阿弥陀佛愿力有总别二类。总愿，即诸佛菩萨的通愿，——四宏誓愿；别

　　愿，即阿弥陀佛的四十八愿。其中的第十八愿，亦称生因本愿。生因者，往生正因也。第十八愿文为，“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，至心信乐，愿生我国，若不生者，不取正觉”。故第十八愿，名念佛往生愿。即四十八愿中，独第十八愿，唯取念佛，悉舍余行。依此义可知生因本愿，唯限于念佛一行。

　　诸佛所证，平等是一，若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，现在西方，以光明名号摄取十方众生。若能一心专志，称彼妙德，成就六字名号，则弥陀与行者，彼此相应，具足亲近增上三缘。所谓具足亲近增上三缘，就是《观经》第九观中，言弥陀如来，放无量光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。《四帖疏》谓虽备修众行，但能回向，皆得往生。而佛光普照，唯摄念佛行者。此有三义，一明亲缘，众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘。二明近缘，众生愿见佛，佛即应念，现在其前，故明近缘。三明增上缘，众生称念，即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系无能碍者，故明增上缘。此三缘者，念佛行人不共之别益。而一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿力为增上缘也。

　　3、往生品位：三辈九品

　　《大经》明三辈往生，《观经》明九品往生。三辈者，往生净土，由行业之浅深，有上中下三类。九品者，往生净土，由行业之优劣，有上中下三品，三品又各分上中下三生，合为三品九生。

　　总之，净土宗以明凡夫往生为主旨，以三辈九品，皆是五浊凡夫，乘佛愿力，乃得往生。即依自力之断证，则虽二乘圣者及地前菩萨，亦不得生报土见报佛。然在净土门，则托彼弥陀本愿之他力故；虽一毫未断之凡夫，亦得与地上菩萨同入真实无漏之报土。《中论》云：“修禅教诸宗以蕲解脱，为竖出生死。竖出者，谓自下而上，唯在此界断惑证果，以出生死也。横出者，谓由此至彼，往生西方净土，以出生死也。竖出生死，唯仗自力，见思惑毫发未断，即不能超脱无果。横出生死，唯仗佛力，见思未断，亦得往生，既得往生，则无业可造，永无退堕之虞尔”。可见净土法门实乃末法之津梁，我等应深信佛言祖语，确认自己乃一博地凡夫，深信弥陀愿力弘深，深信切愿，真为生死，发菩提心，一心念佛，求生西方。

　　作者：昌莲