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禅子论天台(二)

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禅子论天台(二)
  秀峰玄素
  慈云演音
  第286期(1990.05)
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  如大智度论:「三种有:欲有、色有、无色有。云何欲有?欲界系业取因缘,后世能生,亦是业报,是名欲有。色有、无色有亦如是,是名为有。」有者,小吉使未尽也,诸结使皆属爱见:属爱烦恼覆心,属见烦恼覆慧;亦名烦恼障,所知障;亦名我,我所;亦名我相、人相。以结使未尽故,有清净之念,若清净之念亦无,亦即,无无,井非本来面目?非也,此谓之灭病。无知无觉,与木石无异,如高峰云:「更须悫其正念,慎无二心,展转磨光,展转淘汰,穷玄尽奥,至极至微,向一毫头上安身,孤逊回回,卓卓巍巍,不动不摇,无来无去,一念不生,前后际断,从兹尘劳顿息,昏散剿除,行亦不知行,坐亦不知坐,寒亦不知寒,热亦不知热,吃茶不知吃茶,吃饭不知吃饭,终日呆惷惷地,却似个泥塑木雕底,故谓
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  墙壁无殊,纔有遮境界现前,即是到家之消息也,决定去他不远也,巴得,构得也,撮得着也,只待时刻而已。」灭病之较前三病已更进矣,除此四病则非病,非病者,即觉悟之法身也,凡夫但知灭为病,不知己身居于三病之何病?如坛经云:「菩知识,若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动,善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背,若着心着净,即障道也。」
  由任病,而能至作病,进至止病、灭病,终至不病者,即乃由此至彼之道也,故知,行远必自迩,登高必自卑,远近,高卑之渐次不可杂乱。是故,空中无假,无知无觉者,何知己真彼假;假中无空,惟以意识心测度无意识而已,焉能又有意识又无意识?不空不假,空假融中,岂非混乱?第一义者,非我相,人相,众生相,均者相,因彼诸相,意识所现,我我所未除。实相者,非以意识,缘诸六尘,如金刚经:「须菩提,诸微尘,如来说非微尘,是名微尘;如来说世界,非世界,是名世界。」空者,我相也;假者,人相也;中者,众生相也 乃以思量心取相,非第一义。云何我相?毕竟了知清净涅盘;云何人相?心存少悟,备殚证理;云何众生相?非我非彼;云何寿命相?心照清净,觉所了者,一切业智所不自现,犹如命根。如圆觉经「若心照见一切觉者,皆为尘垢,觉所觉者,不离尘故,如汤销冰,无别有冰,知冰销者,存我觉我,亦复如是,善男子,末世众生,不了四相,虽经多劫,勤苦修道,但名有为,终不能成一切圣果。」然无为者,亦非灭病,仍着于寿命相故,不名无为。无为
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  者,一切无为,不着诸相,不住色声香味触法而生其心,乃无所住,是名第一义。
  何为第一义?一者,不二也;二者,我、我所也,因有我故,便有我所。过去世一切烦恼种子,聚积成识,是为我,识能领纳六尘故,谓之能觉,以识中相似种子与外尘合和,而生分别相,谓之所觉。故我者,能觉之体也,我所者,所觉之相也,觉者,分别也,以识中相似种子与外尘朋比故,谓之分别。以识而知者,谓识既能知,非识何能知?岂如木石而能知耶?然识既不知非识,又何知非识之不知?是乃以智知而不以识知也,非思量揣度所能知。识既领纳六尘,故识亦为六尘所合和,然而,一一微尘皆法身也,如心经:「色即是空」、「识即是空」,非但六入之六尘,十方世界诸微尘,一一皆是法身也,如金刚经:「须菩提,诸微尘,如来说非微尘,是名微尘,如来说世界,非世界,是名世界。」一一微尘能知世界诸微尘,世界能知一一微尘,是谓以智知,不以识知也,如维摩诘经:「唯,舍利弗,诸佛菩萨有解脱名不可思议,若菩萨住是解脱者,以须弥之高广内芥子中,无所增减,须弥山王本相如故。……又以四大海水入一毛孔,不娆鱼鳖鼋鼍水性之属,而彼大海本性如故……又,舍利弗,十方众生供养诸佛之具,菩萨于一毛孔,皆令得见。又十方国土所有日月星宿,于一毛孔,普使见之。」又如大智度论:「转变者,大能作小,小能作大,一能作多,多能作一,种种诸物皆能转变。」皆以智知也。是故,微尘即法身,世界即法身,由识领纳六尘而生者,谓妄尘缘影,故如来说非微尘,是名微尘。岂不空不假、亦空亦假之中观能解?此解者,不出
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  思惟之心,故于佛经大违。昔陆 大夫向南泉道:「肇法师甚奇怪,道万物同根是非一体方。」师指庭前牡丹花云:「大夫,时人见此一株花,如梦相似。」以识领纳六尘者,自于牡丹、碌砖、露柱、雨滴皆为法身之语,大加惊怪。
  于识知、智知先须辩明,方能析论何以一切诸法YIN欲相、瞋恚相、愚痴相,即是诸法实相,无所罣碍。于识领纳六尘者,内识外尘合和,而生受,受者有三:乐受、舍受、不乐不舍受;受无实体,由识所作,须臾生灭、颠倒梦想。若识不作,则诸相不生,譬如恒河沙,佛说是沙,诸佛菩萨释梵诸天步履而过,沙亦不喜,牛羊虫蚁践踏而行,沙亦不怒,珍宝馨香,沙亦不贪,粪尿臭秽,沙亦不恶,此心即无心之心,离一切相,如大智度论:「诸佛菩萨,心不爱着,外道恶人,心不憎恚,如是清净心,名为意无罣碍。」众生心中无量烦恼种子,合和外尘而生,如阿梨耶海,被诸境风吹动,菩萨大忍成就故,识心不起,识心不起故,诸相灭尽,而能于一一微尘中知六入微尘及识心微尘,故知识尘外尘皆是实相,以是之故,非惟自心贪嗔痴即诸法实相,即十方世界皆为法身也。是为智知。世人不悟,只认见闻觉知为心,为见闻觉知所覆,所以不睹精明本体,但直下无心,本体自现,如大日轮升于虚空,遍照十方,更无障碍。不悟者,惟以思惟揣度心理解佛经语句,谓烦恼菩提无异相,妄心即是空性,是以恣情任运,于汤镬处妄言自在,不见傅大士云:「心性虽空,领瞋体实?」以中观空假者,但谓妄心境界是如来境界,岂不知华严云:「菩萨摩诃萨以无障无碍智慧信一切世间境界是如来境界。」
  于识知、智知先须辩明,方能析论何以一切诸法YIN欲相、瞋恚相、愚痴相,即是诸法实相,无所罣碍。于识领纳六尘者,内识外尘合和,而生受,受者有三:乐受、舍受、不乐不舍受;受无实体,由识所作,须臾生灭、颠倒梦想。若识不作,则诸相不生,譬如恒河沙,佛说是沙,诸佛菩萨释梵诸天步履而过,沙亦不喜,牛羊虫蚁践踏而行,沙亦不怒,珍宝馨香,沙亦不贪,粪尿臭秽,沙亦不恶,此心即无心之心,离一切相,如大智度论:「诸佛菩萨,心不爱着,外道恶人,心不憎恚,如是清净心,名为意无罣碍。」众生心中无量烦恼种子,合和外尘而生,如阿梨耶海,被诸境风吹动,菩萨大忍成就故,识心不起,识心不起故,诸相灭尽,而能于一一微尘中知六入微尘及识心微尘,故知识尘外尘皆是实相,以是之故,非惟自心贪嗔痴即诸法实相,即十方世界皆为法身也。是为智知。世人不悟,只认见闻觉知为心,为见闻觉知所覆,所以不睹精明本体,但直下无心,本体自现,如大日轮升于虚空,遍照十方,更无障碍。不悟者,惟以思惟揣度心理解佛经语句,谓烦恼菩提无异相,妄心即是空性,是以恣情任运,于汤镬处妄言自在,不见傅大士云:「心性虽空,领瞋体实。」以中观空假者,但谓妄心境界是如来境界,岂不知华严云:「菩萨摩诃萨以无障无碍智慧信一切世间境界是如来境界。」

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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