弥勒净土法门介绍
　　◎法　传
　　自接触慈宗弥勒净土法门以来，一直有心撰写一篇系统介绍弥勒净土法门的文章。无奈本人学而未精，又迫于自己的能力有限，所以总未能如愿。今就以介绍的形式，将有关慈宗学会，与弥勒净土法门的文论，进行整理，作为日后系统的准备，也希望对大家专究此殊胜法门，提供一些方便，权作抛砖引玉，若有不当，还请诸方指正。
　　慈宗学会
　　慈宗学会，乃近代太虚太师，于民国二十一年，十二月二十五日，在厦门成立；是为专弘弥勒净土法门的组织。无奈成立不久，日军侵华，于是被迫中断约七十个年头。 　
　　公元二○○一年，台湾宜兰有居士于法明寺，恢复成立了台湾慈宗学会；居士在学修此法门的同时，亦做了不少的弘法工作，〈慈宗杂志法音宣流二年感言〉一文，对此有具体介绍。与此同时，心照法师，亦在积极筹划在大陆地区成立慈宗学会。法师发心广大，亦是弘扬弥勒法门的生力军。
　　末学接触此净土法门，是于二○○二年，蒙宜德兄之大力协助，使末学受持此殊胜法门。居士一直希望末学在上海，也成立慈宗学会。这个念头，早就有过，可惜由于财力，物力之不足，所以这个想法一直都没能启动。在今年七月，遵宜德兄嘱，就手头资料整理出一些，放在网上，成立网络平台。就这样，总算是在上海，有了一个虚拟基地，为上海慈宗学会的成立，作筹划工作。
　　关于慈宗学会的介绍，可参考慈德所著〈慈宗学会的起缘与展望〉一文，对此有较为系统的概述。
　　慈宗名义
　　关于慈宗的名义，历来有说法不一。长期以来，大家都把慈宗与唯识宗混合。认为只有学唯识的人，才求生弥勒菩萨足下，听闻法教。而不为其他佛子所宗。
　　对此，太虚大师专门著作〈慈宗的名义〉一文，明确而系统地阐述了“名义”的问题。虚大师说：“慈宗就是一切佛法的总枢机，也即从释迦佛大圆觉海流布在世上以度生成佛之佛法全体大用，皆会归宗依于当来下生慈氏佛，谓之曰慈宗也。”
　　末学以为，“慈宗”即未来世佛教。慈指当来导师；宗指一切佛子之归依处。具体来说，就是以本师三藏十二分教为所依；以当来佛陀慈氏弥勒为大归依处；“五乘共宗”、“大小通教”，—修解脱道者，于龙华三会，证得漏尽无生；修菩萨道者，蒙佛授记，值遇未来一切佛陀，证得不退—弥勒如来，实与此世众生有大因缘，当为佛子之所共宗，名为慈宗。
　　劝信与释惑
　　弥勒净土法门，是汉传净土法门的开端。然而，由于种种因素，使得此法门，被很多人误解或者遗忘。甚至还有许多信众，对于弥勒净土法门，到底是怎么一回事都还不明白，却受诸外道思想的污染，把个殊胜的法门曲解到违背经典的地步。所以，我们的当务之急，是先要明确“弥勒净土法门”在佛法中的定位。 弥勒净土法门，属于净土法门的一种。因为此法门，以种种方便，求生于一生补处，慈氏菩萨所居之兜率净土，听闻法教。所以，弥勒净土法门，定位是净土，大归依处是弥勒慈尊。
　　由此定位，可以确定慈宗的根本经典，为《观弥勒菩萨上生兜率天经》。而诸《下生经》则作为劝信和辅助手段，因为弥勒法门的殊胜，即使我们无法上生于兜率净土去亲近补处菩萨，也可以在未来的人间，接受到佛法的法泽。这是对于今世众生的大福音。是十分契机的方便法门。这就是关于法门定位以及经典依据的介绍。
　　关于弥勒净土法门，与当来弥勒的介绍。印顺、成一、星云、茗山等诸法师大德，皆有相关介绍的文章。《慈宗法音》杂志都有刊载。另外，慈德居士更有《弥勒菩萨的尊贵与净土法门的殊胜》丛书，也是对此法门的系统介绍，皆可做为参考。 接下来，我们予以分析，为什么弥勒法门会在那么长时期内，都得不到正信对待呢？总结一下，无非是内、外两个因素。外因方面，由于会道门一流，对于“教主更替”这样的信号特别偏爱，经过利用、并且纂改使得正信的资料歪曲流传，这样会对一些不辨真伪的人，产生负面影响。
　　在内因方面，由于汉传佛法，历来都有“占山为王”与“专一贬他”的特点。历代有许多祖师们，容不得一山二虎，所以在弘扬某个法门的同时，会去对比其他的法门。其目的无非就是为了证信—自己的法门，最为高妙，其他的法门都不如此。由此内、外种种因素，造就根深蒂固的三大误点：其一、弥勒信仰是外道信仰；其二、兜率净土是欲界天道，不如佛国净土殊胜；其三、有往生外院的危险。
　　这三个问题，前两个容易解决，因为我们只要学习经典，就能具足一定的辨别力。而后一个问题却麻烦。因为历来弘扬弥勒净土的大德，都会说到，兜率陀天有内、外两院。然而在经典上，却查不到证据。所以，这只能算是方便说。按照经典的原意，此天道由菩萨上生，感得此天天子，悉皆发心供养，则此土已经全部化作净土，无有外院存在。对此，大家可以参考拙作《弥勒净土二经讲记》，其中有对此问题的系统阐述。
　　传承与证信
　　弥勒法门，衰微已久，然而历代的传承却始终如星火般绵延不断。总是后生之福，经考证，初祖为道安大师。对此我们可以参考心照师的大作《道安兜率信仰史探幽》。
　　心照师在历史考证方面，做了不少的工作。对于弥勒净土法门的传承与历史的研究方面，师的贡献极大，成果颇丰。其论著有《略说中国佛教历史上的几次上生集会》、《慈宗历史大事年表》、《驳怀感兜率西方相对判优劣章》、《略说慈宗兜率天宫观行者》、《略说弥勒在东晋的弘传》等。这对于弥勒信仰在新时期的复兴事业上，有著极为重要的意义。
　　二十八祖弘赞律师，曾编有《兜率龟镜集》，这是对于往生兜率净土之佛子的介绍集。今慈德居士，对此进行扩充，陆续有《二编》与《续编》问世。这对于兜率土的行者而言，将会起著非常重要的证信作用。
　　当代有许多祖师大德，对于弥勒净土法门不遗余力地进行弘传。其中有弥勒净土法门传承到如今，当世的第三十六祖：美国浩霖法师、台湾大德成一长老、台湾常照法师、大陆的心照法师、苏州的如吉法师、台湾的慈德居士等。这些善知识们，对于弥勒法门的弘传给予极大的关注和支持。这将对我们后学起到良好的表率作用。相信弥勒净土法门的复兴将会由此发端。
　　五乘共土
　　兜率净土，乃五乘共土。关于五乘，历来的说法多不统一。这主要还是看问题的角度不同，所导致的差异。若依净土所居者言，则五乘为佛、菩萨、缘觉、声闻、人天。若依上生众而言，则五乘当为一切众生之统称。
　　当来弥勒乃一切众生之大归依处。在此，我们可以把所有众生，归为三类：世间、出世间和世出世间。世出世间的一类，特指广行六度四摄的菩萨道行者。出世间的一类，则特指为解脱道行者。而世间的一类，则为人天、乃至一切六道中的众生。虽然三类众生有各自的因缘不同，然而却有值遇弥勒，听闻法教的共性。这一点可以据《上生》并《下生》诸经证知。
　　太虚大师曾有《慈宗三要》，依大乘角度，阐述了慈宗之境、行、果的情况。又末学之《慈宗入门道次第》，则是依五乘共行的角度，述及慈宗之入门次第，这些都可作参考。
　　此兜率净土，虽处欲界，然而由菩萨上生，感得此土已经化作净土。此土所居，皆为男相，且无欲恼。关于“无有女相”这一点，虽然在经典中没有明确表述，却可以在义理中证知：“即得往生兜率陀天，于莲华上结跏趺坐。百千天子作天伎乐。持天曼陀罗花、摩诃曼陀罗花，以散其上。赞言：善哉！善哉！善男子。汝于阎浮提广修福业来生此处，此处名兜率陀天。”佛陀对于大众说法，常以“善男子善女人”并称。然而此土天子，则单称“善男子”，可见上生此土者，皆为男相，而无女相。此土众生，皆于莲花化生，不同一般欲界。所以，兜率净土，虽处欲界，然而却和十方净土之庄严殊胜无异。诚为可赞。
　　入门与行法
　　佛法的修行，必然是一个系统的修学过程。一切佛法的根本，不外乎于戒定慧三学。所以，我们当从对于佛法的正确知见入手，以达到求生净土，亲闻法教的目的。
　　上文所提及《慈宗入门道次第》一书。提出三个修学的次第过程。首先是正信，要了解什么是佛法，修学佛法的意义。这是学佛的开始，也是接受佛法的必然条件。然后就是具足戒德。根据经典，求生兜率净土，当按照各自的身份，持受一定的戒律。五戒十善，这是造就生天的近因。具足了正信与戒德，我们才有可能开始真正的行道。
　　到此为止，乃一切佛法的必然基础。任何法门，皆不离正信与戒德—正信导致如实知见、戒德乃导致解脱之近因，若无戒律，则佛法不可能住世；若无正信，则佛法不能流传，是故，学修弥勒净土法门，当狠抓根本，切忌舍本求末，缘木求鱼，那是诚然可惜的。
　　在行法之前，我们先要对于弥勒典籍予以学习和掌握。在《上生经》方面，有窥基、太虚、茗山、印海诸师的释解。在《下生经》方面，则有默如、太虚、慈德诸知识的注释。这些论著，将保证我们的行法，切于实际，避免落空。
　　关于行法的内容，必然要紧紧扣合经典的教导：“若有比丘及一切大众，不厌生死乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者。当作是观。作是观者应持五戒、八关斋戒、具足戒等，身心精进，不求断结，修十善法，一一思惟兜率陀天，上妙快乐。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”这就是上生净土的总原则。如果具体落实到行法仪轨，则可以参考《　史龙华大成就修证课诵法轨》、《慈宗朝暮课诵》、《慈宗朝暮日诵本》、《兜率上生礼》、《慈宗忏》等。大家可以根据自身的条件，自主安排行法。只要牢牢抓住经典，则必然导致成功。
　　总　结
　　我们总结上生兜率净土的条件，不外乎几点：修诸功德、作天宫观、持守戒律、威仪不缺、扫塔净地、香花供养、行众三昧、深入正受、读诵经典、称弥勒名、恭敬礼拜、愿生兜率。根据经典，这些并不需要全部做到，只要做到其中的几项，就能够决定往生。因为此土处在欲界天，所以往生的条件，主要看重的是业力。又，弥勒慈宗与我世众生有极大的因缘。是故，这对于我们今世的佛子而言，是大大的方便，希望大家能够信受奉行，在将来龙华三会，得诸法益，完证解脱。　　南无当来弥勒尊佛！
　　（编者按︰作者现服务于上海枣吃素餐厅，他很发心宣扬弥勒净土法门，本稿由他提供，特此介绍。）