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《经言祖语》:藏地祖师论典――关于“心”的经言祖语(1)

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藏地祖师论典――关于“心”的经言祖语(1)

   《直指觉性赤见自解》【莲华生大师著】

   唉玛火(奇哉)!一心之内圆满包容了轮回与涅盘,它的本性无始即然,而你却不知道;明和觉从未有间断,而你却不认识;它处处皆无碍显现,而你却不了解。因此,为使你能了解心性的本面而作开示。三世诸佛讲说了八万四千无量法门,除了觉悟此性外过此说者佛未曾说。经典遍满虚空不可计量,究竟教诲只有直指觉性三句话。此现量直指诸佛之密意,既无前行,也无后修,导入之法,即此而已。    ——引自《直指觉性赤见自解》莲花生大师著,刘立千 译汉

  吉哈!有缘弟子且谛听!所谓心者颇为广泛传播而声响亮,但对此性不了解或邪解和了解片面,由于未能正确如实了解之故,遂产生了无量的宗派之学说。而一般平庸士夫未悟此性,对自己的本面自己不知道,故不断流转于三界六道而受苦。他们皆因不悟自心本性而成过。烦恼的声闻独觉,只了悟无我的一面,虽欲求证悟而不能如实得悟。其他因受各自宗派和理论束缚不能见到心的光明,烦恼声闻独觉执着能所而成障碍,中观执着二谛边见成为障,下三瑜伽执着观想念诵成为障,摩诃阿鲁执着界觉成为障。于无二义分之为二而致误,若二不能融合为一不能成佛,因为皆是一心,轮涅本来无分别,若去断离取舍仍流转于轮回。因此现将所作法事一齐放下,指示你一切精华即此赤见觉性自行解脱之法。当你悟到一切法本自大解脱,则知大圆满是圆具一切。    ——引自《直指觉性赤见自解》莲花生大师著,刘立千 译汉

  称之为心者,就是那明明了了。说存在,它却没有一法存在,说根源,它却是轮回苦与涅般乐种种生起之根源。由于对他的见解不同,始有十一乘门。从名相它有无穷的名称:有人称它为心性或本心,外道则称它为梵我,声闻独觉则称无我教义,唯识家称之为识,有人称它为般若到彼岸,有人称它为如来藏,有人称它为大手印,有人称它为唯一明点,有人称它为法界,有人称它为一切种,亦有人称它为平常心。    ——引自《直指觉性赤见自解》莲花生大师著,刘立千 译汉

  现在为你直指进入觉性之法有三要:过去之念不留痕迹而明净,未来之念未曾生起而鲜洁,现在之念住于当下心境不修整造作。即此平常的觉了之心,若自已对自己作赤露观照,观之并无所见,惟有明明亮亮觉性现量赤裸裸地显露出来,并非任何实成,惟有空空洞洞,这明亮和空洞不二,闪闪发光。它既不是常,非任何所成,亦非是断,然又光明灿然。其存在非单一存在,而是多种均能觉了和显明。也并非多种所合成,而是不可分割的独具一味。总之,这唯一的自觉性绝非是从他而有,如此方是直指事物的实际情况。    ——引自《直指觉性赤见自解》莲花生大师著,刘立千 译汉

  在一觉性之中三身无别而完具。因它什么也不生,是空性法身,它的空性本光明亮,是报身,因它能无碍显现一切,是化身,三身是圆具于一心中之体性。    ——引自《直指觉性赤见自解》莲花生大师著,刘立千 译汉

  心性真的是空寂无根,自心无实犹如太虚空洞,似与不似不妨观察你自心。不是空性断离之见,那自然智慧真的从本即是光明,自然智慧本身如同太阳的核心,似与不似不妨观察一下自心。觉性智慧真的相续不断,相续不断好像江河流水不停,似与不似不妨观察一下自心。各种念动真的不可认知,妄念无实好像空中微风难以捉摸,似与不似不妨观察一下自心。外境所现真的就是自现,外境自现好象镜中反映影像,似与不似不妨观察一下自心。一切有相真的都是自行解脱,自起自消,好像空中云彩,似与不似不妨观察一下自心。    ——引自《直指觉性赤见自解》莲花生大师著,刘立千 译汉

  不属于心之法非别有,除心而外那有能修和所修。不属于心之法非别有,除能行持和所修持外那有其它存在。不属于心之法非别有,除所守三昧戒而外那有其它存在。不属于心之法非别有,除所证果而外那有其它存在。再三观察!仔细观察自己的心。    ——引自《直指觉性赤见自解》莲花生大师著,刘立千 译汉

   当你外观虚空时,而心这时已无妄念起动之残余,你又再观自心时,亦无妄念起动之起动者,那么,无染的心性清净而光明,这就是你的本觉光明空寂之法身,好似无云晴空升起的太阳,虽无形相却能明确的知道,对于此义悟与不悟差别极大。    ——引自《直指觉性赤见自解》莲花生大师著,刘立千 译汉

  今开示不变易之四钉:所谓见地不变之大钉,即此当下的觉心明亮,三世不易故谓之钉;所谓见修不变易之大钉,即此当下的觉心明亮,三世不易故谓之钉;所谓行持不变之大钉,即此当下的觉心明亮,三世不易故谓之钉;所谓果位不变之大钉,即此当下的觉心明亮,三世不易故谓之钉。    ——引自《直指觉性赤见自解》莲花生大师著,刘立千 译汉

  不论不同的行持既广且繁,你的本觉心性就是唯一明点,并无能行和所行。不管行与未行而寻觅行者,若是找不到那能行者,这时便把行持推到穷尽处,行之底蕴便到这样的地步。从本以来就无能行所行,若不落于迷乱的习气,当下之心无造作明明了了,切勿去作修整和取舍,这样便是清净行持。清净不净并无分别。    ——引自《直指觉性赤见自解》莲花生大师著,刘立千 译汉

  不论不同的果位既广且繁,你的本觉心性就是元成三身,并无能证和所证。若是寻觅能证果者,却找不到那能证果者,这时便把果位推到穷尽处,果之底蕴便到这样地步。无论什么果皆证不得,若不落入挂虑和取舍,这当下的觉心自明元成,了悟现证三身仅是自己所具,即此便是本来成佛之果。    ——引自《直指觉性赤见自解》莲花生大师著,刘立千 译汉

  除此以外还有什么更好的可以追求。比如象在家中而外出追踪,即找到三千大千世界之顶亦无可得。除心而外再无别佛可求。若不认识心而向外驰求,如身外去找自己怎能找到自己,好比一个傻子进到一大群人中,为热闹的场面所惑,而忘失自己。由于不认识自己而去它处寻找,误认别人是他自己。同样,如果不知万物的本性,不知外境原来是心,而仍误入轮回,不见自心是佛则障涅般。所谓轮回与涅般全凭觉明与无明,就在刹那一念,二者并无分别,若还以为存在于心外是迷误。迷与不迷之体都是一个,一切有情的相续心并无有二,不须修治,自然放下即可解脱。若不觉悟这迷误之性出自自心,你便永远不能了悟法性实际。    ——引自《直指觉性赤见自解》莲花生大师著,刘立千 译汉

   这些世俗境界的各种现象,没有一个真实存在,皆会消灭。比如现象界中的一切轮涅法,只不过是唯一心性的表象而已。何时心性有所改变,则生起外境改变的表象,所以一切皆心之表象。六道众生只认取各自的境界。有些外道则见为断常二分,密法九乘中各各见各自观点,故所见不同立说也就各异,由于所执各异,分别耽着而迷乱。你若觉了一切境相皆为心,虽见表象不执不取,这便是佛。    ——引自《直指觉性赤见自解》莲花生大师著,刘立千 译汉

  境相由于执着而起错乱。你若是了知执着的念头就是自心,则当下自然解脱。一切所现只是心的境界,外器世间现为冥顽之物亦是心,内有情世间现为六道众生亦是心,现为上界天神安乐的境界亦是心,现为三恶道的苦恼亦是心,现为无明烦恼三毒亦是心,现为自然智慧之觉性亦是心,现为善念涅般亦是心,现为魔鬼作障亦是心,善现为佛神和悉地亦是心,现为各种清净境界亦是心,现为无分别专一而住亦是心,现为形相颜色之万物亦是心,现为无相离戏境界亦是心,现为一多不二亦是心,现为非有非无亦是心,所以没有任何境界不属于自心。    ——引自《直指觉性赤见自解》莲花生大师著,刘立千 译汉

  心性不灭,任何境界都能现起,虽然现起,亦如海水与波浪并无有二,故在心性内解脱。所立不灭,任何名言皆可安立,而实际呢,心只有一个,即此一个,是无源无根。从任何一边看它,什么也看不到,不见实法,因此也无任何存在;但也不见虚无,而是觉了和光辉灿然。它更不是各别差异,而是明空无别。当下自己的觉性光明朗照,即使如此,而仍无存在的主体,虽无自性而实修则真有觉受,只要能真实证悟此性,则一切都将解脱。    ——引自《直指觉性赤见自解》莲花生大师著,刘立千 译汉

  

 
 
 
前五篇文章

《金刚般若波罗蜜经》中有关“心”的经典论述(5)

《百家论心》:《太上感应篇》中关于“心”的论述(6)

《经言祖语》:《净土十疑论》关于心的论述(8)

慕亚芹:临终关怀与佛教

大慈禅茶

 

后五篇文章

戒忍法师:在首届世界佛教论坛新闻发布会上的讲话

《经言祖语》:三论、唯识和密宗的心性论(2)

《经言祖语》:华严宗的“心”自性清净圆明说(3)

《经言祖语》:藏地祖师论典――关于“心”的经言祖语(4

赵朴初:禅是一盏灯


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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