《禅宗与心理分析》临济语录 （铃木大拙）

　　附临济语录原文

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　　明知是光影，大德，而且识取弄光影底人，是诸佛之本源，一切处，是道流归舍处。是而四大色身，不解说法听法，脾胃肝胆，不解说法听法，虚空不解说法听法。什么解说法听法，是而目前历历底，勿一（竹固）形段孤明，是这（竹固）解说法听法。若如是见得，便与祖佛不别。但一切时中更莫间断，触目皆是，只为情生智隔，想变体殊，所以轮回三界，受种种苦。若约山僧见处，无不甚深，无不解脱，通流心法，无形通贯十方，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。

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　　道流，即今目前孤明历历地听者，此人处处不滞，通贯十方，三界自在，入一切境差别，不能回换，一刹那间透入法界，逢佛说佛，逢祖说祖，逢罗汉说罗汉，逢饿鬼说饿鬼，向一切处游屡国土，敬化众生未曾离一念，随处清净，光透十方，万法一如。

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　　如何是真正见解?师云，而但一切入凡入圣，入染入净，入诸佛国土，入弥勒楼阁，入昆卢遮那法界，处处皆现国土，成住坏空。佛出于世转大法轮，却入涅盘不见有去来相貌，求其生死，了不可得，便入无生法界，处处游履国土，入华藏世界，尽见诸法空相皆无实法。唯有听法无依道人，是诸佛之母，所以佛从无依生，若悟无依，佛亦无得，若如是见得者，是真正见解。学人不了为执名句，被他凡圣名碍，所以障其道眼，不得分明。只如十二分教，皆是表显之说，学者不会，便向表显名句上生解，皆是依倚落在因果，未免三界生死。而若欲得生死去住，脱著自由，即今识取听法底人，无形无相，无根无本无住处，活泼泼地，应是万种施设，用处只是无处，所以觅著转远，求之转乖，号之为秘密。

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　　唯有，道流，目前现今听法庭人，入火不烧，入水不溺，入三涂地狱如游园观，入饿鬼畜生而不受报。缘何如此，无嫌底法。而若爱圣憎凡，生死海里沉浮。烦恼由心故有，无心烦恼何拘，不劳分别取相，自然得道须臾。而拟傍家波波地学得，于三只劫中终归生死，不如无事向丛林中，牀角头交脚坐。

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　　道流，而只今听法者，不是而四大。能用而四大。若能如是见得，便乃去住自由。约山僧见处，勿嫌底法。

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　　如今学道人，且要自信，莫向外觅。总上他闲尘境，都不辨邪正。只如有祖有佛，皆是教迹中事。有人拈起一句子语，或隐显中出，便即疑生照天照地，傍家寻问也太忙然。大丈夫儿，莫只么论主论贼，论是论非，论色论财，论说闲话过日。山僧此间不论僧俗，但有来者尽识得伊，任伊向甚处出来。但有声名文句，皆是梦幻。却见乘境底人，是诸佛之玄旨。佛境不能自称我是=佛境，还是这（竹固）无依道人，乘境出来。若有人出来。问我求佛，我即应清净境出，有人问我菩萨，我即应慈悲境出，有人问我菩提，我即应净妙境出，有人间我涅盘，我即应寂静境出，境即万般差别，人即不别。所以应物现形，如水中月。

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　　道流，切要求取真正见解，向天下横行，免被这一般精魅惑乱。无事是贵人，但莫造作，只是平常。 而拟向外傍家求过，觅脚手，错了也。只拟求佛，佛是名句。而还识驰求底么?三世十方佛祖出来，也只为求法。如今参学通流，也只为求法。得法始了，未得依前轮回五道。云何是法?法者是心法。心法无形通贯十方，目前现用。人信不及，便乃认名认句，向文字中求意度佛法，天地悬殊。道流，山僧说法，说什么法，说心地法，便能入凡入圣，入净入秽，入真入俗。要且不是而真俗凡圣，能与一切真俗凡圣，安著名字；真俗凡圣与此人安著名字不得。道流把得便用更不著名字，号之为玄旨。

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　　大器者，直要不受人惑，随处作主，立处皆真，但有来者，皆不得受。而一念疑即魔入心；如菩萨疑时，生死魔得便。但能息念，更莫外求。物来即照。而但信现今用底，一（竹固）事也无。而一念心生三界，随缘被境分为六尘。而如今应用处，欠少什么?一刹那间便入净入秽，入弥勒楼阁，入三眼国土。处处游履，唯见空名。

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　　道流，实情大难。佛法幽玄，解得可可地。山僧竟日与他说破，学者总不在意，干偏万偏，脚底踏过黑没？（P78）地。无一（竹固）形段历历孤明，学人信不及，便向名句上生解。年登半百，只管傍家负死尸行，担却担子天下走，索草鞋钱有日在。大德，山僧说向外无法，学人不会便即向里作解，便即倚壁坐，舌挂上颚湛然不动，取此为是祖门佛法也，大错。是而若取不动清净境为是，而即认他无明为郎主。古人云，湛湛黑暗深坑，实可怖畏，此之是也。而若认他动者是，一切草木告解动，应可是道也。所以动者是风大，不动者是地大，动与不动俱无自性。而若向动处捉他，他向不动处立，而若向不动处捉他，他向劲处立，譬如潜泉鱼鼓波而自跃。大德，与不动是二种境，还是无依道人，用动用不动…如有出格见解人来，山僧此间便全体作用…大德，到这里，学人著力处不通风，石火电光即过了也，学人若眼定动即没交涉。拟心即差，动念即乖，有人解者不离目前。大德，而担鉢囊屎担子，傍家走求佛求法。即今与么驰求底，而还识渠么？活泼泼地只是勿根株。拥不聚，拨不散，求著即转远，不求还在目前。灵音属耳。若人不信，徒劳百年。道流，一刹那间，便入华藏世界，入昆卢遮那国土，入解脱国土，入神通国土，入清净国土，入法界，入秽入净，入凡入圣，入饿鬼畜生，处虞讨觅寻，皆不见有生有死，唯有空名，幻化空花，不劳把捉，得失是非，一时放却…如山僧今日用处，真正成坏（翟元）弄神变，入一切境随处无事。境不能换。但有来求者，我便即出看渠，渠不识我，我便著数般衣，学人生解，一向入我言句。苦哉瞎秃子，无眼人把我著底衣，认青黄赤白，我脱却入清净境中，学人一见便生忻欲，我又脱却，学人失心忙然狂走言，我无衣。我即向渠道，日识我著衣底人否，忽尔回头认我了也。大德，而莫认衣，衣不能动，人能著衣；有（竹固）清净衣，有（竹固）无生衣，菩提衣，涅盘衣，有祖衣有佛衣。大德，但有声名文句，皆悉是衣变。从脐轮气海中鼓激，牙齿敲磕成其句义，明知是幻化。大德，外发声语业，内表心所法，以思有念，皆悉是衣。而只么认他著底衣为实解，纵经尘劫，只是衣通，三界循环轮回生死。不如无事。相逢不相识，共语不知名。今时学人不得，盖为认名字为解。大策子上抄死老汉语，三重五重，复子里不教人见，通是玄旨以为保重，大错。瞎屡生而向枯骨上，觅作么汁?有一般不识好恶，向教中取意度商量成于句义，如把屎块子向口里含了，吐过与别人；犹如俗人打传口令相似，一生虚过。也道，我出家。被他问著佛法，便即杜口无词，眼似漆突。口如扁担，如此之类，逢弥勒出世，移置他方世界，寄地狱受苦。大德，而波波地往诸方觅什么物，踏而脚板阔，无佛可求，无道可成，无法可得。外求有相佛，与汝不相似，欲识汝本心，非合亦非离。道流，真佛无形，真道无体，真法无相。三法混融和合一处。辨既不得，唤作忙忙业识众生。