《华严经》 第八地菩萨之严土熟生(下)
　　华严专宗研究所三年级学生 性禅
　　三、沈空滞寂，诸佛劝进
　　“沈空之难”是指菩萨修行过程中的退堕现象。在十地中之第六地菩萨，观一切法性，了知一切法平等，得入第六地，能随顺忍，无生法忍虽未现前，心已成就明利顺忍；此菩萨以大悲为首，观一切法皆如是相，增长大悲心，观世间都是生灭无常，心常作是念，世间所有受身生处，皆以贪著我；若离著我，则无生处。若菩萨作意起菩提、有情为实有的执著，渐渐转为不作意才能进入第八地。于十地中第八不动地的菩萨深入无相观，上不求菩提，下不度众生，只沈于空寂之理，而不起济度众生的修行；此为“沈空之难”。
　　以将第八愿波罗蜜，发起智业会其悲门，智若不发兴大愿行悲，趣寂无由起用。是故十地中至此第八地位，诸佛三加七劝，令念本愿方能生大慈悲，是故二位同名海潮。明第八愿波罗蜜会其悲智一体方得无功大用行，广利而无思，犹如海潮泛洪波而不作像，此位菩萨以无功智化诸群品知根而不失时也，是故二位同名海潮；此会智悲不二。国名那罗素者，此云不懒惰，为第八住入无功之智称本智，遍周利生、无懈、无疲劳、懒惰之心，此位是十地中八地之样。
　　诸佛为了引发第八地菩萨以甚深的无功用行，任运趣入佛的智海，所以诸佛摄化给与他智慧。前七地位以下的菩萨未净化此忍智，到了第八地的菩萨才得此无生忍净，兼摄佛的功德、本愿，经过诸佛的劝谏后，不会再想沈空滞寂了，令他生起无功用的差别智业，能知众生根性，而不失时地、无懈怠、无疲劳地来化导众生，严净国土。
　　就在第八地菩萨生退怯心时，十方诸佛即规劝勉励菩萨们，应该重振修行之勇气，不要生这种心，当念您的本愿要度化众生，即所谓的“三加”七劝。八地菩萨虽然了解“空”，但是众生却不了解，所以应当累积所有的功德教化众生，共入涅槃；尚未得金色身、三十二相、八十种随形好、无量光明三十二业，至今才得到一种无生法门，不要因此就心生欢喜。这时八地菩萨听闻诸佛的教诲，重生度化众生之本愿，广行六波罗蜜。在此，根据澄观大师与有关华严的典籍，笔者将诸佛的劝谏汇整为七种，即所谓的“七劝”：　
　　于中有七者，“七劝”如文亦有总名：一、自德未成劝。二、生愿未满劝。三、本愿未充劝。四、自德未胜劝。五、化业广大劝。六、自己所得法门未穷劝。七、少作能成增进众德劝。……又善男子！汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，种种烦恼皆悉现前，种种觉观常相侵害，汝当愍念如是众生。……又善男子！汝当忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不可思议智慧之门。
　　劝次 劝 名 劝 释
　　（１） 劝修如来善调御智 菩萨未得十力、四无畏、“十八不共”等诸佛法，故以此力劝菩萨。
　　（２） 劝悲愍众生 菩萨自己虽已得寂灭解脱，然诸凡夫未得，故劝应愍念众生。
　　（３） 劝成其本愿 劝菩萨应圆成根本誓愿，饶益一切众生。
　　（４） 劝求无碍智 菩萨若证实际，惟与二乘之证果同，不名如来（一切世界智者），故力劝应精进，即劝行精进不舍无生忍门。
　　（５） 劝成佛外报 菩萨曾见诸佛身相、国土、果报等之境界，故力劝其应成满所见境界。
　　（６） 劝证佛内明无量胜行 菩萨今始得无生之一法明，故力劝慎勿以此为足，应更得诸佛无量无数之法明。即劝学佛无量法门。
　　（７） 劝总修无遗成遍知道 劝菩萨应如实学通达十方无量国土、众生等种种差别事之智慧。
　　八地菩萨于菩萨法游戏神通，净佛国土、成就众生，心不喜乐，不乐所以，是因为知道一切诸法皆悉空寂，无生、无灭，如是思惟不生喜乐，既然了知无生，所以说勿滞冥寂。知诸法真常、离心念，二乘也能知道此道理； 八地菩萨得如实觉，即得无量身及净佛土。以前诸地贪修解脱，至此位于生死海中调和解脱，大智、慈悲已圆满，才能学佛的解脱大用，但所不同的是八地以上的菩萨皆悉通达此理，生起慈悲、智慧之业，所以佛以三加七劝，使八地菩萨继续升进，不沉滞其无功用之智；引发其度生的本愿，完成严土熟生的工作。
　　肆、第八地菩萨本愿之实践
　　第八不动地的菩萨知诸法之空寂灭相，一切法无真实、如幻、如梦、无分别；而不舍离本愿精进地度众生，是名发大庄严。想要使他的心更增进，得不退转、无生法，有所闻法、心开悟解，不用由他人来教授。此地菩萨以大方便善巧智所起的“无功用”觉慧，观一切智、智所行境来教化众生；善知众生的身形，善观察众生所生之处；随诸众生信乐之差别，而为种种的现身，于一切不可说佛国土中教化、成熟众生。
　　一、净佛国土──三种世间之自在行
　　第八不动地的大愿行是成就相土自在行，庄严清净佛国土当中做化生应形的作用，所得的无生法忍至此修习成熟、深得清净。所谓“净佛国土”在《维摩经?佛国品》中有说：“若菩萨愿得净土，当净其心，随其心净则佛土净。”佛国土即是菩萨发大愿心，成佛时感得之国土，成就当来自己的净土，必须先观察、了知、清净自己的心后，则所见的国土也得清净了，即所谓的“净佛国土”。而《华严经》说：“随其心净则佛土净，是由心异，故所见刹土亦不同，”以众生身喻种种刹。
　　佛子！是菩萨得菩萨第八地，从大方便慧起无功用心，在菩萨道观一切智智力。所谓观世界成、观世界坏，是菩萨随世间成彼如实知，随世间坏彼如实知，随业因缘集故，世间成彼亦知，随业因缘尽故，世间坏彼亦知，随世间几时成彼亦知，随世间几时坏彼亦知。
　　澄观大师说：“然净土的行业始于凡间，圆满于十地；净土的德业始起于第八不动地，终于如来。”第八地菩萨于净佛国土中所得三种自在行，用以继续完成化众生的工作。
　　修前器世间自在行故，得财自在，一切世界庄严之事，悉能示现。修前众生世间自在行故，得生自在随化众生，处处现生，修前智正觉世间自在行故，得六自在：一、得命自在，证第一义成法身故，欲久近住随意悉能。二、得心自在知二谛故，能入无量三昧法门。三、得业自在，于报身中得自在故，一切业报随意示现。四、得信解自在，知如来身，及知声闻缘觉菩萨故，信生信解。五、得法自在知法身故。六、得智自在，知智身故，通修前三故，得二自在：一得愿自在，一切所欲随心皆得。二得如意自在，于三种中随意转故。
　　在“净佛国土”中有“三种世间自在行”：一、“器世间”，即国土世间，是化处；为释迦如来所化之境。二、“众生世间”：为释迦如来所化之机类，是所化。三、“智正觉世间”：是能化，具如来大智慧，觉了世间、出世间之法，就是释迦如来为教化一切众生种种差别之智身。此众生世间自在行和智正觉世间自在行二者都清净了，才可称作“净土”；又此三法都能度化无碍，才可名为“自在”。
　　（一）器世间自在行：
　　菩萨住此八地，观佛度化众生之处所，思惟佛之智力，能了知诸世界相，以大方便善巧为无功用之因，能得自在；基于此因，能随心观察三界的差别不同。这说明他能观一切相的差别，能入不同的境界，而作利益众生的事。
　　器世间自在行者：有五种自在。一、随心所欲，彼能现及不现。二、随何欲彼能现。三、随时欲彼即时现。四、随阔狭欲彼能现。五、随心几许欲彼能现。
　　接下来说明“器世间自在行者”的类别有五种：
　　类号 类 名 类 释
　　１、 随心所欲者 于此世界随著自已的心想知什么，就知什么，又随众生之心想知道什么，就知道什么，这是“智自在”；它能现、能不现，是神通自在，能现是成，不现是坏。
　　２、 随什么想要的，菩萨都能示现 随何业所成？何业所坏？欲知即知，能现同前，业所集；成业所尽，他能知坏智，所以称为“业集尽智”。菩萨入如是分别微尘智中，乃至现前光明成坏智，乃至于一佛国土，身皆不被境界所动摇。
　　３、 随几时欲者 菩萨知地界最小的相，乃至知人身是依若干微尘所组成，知地等相之“差别智”，随著菩萨何时想示现就能够自在行。
　　４、 菩萨知八地以下的菩萨之随广狭欲，彼皆能示现 于中菩萨随知四大差别、及显相智广狭欲，菩萨能知道这些的智慧，就叫做“境智”。也就是说知道欲界非定地的狭，故名“小境界”；知道定地等上界的广，名“大境界”；佛知无限定、非定地，故云“无量境界”。又知一世界微尘聚散、多少、粗细等。也就是说，于此一世界，菩萨有四种知：一、知外四大尘多少；二、知众生身尘多少；三、知前世界物尘多少；四、知前众生三界六道差别身尘多少；知三界大身、小身、粗身、细身之差别，知六道身由微尘所成，以觉慧分析，知此微尘其性非实。
　　５、 随几许欲 指菩萨知三界的成坏、大小等相及知众生相随其现化；于此三界知事的差别，名“境界智”；知法之分齐，名为“相智”。
　　（二）众生世间自在行：
　　菩萨随著众生身与心的信解，于彼佛国众会示现种种差别身，。现身是为了让众生未信者令信，已信者令信解；如菩萨于沙门众中示沙门形色，应以菩萨身度者示现菩萨形色，应以佛身度者示佛身形色。
　　云何众生世间自在行，是菩萨随众生差别信，随决定信差别，彼彼佛国土中，彼彼大会中，如是如是自身示现；是菩萨若于沙门众中，示沙门形色，如是等彼彼国土中，如是自身差别示现。
　　所有不可说的佛国土中，为调伏众生身心，如是自身分别示现差别相，去应机救度众生行化自在。菩萨随众生身之信乐差别，乃至彼彼佛国土中，随著众生的身形、心想而示现，于众生世间出入自在。
　　（三）智正觉世间自在行：
　　指在所化之处（境），及所现之身（体），能作用自在。离身相分别，住于平等，以神通自在适时化现“十身”（即众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身）；前三身是染分，后六身是净分，最后的“虚空身”不作二分。后六身之前四者是人、菩萨、佛依因果而有不同；“智身”能生后得智，“法身”是所证法，此十身展现境、体自在的境界。
　　云何智正觉自在行，第一义谛智世谛智等。经曰：是菩萨远离一切身相分别；得身平等。是菩萨知众生身、知国土身、知业报身、知声闻身、知辟支佛身……知法身、知虚空身，是菩萨；如是知众生深心起信乐，若以众生身作自身，或以自身作众生身，如是等九身如是，是菩萨；如是知众生深心起信乐，展转自在成，广如地论说，此义是一乘、三乘、小乘、人天中见闻。
　　根据《华严经随疏演义钞》的说法， 智正觉世间自在行，可得六种自在：　
　　类号 类 名 类 释
　　一、 命自在 证第一义成法身故，欲久近住随意悉能。菩萨善知起如是诸身于不可说不可说劫命住持；以一切时施，对死畏得命自在。
　　二、 心自在 得心自在知二谛故，能入无量三昧法门。一切处施，对烦恼畏，得心自在，故巧说大法。
　　三、 业自在 于报身中得自在故，一切业报随意示现。业自在等依止义，随所欲门，身语意能业用自在。比如财对贫穷畏，生对恶道畏，愿对求不得畏，胜解神通对追求时缚畏。依五神通，随自作业皆得成辨，菩萨善知此事，所以起如是种种之身。
　　四、 信解自在 知如来身及知声闻缘觉菩萨故，信生信解。治谤法畏，得信解自在，一切世界中佛遍满示现，以般若为因，内照所知，随顺忆念一切佛法；知身虚妄、空无所有，无所贪惜。
　　五、 得法自在 知法身故。菩萨布施身时，心常寂静，调伏诸根，救济众生免于险恶诸难，出生一切功德、智慧；入大施海，了达法义，依智慧行，具修诸道；以不坚身易坚固身，对治所有疑惑；于诸佛刹皆能游戏神通地示现，对治疑畏，以般若为因，内照所知，得智自在，应根机说法，得法自在。
　　六、 得智自在 知智身故，通修前三故；得二自在：一、得愿自在，一切所欲随心皆得。二、得如意自在，于三种中随意转故。对治大众威德畏，得智自在。已能示现无边法门、佛力无畏、不共佛法、相好正等觉，随所应度的有情意乐，示现种种佛事，此果德寄显在八地自在义，此义通三乘，然而一乘才算究竟，为什么呢？菩萨得智自在、极善决择，若证得此真如已，于无碍解得自在，八地得无碍辩所依止，分证得智波罗蜜多，于一切法不随其言，善能了知其中的义趣，如实成就一切有情受胜法乐。
　　从上述三方面的自在行来说菩萨能遍于一切不同的境界，示现依、正报的成坏相，又能随顺不同根机的众生，满足其需求，一身化现多身、来去自如，这都是进入第八地自然而有的功力，能让众生明了世间的成坏、无常，进而发菩提心修行，若不达此第八地，则无法显出菩萨的大愿行。
　　二、成就众生──融入三世间之十身
　　“成就众生”就是所谓的“众生之类是菩萨净土”，为什么呢？菩萨随著所度化的众生而取佛土。菩萨感佛土，必有所化之众生；佛土之净秽，随著所化的众生净秽而招感，所以菩萨为庄严佛国土而行教化众生；众生随其所教化而力行清净之善业，当来往生彼佛国土，因之教化众生，可说是成就众生。菩萨度化众生之示现方法如《华严经》上所说融“三世间”的“十身”。在此当中的第二国土身，即“国土世间”；第一的众生身与第三业报身乃至第六菩萨身，即“众生世间”；后四身即“智正觉世间”；因此十身融摄三“世间”之诸法而为毗卢正觉之体，故名“十身融三世间”。
　　佛子！菩萨摩诃萨有十种成就众生，何等为十？所谓以布施成就众生，以色身成就众生，以说法成就众生，以同行成就众生，以无染著成就众生，以开示菩萨行成就众生，以炽然示现一切世界成就众生，以示现佛法大威德成就众生，以种种神通变现成就众生，以种种微密、善巧方便成就众生，是为十；菩萨以此成就众生界。
　　菩萨能观一切世间如幻，示现种种差别之事。不见众生、国土的生灭，菩萨虽然成就佛国土，也知道国土无差别，成就了众生界，亦知道众生皆无差别，普观一切法界，而安住法性寂然不动，虽达三世平等而不违分别三世法。虽度脱众生，而了知法界平等、无种种差别；虽然知道一切法远离文字、不可言说，而常说法、辩才无尽，虽不取著度化众生之事，而不舍离大悲心，转于法轮来度化一切众生。
　　《华严经》说佛所具之十身，乃是从融入三世间的十身当中的第七如来身上成立的；菩萨知道众生心之所乐，以众生身作自身，亦作国土身，乃至虚空身等，以此十身与菩萨自身互相融通而无碍，“十身”有下列十种：
　　种　类 名　称 诠　　　　　　　　　　　释
　　（一） 众生身 是“五蕴”共和合而生其身，即有情世间诸众生身。菩萨以众生身作为自身，亦作国土身，乃至虚空身等。
　　（二） 国土身 即山河大地、诸器世间和刹土身。菩萨以国土身作自身，亦作众生身，乃至虚空身等。
　　（三） 业报身 以烦恼为因，所感的业报身。菩萨以业报身作为自身，亦作众生身，乃至虚空身等。
　　（四） 声闻身 指听闻佛的声教，证悟真谛之理，所证的声闻身。以声闻身作自身，亦作众生身，乃至虚空身等。
　　（五） 独觉身 出现于无佛之世，独宿孤峰，观物变化，无师自悟，所证为独觉身。以独觉身作自身，亦作众生身，乃至虚空身等。
　　（六） 菩萨身 菩萨于有情众生之中，既自觉悟，亦能觉他，有情所证为菩萨身。菩萨以自身变现成众生身，乃至虚空身等。
　　（七） 如来身 谓乘如实道，来成正觉，为如来身。菩萨以如来身作自身，亦作众生身，乃至虚空身等。
　　（八） 智身 为智慧圆明，一切诸法，皆能决了，为智慧身。菩萨以智身作自身，亦作众生身，乃至虚空身等。
　　（九） 法身 所证无漏法界之体，而为法身。菩萨以法界身作自身，亦作众生身，乃至虚空身等。
　　（十） 虚空身 非众生国土的诸有量身，乃是无名无相之虚空身。菩萨以虚空身作自身，亦作众生身，乃至作法身等。
　　进入八地的菩萨知道诸众生心里取向与好乐，能将自己变作众生身、国土身、业报身等，虽有不同的变化身，却实为一“法身理体”；蕴含著一即一切，一切即一，彼此相即相入，这称为佛的十身相自在，所以八地菩萨以此教化、成熟众生，同时也是庄严其国土、完成其本愿工作。
　　伍、结论
　　第八不动地的菩萨不离本愿修净土行，以无功用行去度化众生，一切烦恼也不为所动，证入无生法忍，进而修成如来身，具足十身功德，成就佛的身业，净佛国土得到三种世间之自在；其果报多作二禅天的大梵天王，以愿度作为他的主要行持。在澄观大师的经疏上说，不动地菩萨不为六尘境界所动摇，不堕落于三恶道，不退于二乘地，不被邪见所扰乱而作邪命，处于不动、不堕、不退、不散的境界。反观前七地的菩萨由于有加行、未能任运自在现相及土；不动地的菩萨以无功用道断无相中作加持行障，证入不随染净而有增减的真如，得相土所依真如，现相及土皆得自在。八地菩萨净佛土对治一切有功用行的过失，就得了自在，及他以所得的器世间、众生世间、智正觉世间的自在行，来继续完成度化众生的工作。
　　佛为了不让第八地菩萨进入究竟涅槃、舍弃利益一切众生的本愿，所以用七种劝勉引导其发心去做净佛国土、度化众生的工作；以其方便善巧及无功用觉慧，随其心欲为众生自在地示现世间的成、坏。此地菩萨起大愿力，以大悲心为首，随著修行，得毕竟无过失身、语、意业，善能分别众生根机，勤修智慧，所以般若波罗蜜更增上，能普住无边差别的世界去利益众生。菩萨住此不动地，身、语、意业所有作为，皆能积集一切佛法，十波罗蜜中，愿波罗蜜亦增上；而其余的波罗蜜不是不修行，只是随力、随分去作罢了！因此第八地菩萨所作的一切业行，皆是不离开念佛、念一切种智、念一切智地去严净佛土与成熟众生。
　　净土的行业在凡夫地开始，于十地而圆满；净土的德业于不动地起始，在如来地而成就。前七地以下的菩萨未得净化忍智，到了第八地的菩萨才兼摄佛的功德本愿得无生智忍。经过诸佛的劝告，令第八地的菩萨念其本愿生大慈悲心、得无功大用，不沉落于空寂，知其根机而适时地广利、智度众生。第八地菩萨可以观察一切国土与众生的机缘差别不同，随著众生心里所想的不同身形，能进入不同的境界作成熟众生的事；不动地的菩萨在所化之处及所现之身能作用自在；能离身相分别，住于平等，以神通自在化现十身，随其所信乐而示现融会于三种世间而融通无碍，就是所谓的以“十身”融入“三世间”，以做严土熟生之实践内涵。