依噶顿巴派，观想世间无常共有五种基本的思想：
　　1．想一想世间没有永恒的事物
　　外在世界是生、住、异、灭的!最后为水火所灭，连微尘都不剩!
　　去年、今年、昨日、今日，甚至月月、年年都是很快就飞驰而过的。
　　所有众生、宇宙万物，都是无常的。你也是由婴儿，而小孩、而青年、而老年。每一天、每一月都迅速地迈向死亡。如是观想。然后想一想：“我该怎么办?”
　　2．想一想许多人都去世了
　　记住虽然有人比你老、比你年轻、或与你同样年纪，但，更多的人都已经去世了。这个人死了；那个人也变成了尘土。他们先老了，然后就去世了!老和死似乎总是形影不离。快乐的人们常常突然去世，连思考或回忆的时间都没有。
　　有时候，达官显要虽没去世，却身败名裂，贱民跃登龙门。乞丐变成巨富；富人沦为乞丐。此类事情层出不穷。
　　因为在你的日常经验中，没有一件事可以超越无常，总有一天无常会影响到你。所以，你应该趁现在还有时间，及时思考：“我的确必须勇猛精进修持佛法!”
　　3．反覆想一想许多环境会致人于死
　　因为有许多环境会致人于死——如雪崩、落物、闪电、重击、体内的疾病等——我们不知将来如何死和何时会死。但只要我们积下了业，就逃避不了死亡。甚至我们的食物、衣服、朋友、侍从和仆役都可能变成我们去世的原因。我们永远不会知道!
　　因为你不知道何时会死，现在就热切地观想这个思想：“我将发生什么事?”
　　“菩萨藏会”中列举了九项突然去世的原因：
　　1．吃不干净的食物。
　　2．肚子已饱时还吃东西。
　　3．上一餐还没消化掉就吃东西。
　　4．没在适当的时间排泄。
　　5．生病时既不听医生的话也不吃医生所开的药。
　　6．被恶毒的病魔所伏。
　　7．吃催呕剂而且呕吐。
　　8.冲动地使用暴力。
　　9。纵欲而不节制。
　　小心这些！
　　4．观想死亡的那一刻会发生什么事
　　谁也不想死，但死总是不请自来的。做坏事的人心存恐惧。在他临死之前，他经验到无法想像的极端痛苦和生命正被切断的恐怖感觉。他看到四周都有幽灵。他不能控制他的身心，所以无论何事涌现心头，都变得无量无边。因为死时的心境强有力，即使是莫不经心的不良念头，也必会使他轮回到下三途。因为你自己的轮回，取决于你自己目前的行为，所以从现在开始，就要养成修持佛法的习惯!
　　即使有佛陀的帮助，也不能翻改你已经过完了的一生——占卜、驱邪(注十)、医疗、念经、供养食物或金钱等方法，更是一点效力都没有——所以，绝对没有什么方法可以避免死亡。与其日后哀伤，何不现在就开始修行。
　　5.想一想死后会发生什么事
　　想一想：从死亡的那一刻开始，即使是世界的统治者也不能带走一口饭、一件衣服、一分钱。他甚至连最卑微的仆人也带不走。
　　在你的尸体用寿衣包好，捆上绳索之后，每个人都将憎恶在离开你。几天之后，甚至连“尸体”也不见了。(注十一)。
　　你丧失了心的控制力，就会像被风吹起的羽毛，经历恐怖的中阴身的险恶过程(注十二)。你漫无目标地在陌生的世界里游荡，背后有你的“黑业”和“白业”在追逐着你。
　　你做过的坏事绝对没有办法让它不算数，但神圣的佛法和善良的行为将帮助你。现在，观想：“假如我不及时努力修行，死后谁也无法给我补救的机会。”
　　总之，从现在开始，你唯一要做的事是修行佛法。你不能只是“随它去吧!”你必须把修行变成你生命的一部分。你必须观想把它变成你生命的一部分。一旦你定下了心，你必然会成为死时愉快的人，别人将尊敬你：“他真是一位宗教修行者!”
　　每一个地方，人们都在叫喊：“有人死了!哦，不!哦，上师，帮助他吧!”但你从来没有想到死也将偷偷而迅速地抓到你自己!你知道有一天你会死，但你想你不会那么快就死。
　　在知识上，你知道任何时刻都可能死，但你却不真正地相信这一点。当事情转坏时，你就被轮回的外貌(注十三)搞昏了，做出违反佛法的行为。因为这种行为对你一点好处都没有，你已经浪费了你一大半生命!
　　想一想：“此时，既然死亡就在我的门口了，我必须忘掉名闻利义。没有多余的时间了!”将你自己身、口、意三方面都依佛法修行。
　　当你想到那些虚度一生一点都不着急的人、不修行的人和不关切死亡内在的人，你必须想——“他们会在想什么?哦，不!他们不怕死!”而把你自己的心集中在死上。
　　经中常说，人身难得，佛法难闻。如《杂阿含经》中说：“如甲上土，如是生中国者亦尔；如大地土，如是生边地者亦尔”。思惟人身难得，为显密共许的观修法。在密宗诸多经论中，观修人身难得是契入实修的必要前行。本文依《菩提道次第略论》中所说的四个层面阐述如何观修人身难得：一是明闲暇，二是明圆满，三是思惟义大，四是思惟难得。
　　一、明闲暇
　　闲暇即是有时间有精力。闲暇和无暇是相对的，若是为恶趣所困，为外缘所缚，即是无暇之身，不足以成办学修之道业。《金光明最胜王经》中说：
　　常愿勿处于卑贱，不堕无暇八难中。
　　生在有暇人中尊，恒得亲承十方佛。
　　八难即八无暇。《佛说八无暇有暇经》中，说到八种无暇。
　　1、地狱
　　铜柱铁山众苦逼，煻煨粪屎刺刀林，
　　于地狱中受斯苦，此处岂能闻正法？
　　地狱道中有八热地狱、八寒地狱等共一百三十六地狱，如是众多地狱中有无量众生在受无量诸苦，没有闲暇没有因缘听闻正法。
　　2、饿鬼
　　饥渴针咽苦逼身，雨注河流成猛火，
　　于饿鬼中受斯苦，此处岂能闻正法？
　　饿鬼道中如炬口饿鬼、针口饿鬼、臭口饿鬼等三十六种无量饿鬼，或住人中，或住饿鬼界中，或无食或不能食，或无财或少财，受无量诸苦，没有闲暇没有因缘听闻正法。
　　3、傍生
　　更互恒怀怖害心，常欲展转相食噉，
　　于傍生中受斯苦，此处岂能闻正法？
　　各类傍生，若空行、陆行、水行等无量畜生，更相残害，为人驱驰，多被鞭挞，具受种种极重苦恼，没有闲暇没有因缘听闻正法。
　　4、长寿天
　　若在天中有顶处，由先福力生于彼，
　　长寿觉慧不分明，此处岂能闻正法？
　　长寿天，即天人之长寿者。色界第四禅无想天之寿命，为五百大劫，是色界天中最长寿的。无色界中第四处非想非非想天为八万劫，是三界之最长寿的。这些长寿天数劫处于无想中，最后到临终时生起邪见，没有闲暇没有因缘听闻正法。
　　5、边地
　　生在边方鄙恶处，耳不曾闻说法声，
　　无识恒居蔑戾车，此处岂能闻正法？
　　边地，指极乐净土之边地。以疑惑心修诸功德的人，应其机感，死后受生于净土之边地，五百岁中不得见闻三宝，没有闲暇没有因缘听闻正法。
　　6、诸根不全
　　由彼先身造恶业，聋盲喑哑缺诸根，
　　痴钝即是人身牛，此人岂能闻正法？
　　有人虽然生在中国，但因为宿世恶业，得聋盲喑哑报，或于善于恶不能分别，此人则不具足学修佛法的条件。
　　7、邪见
　　若人不信于三宝，说无因果无尊亲，
　　如是邪见坏其心，此人岂能闻正法？
　　有人虽然生在中国，也不聋盲喑哑，于善于恶，都能明了，但不信三宝，不信因果与轮回，此人则远离于正法。
　　8、无佛出世
　　诸佛大师不出现，亦无妙法流世间，
　　若人生居暗世中，此时岂能闻正法？
　　有人虽然生在中国，诸根具足，于善于恶，都能明了，也信三宝与因果，但是没有人能为他导开出离之门，此人无缘得入正法。
　　以上为《佛说八无暇有暇经》中所说。
　　二、明圆满
　　圆满即是诸缘具足。有自圆满和他圆满，各有五种，合称十种圆满。《瑜伽师地论》中说：
　　自他圆满善法欲，戒根律仪食知量，
　　觉悟正知住善友，闻思无障舍庄严。
　　这是说自他圆满等是世间及出世间诸离欲道趣向之资粮。
　　1、自圆满
　　五种自圆满为善得人身、生于圣处、诸根无缺、胜处净信、离诸业障。
　　①善得人身：谓投生为人，或得丈夫身男根具足，或得女人身。因人身难得，所以说善。
　　②生于圣处：谓生于中国，即有佛四众弟子游行教化的区域。
　　③诸根无缺：谓非顽哑聋盲，具足肢节眼耳，能于善法精勤修集的人。
　　④胜处净信：谓于诸如来正觉所说法毗奈耶得净信心，能除一切烦恼垢秽浊。胜处者，谓诸如来正觉所说法毗奈耶，能生一切世间出世间白净法。
　　⑤离诸业障：谓能远离五无间业，不自作，不教他作，也不见作随喜。五无间业者，谓害母害父害阿罗汉破和合僧出佛身血。
　　此五者属于自身，为修法的顺缘，故称自圆满。
　　2、他圆满
　　五种他圆满为诸佛出世、说正法教、法教久住、法住随转、他所哀愍。
　　①诸佛出世：于因地中修习种种难行苦行，经三大阿僧祗劫，积集广大福德智慧二种资粮，获得最后上妙之身，现证无上正等菩提，名为诸佛出世。过去现在未来诸佛，也因此名为出世。
　　②说正法教：谓诸佛世尊出现于世，因为哀愍一切声闻众，依四圣谛宣说真实苦集灭道无数法教，即所谓十二部。诸佛世尊及其圣弟子，一切正士都是乘此法教而得出离，然后为他宣说称赞。
　　③法教久住：谓既成佛，并说正法，乃至世尊寿量久住，及般涅槃之后，修行现证胜义法仍未坏灭。
　　④法住随转：谓已证正法者，了知堪能证知如是正法之众生，即如所证随转随顺教授教诫，令证入正法。
　　⑤他所哀愍：他指施主，能于行者起哀愍心，惠施随顺净命资具，所谓如法衣服、饮食、诸坐卧具及病缘医药等。
　　以上为《瑜伽师地论》中所说。
　　三、思惟义大
　　如今人身已得，佛法亦闻，具足暇满，若不发起为究竟利乐而修清净法之心，仅于现世未死之间，为除苦得乐而稍作精勤，而傍生中也有如此稍作精勤的，虽然具足暇满人身，则与傍生无异。所以要善自思惟暇满人身之义大。
　　1、其一思惟修大乘道者，必须要得暇满人身
　　《大智度论释》中说：“知此人身无牢无强，为老病死所逐。虽复天身清净、无老无病，耽著天乐，譬如醉人，不得修行道福、出家离欲。以是故，于此人身自忍修福，利益众生”。　　
　　《与弟子书》中说：
　　欲成佛道度众生，具大心力惟人能，
　　天龙修罗金翅蟒，神仙余处皆不及。
　　又如《佛说八无暇有暇经》中说：
　　我已为说八无暇，皆愿当生有暇中，
　　苦生难处不闻经，汝等至心应善听。
　　这是说在六道众生中，唯有暇满之人身才能闻修佛法。即使有一类昔于人中修道习气浓厚的欲天，虽然也能听闻四谛法教，但因为多是无暇身，难趣无上正等菩提。诸边地众生，也是这样。
　　2、其二思惟得暇满人身已，闻修正法之殊胜
　　《三主要道》中说：
　　不贪三有之安乐，为使暇满身具义，
　　勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！
　　这是说在不贪著世乐的基础上，为使暇满难得的人身获得实义，不空耗暇满人生而日间不懈、夜间不眠地勤奋努力闻思修。
　　《佛说八无暇有暇经》中又说：
　　若人闻我说，识暇及无暇，
　　是故应勤心，正修于梵行。
　　我说明眼人，善护于诸恶，
　　正念能防守，不随诸有漏，
　　一切随眠断，降伏大魔怨，
　　永超生死流，得升于彼岸。
　　常当思惟诸佛世尊因累劫修行，得三十二相八十种随形好等种种不共功德，降伏魔怨，离诸苦恼，证无上正等菩提。又复念我等昔于众多恶趣无暇处的险道上盘旋流转，受无量诸苦，而今得如此贤妙之暇满人身，亦当于正法所精勤修习，尽诸有漏，横超生死，升于彼岸，逮得大利。
　　3、其三思惟得暇满人生已，不闻修正法之过患
　　《杂阿含经》中说：“人身难得，无有余计，唯有行义、行法、行福，于佛法教专心皈依”。《入行论》中说：
　　得如是闲暇，而我不修善，
　　是更有余者，较此尤愚迷？
　　又说：
　　暇满人身极难得，既得能办人身利，
　　倘若今生利未办，后世怎得此圆满？
　　既具足外缘，有善知识，也具足内缘，已得暇满故。今生若是不修，后多生轮回中，暇满难得。又今生时短，不知无常死亡何时到来，行者现时即应修持。
　　《佛说八无暇有暇经》中说：
　　若已获人身，闻法行放逸，
　　后当生恼悔，如商人失财。
　　又说：
　　若有闻正法，不能如说行，
　　轮回八难中，备受诸辛苦。
　　今生若不能于正法所精勤修持，不为来世作大利益，则今之暇满人身徒然虚耗，如商人失财，如入宝山空手而回。以无修持故，无有福德智慧资粮，后世不得善利，常堕恶处，盘旋流转，受诸苦毒。因此当于正法生希求心，发精勤心，勿令懈怠。
　　四、思惟难得
　　明暇满人身义大已，复当思惟人身之难得。《佛说宝雨经》卷第七中说：“菩萨成就十种法能离八无暇。何等为十？一者舍离不善法，二者于如来所说学处终不违越，三者远离悭贪，四者已曾供养诸佛如来，五者勤修福业，六者智慧圆满，七者得方便善巧，八者本愿具足，九者厌离世法，十者勤行精进。”以此十法难得故，此人身、后世人身难得。
　　思惟难得者，于此略分四层。　
　　1、思惟此人身难得
　　《四百颂》中说：
　　人中大多数，执持不善品，
　　以是诸异生，多定趣恶趣。
　　戒经说：“人死之后，堕恶趣者，多如大地土，生乐趣者，少如爪上尘。”这是说人身为善恶二趣中极为难得的。
　　2、思惟后人身难得
　　《入行论》中说：
　　暇满人身极难得，既得能办人生利，
　　倘若今生利未办，后世怎得此圆满？
　　远离八无暇具足十圆满的人身极为难得，众生于无量劫生中偶得此人身，而因无明贪爱，执着颠倒，行恶造业，乃至后世更趣恶趣，这是说暇满之后人身也是极为难得的。
　　3、思惟因果门中难得
　　《菩提道次第略论》中说：“可观察如何是暇满自性，及于现近与究竟门中义利重大，并从因果门中思惟难得。”
　　所谓因门难得，总言之，得善趣身如修罗等，必须以戒律为主。分言之，如具足暇满，则须於戒律为主之外，加以布施、净愿等而为助伴。修如此因者，颇为希少，由此推之，可知就乐趣果若总若别而观，此闲暇均为难得。
　　所谓果门难得，对于异类诸恶趣，如傍生等观之，但属乐趣已较为少有。即就同类的乐趣而观，特胜之闲暇者，则更为宝贵。
　　4、思惟“盲龟值浮木孔”喻
　　《杂阿含经》中有“盲龟值浮木孔”的故事喻人身之难得：当大地悉成大海时，海里有一盲龟，一百年才浮出海面一次。又海面上有一段浮木，浮木上只有一孔。这个浮木终年随风逐浪四处漂游。那只盲龟要得遇这个浮木孔，因为有时空的限制，这是很难很难的。而得人身，比这更难。
　　行者应当思惟自己在无量劫生中在生死苦海中头出头没，无有休息，不得安隐，苦不堪言：
　　有时转生于地狱，屡屡遭受寒热之苦而无有修法机会；
　　有时投生为饿鬼，为饥渴烈火所焚而无有修法机会；
　　有时转为傍生，为互相啖食所恼而无有修法机会；
　　有时转生于长寿天，数劫处于无想中，最后到临终时生起邪见，而无有修法机会；
　　有时生于边地，无有正法光明而没有修法机会；
　　有时转生为外道徒等，因持邪见而无有修法机会；
　　有时生于暗劫中，因不闻三宝之声而无有修法机会；
　　有时生为喑哑之人，因意根不能堪为法器而无有修法机会。
　　而今如盲龟值遇浮木孔，偶得极为难得之暇满人身，因此于此人身生希有心，倍加珍惜，应当勤于闻法，精进修持
　　因为“业及因果”的理论，包含了浩瀚佛法的基本信息，它是很深奥而广泛的。只有悟证“一味”境界(注十四)的人，才已澄清有关“业及因果”的疑问。一般人并不真正了解它。但一般说来，可以总结一句话：善因生乐果，恶因生苦果。
　　我们将先讨论轮回的因和果，然后再讨论解脱的因和果。
　　导致轮回的业
　　恶业的累积，是轮回受苦的根。恶业归咎于烦恼，烦恼又归咎于执我的痴。无明则是痴和一切烦恼的根。因为无明，我们不知道轮回来自何处、轮回的性质为何、何种业因果报有益、何种业因果报有害等。我们是在黑暗之中!譬如，如果导师解释“实相的本质”，我们在听完和思考过他所说的以后，也许可以达到观念上的了解。但就像我们对没有去过的地方作白日梦一样，当我们把观念上的种种名称用来指非“物”的“究竟实相”(注十五)时，我们只是在观念上打转而已。
　　依照这种过程，我们把“自我”这个名称用来指那非“实在的独立的自我”，然后执着这个“自我”。基于此，对于究竟实相的怀疑(注十六)，以及许多其他颠倒的想法也就产生了。而后，我们会执着支持“自我”的各种事物如身体，财富等，因而傲慢、嫉妒和贪婪生起；我们会嫌恶“别人”，因而怒火和瞋恨心等爆发。
　　假如你祛除了情绪上的三毒——痴、贪和瞋，你的业就不会积聚了。因为没有业的话，果就不会产生，所以你必须全力祛除这三个轮回的根。
　　总结“导致轮回的业”这个论题：没有功德的行为，可以归类为“十恶业”，会导致轮回到下三途。有功德的行为，包括布施等，如果其动机不是达成涅槃的欲望，就会导致轮回到天道或人道的较高境界。镇静的行为，如含有执着的三摩地，会导致轮回到色界天或无色界天。
　　总之，除非我们意想的习性彻底消除，则这种业力累积的连续型态将不可能中断，轮回的幻象也将持续下去。愚蠢的人，因为全无禅修的功夫，会说：“啊!我已经了解心的最终本质。我不必担心我的行为及其后果。”这可算是佛法的大盗贼。(注十七)
　　恶业
　　恶业共有十种：
　　1．杀生：有意识的杀害任何众生(即使是蚂蚁)的生命，因为谈到生命就没有“大、小”之分；(注十八)。
　　2．偷盗：将别人不是送给你的财物偷偷拿走。
　　3．邪淫：非人(发愿持戒或与别人结婚者)而淫；非时（妻子怀孕时)而淫；非地(接近上师、庙堂或佛塔)而淫；非体(以口腔或肛门)而淫。这是四种不正经的行为。以上是身的三恶业。
　　4．妄语：有意识地说谎话。
　　5．两舌：说挑拨离间的话。
　　6．恶口：骂别人是小偷或白痴，或残酷地暴露别人错误而伤害他的感情。
　　7．绮语：闲聊兵事或买卖、闲聊女人、唱淫歌、跳淫舞、或说笑话等，以上是口的四恶业。
　　8．贪欲：贪婪别人的金钱、妻子、名声等，心想：“哦!假如我有那些该多好!”
　　9．瞋恚：嫉妒别人的幸福或好运而闷闷不乐。
　　10．邪见：不信三世、因果、三宝。以上是意的三恶业。
　　总之，当十恶业中的每一个都完全成熟了，你就会轮回到下三途。甚至于即使你轮回到人道，因为你杀过生，你会短命。因为你偷窃了，你会变穷。因为所有这些业都会导致多种忧患，干脆离开它们吧!劝阻别人不要做恶业，同时要为已做的恶业忏悔。
　　善业
　　善业就是恶业的相反
　　1．不杀生而护佑众生。
　　2．不偷盗而布施财物。
　　3．不邪淫而行为端正，无论有没有人注意。
　　4．不妄语而言谈忠实。
　　5．不两舌而平息争吵，平息因两舌而起之争吵。
　　6．不恶口而谈吐文雅。
　　7．不绮语而言必及义。
　　8．不贪欲而喜人运好。
　　9．不瞋恚而顾念他人。
　　10．不邪见而信仰佛法，听到他派的看法，不要予以抨击，只要保持你对佛语的信心。
　　这些就是十善业。尽你之力行此十善。要求他人也同样做。善已行者则心生欢喜。结果，你将在天道或人道活得长久，并享尽荣华富贵。
　　非善非恶业
　　你也许会以散步、移动、睡觉或闲坐“打发时间”；这些都是不发生影响力的业，不会发展成好的经验或坏的经验。但因为这些业只是在浪费人生，所以你必须好好地把你的时间完全用来行善，而不要再把精力花在无意义的玩乐上。避免粗心大意地犯小错，记住：“即使是少量毒药也会致人于死”。善业虽小也不能低估它的力量，记住：“麦粒虽小，多了也将塞满袋子。”
　　八种天界特质
　　你必须发展赋有著名的“八种天界特质”的性格，这是在未来世积聚大功德的基础。包括：(1)长寿，因为你已停止杀害其他众生。(2)面貌姣好，因为你已供养灯、衣服等。 (3)出身高贵，因为你已虔敬上师和道友。(4)财富，因为你已布施给贫寒的善知识，病人和穷人他们所需要的东西。 (5)说话有权威，因为你只说过建设性的话。(6)巨大的权力和影响力，因为你已对三宝和父母供养好东西和祈祷。 (7)男子身，因为你已对人友善并解救动物免于阉割。(8) 富有各种力量，因为你已乐于助人而且其动机不是为了履行宗教义务。发展那些将给你上述特质的行为吧!
　　一旦你不再有轮回的欲望，你必须学习舍弃它的因：恶业。不管别人是否在看，你要老老实实地行善、止恶和遵守神圣的誓约，以期获得解脱。
　　导致解脱的业
　　要想达到解脱的目标，首先你必须以非出离轮回不可的决心为因，而在行为上择善固执。然后，你将达到一心不乱的三摩地境界。结果，藉着体悟“无我”的智力，你将了解无常、苦、空等的一般和特别性质。你以前所累积的业，目前虽然妨碍着精神方面的进步，也将被铲除，不再发生。当你的苦难终于受尽时，你将棲息于被称为“解脱”的不二证悟。所谓，达到“解脱”或“涅槃”，并不需要到达另一个地方或变成另一个人。
　　总述：
　　总之：善业的果是幸福；恶业的果是苦难，别无他物。这些果不是可以互相交换的：种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不爽。
　　业和动机
　　杀生来供养三宝，或“为了他好”而打辱别人，是属于“白”动机而“黑”手段的业。为了出名而盖庙，或为了竞争而接受教育，则是“黑”动机而“白”手段的业。因为害怕尴尬而假装是出家人——这些都是必须把它们当作毒药予以舍弃的恶业。既然如此，对于道道地地的恶业，我们又该怎么说呢?为善业而满足，为恶业而忏悔。如果你不以这些解毒药来摧毁它们，你所做过的业将只为你自己，而非为了别人而成熟。它们不可能丧失或用尽，即使多刼之后仍然存在。而且，业一直在增加之中，即使是由最小的动机所产生的业也是在累积之中。你也许会因怒火中烧而杀生，也可能出乎慈悲心而救了遭恶运的人。主要的业会增加无数倍。即使是动机是微弱的善恶言行，也会增加一百或一千倍。如果你自己不作业或没有动机，别人所造的业不可能影响到你。因此，假如你能够遵守佛陀本人所宏扬的“因果”律，你绝不会被牵入下三途，尽管别人有多坏。
　　检讨你自己的每一样错误，而不要去理会别人的错误。把别人都看成是纯洁的。因为这就是整个“因果”律的根，噶举巴上师们莫不极力推崇这个定律。