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禅公案评说----评南阳慧忠国师禅法(十一至十二)

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禅公案评说----评南阳慧忠国师禅法(十一至十二)
  《林间的禅语》
  禅公案评说
  评南阳忠国师禅法(十一)
  供奉欲会佛义而注经,却不会无意而随机,故被国师意所困,且看:
  供奉注《思益经》。师曰:“凡注经须会佛义始得。”曰:“若不会佛意,争解注经?”师令侍者盛一碗水,中着七粒米,碗面安一只箸。问奉是什么义,奉无语。师曰:“老僧意尚不会,何况佛意?”
  沩山果云:“供奉先锋有作,殿后无功,当时才见国师问是什么义?只对云草本不劳拈出,踢倒便行。直饶国师通身是口,也无说处。”
  评说:有多少被无义味语、奇特语及种种境相所困,不能一脚踢倒便行。也有不少人专以高标机锋惑人,使人目为高深,也有以烦复理论诠释,使人困顿其中,此皆不得觉性真智,活泼对机启示所致,故为禅障。
  如何透出活机,还请诸仁示现!
  评南阳忠国师禅法(十二)
  此一大段国师与南方僧的对话,直接了当地显示了祖师西来意的根本旨趣,细细参究必能了悟个中真谛:
  师问禅客:“从何方来?”
  禅客曰:“南方来。”
  师曰:“南方有何知识?”
  曰:“知识颇多。”
  师曰:“如何示人?”
  曰:“彼方知识直下示学人,即心是佛,佛是觉义。汝今悉具见闻觉知之性,此性善能扬眉瞬目,去来运用,遍于身中,挃头头知,挃脚脚知。故名正遍知。离此之外,更无别佛!此身即有生灭,心性无始以来,未曾生灭,身生灭者,如龙换骨,蛇蜕皮,人出故宅。即身是无常,其性常也。南方所说,大约如此。”
  师曰:“若然者,与彼先尼处道,无有差别。”
  彼云:“我此身中有一神性,此性能知痛痒,身坏之时,神则出去,如舍被烧,舍主出去,舍即无常,舍主常矣。审如此者,邪正莫辨,孰为是乎?吾比游方,多见此色,近尤盛矣。聚却三五百众,目视云汉,云是南方宗旨。把他《坛经》改换,添糅鄙谈,削除圣意,惑乱后徒,岂成言教?苦哉!吾宗丧矣。若以见闻觉知是佛性者,《净名》不应云‘法离见闻觉知’。若行见闻觉知,是则见闻觉知,非求法也。”
  僧又问:“《法华》了义,开佛知见,此复若为?”
  师曰:“他云开佛知见,尚不言菩萨二乘,岂以众生疾倒,便同佛之知见耶?”
  僧又问:“阿那个是佛心?”
  师曰 :“墙壁瓦砾是。”
  僧曰:“与经大相违也,《涅槃》云:‘离墙壁无情之物故色佛性,’今云是佛心,未审心之与性,为别不别?”
  师曰:“迷即别,悟即不别。”
  曰:“经云,佛性是常,心是无常,今云不别,何也?”
  师曰:“汝但依语而不依义,譬如寒月,水结为冰,及至暖时,冰释为水。众生迷时结性成心,众生悟量释心成性。若执无情无佛性者,经不应言‘三界唯物主义心’。宛是汝自违经,吾不违也。”
  问:“无情既有佛性,还解说法否?”
  师曰:“他炽然常说,无有间歇。”
  曰:“某甲为什么不闻?”
  师曰:“汝自不闻。”
  曰:“谁人得闻?”
  师曰:“诸圣得闻。”
  曰:“众生应无分耶?”
  师曰:“我为众生说,不为诸圣说。”
  曰:“某甲聋瞽不闻无性说法师应合闻。”
  师曰:“我亦不闻。”
  曰:“师既不闻,争知无情解说法?”
  师曰:“赖我不闻,我若得闻,则齐于诸圣,汝则不闻我说。”
  曰:“众生毕竟得闻否?”
  师曰:“众生若闻,即非众生。”
  曰:“无情说法,有何典据?”
  师曰:“不见《华严》云:‘刹说众生说,三世一切说。’众生是有情乎?”
  曰:“师但说无情有佛性,有情复若为?”
  师曰:“无情尚尔,况有情耶?”
  曰:“若然者,南方知识云‘见闻觉知是佛性’,应不合判同外道。”
  师曰:“不道他无佛性,外道岂无佛性耶?但缘见错,于一法中而生二负,故非也。”
  曰:“若俱有佛性,且杀有情,即结业互酬。损害无情不闻有报。”
  师曰:“有情是正报。计我我所而怀结恨,即有罪报。无情是其依报,无结恨心,是以不言有报。”
  曰:“教中但见有情作佛,不见无情受记,且贤劫千佛,孰是无情佛耶?”
  师曰:“如皇太子未受位时,唯一身耳。受位之后,国土尽属于王,宁有国土别受位乎?今但有情受记作佛之时,十方国土,悉是遮那佛身,穿凿践踏佛身,岂无罪耶?”
  师曰:“众生全体是佛,欲谁为罪。”
  曰:“经云:‘佛身无挂碍’,今以有为窒碍之物,而作佛身,岂不乖于圣旨?”
  师曰:“《大品经》云:‘不可离有为而说无为。’汝信色是空否?”
  曰:“佛之诚言,那敢不信。”
  师曰:“色即是空,宁有挂碍?”
  曰;“众生佛性既同,界用一佛修行,一切众生,应时解脱。今既不尔,同义安在?”
  师曰:“汝不见《华严》六相义云:‘同中有异,异另同,成坏总别,类例皆然。’众生佛虽同一性,不妨各各自修自得,未见他食我饱。”
  曰:“有知识示学人,但自识性了无常时,抛却壳漏子一边,着灵台智性迥然而去,名为解脱。此复若为?”
  师曰:“前已说了,犹是二乘外道之量。二乘厌离生万,欣乐涅槃。外道亦云:‘吾有大患,为吾有身,乃趣乎冥谛。’须陀洹人,八万劫余;三果人,六四二万劫;辟支佛,一万劫,住空定中。外道八万劫,住非非想中。二乘劫满,犹能回心向大,外道还即轮回。”
  曰:“何也?”
  师曰:“或有全不生灭,汝南方佛性半生半灭,半不生灭。”
  曰:“如何区别?”
  师曰:“此则身心一如,身外无余,所以全不生灭。汝南方身是无常,神性是常,所以半生半灭,半不生灭。”
  曰:“和尚色身,岂得便同法身不生灭耶?”
  师曰:“汝那得入于邪道?”
  曰:“学人早晚入邪道?”
  师曰:“汝不见《金刚经》色见声求,皆行邪道,今汝所见,不其然乎?”
  云门云:“身心一如,身外无余,山河大地何处有耶?”
  身鼎云:“国师与么道龙头蛇尾。”
  若即色声相,又道色见声求是行邪道,众中莫有为国师作主者么?我且问你既是身心一如,身外无余,为什么泡幻之身不同法体?”
  曰:“某甲曾读大小乘教,亦见有说不生不灭中道见性之处,亦见有说此阴灭彼阴生,身有代谢,而‘神性不灭’之文,那得尽拨同外交断常二见?”
  师曰:“汝学出世无上正真之道为世间生死断常二见耶?汝不见肇公云,谈真则逆俗,顺俗则违真,违真故迷性而莫返,逆俗故言淡而无味。中流之人,如存若亡,下士拊掌而笑之。汝今欲学下士笑于大道乎?”
  曰:“师亦言即是佛,南言知识亦尔,那有异同?师不应自是而非他。”
  师曰:“或名异体同,或名同体异,因兹滥矣。只是菩提涅槃真如佛性,名异体同;真心妄心,佛智世智,名同体异。缘南方错将妄心言是真心,认贼为子,有取世智,称为佛智。犹如鱼目而乱明珠,不可雷同,事须甄别。”
  曰:“若为离得此过?”
  师曰:“汝但仔细,返观阴入界处,一一推穷,有纤毫可得否?”
  曰:“仔细观之,不见一物可得。”
  师曰:“汝坏身心相耶?”
  曰:“身心性离,有何可坏?”
  师曰:“身心外更有物否?”
  曰:“身心无外,宁有物耶?”
  师曰:“汝坏世间相耶?”
  曰:“世间相即无相,那用更坏?”
  师曰;“若然者,即离过矣。”
  评说:此中有十义应参究透彻:
  一、以理解心认见闻觉知性为真心与身相生灭相对立的错谬;
  二、有一神性可知身痛痒、可从身出去,即执性为一灵物的错谬;
  三、为何说墙壁瓦砾是佛心?
  四、为何说悟即心性无别?
  五、如何是无情说法义旨?
  六、不闻为何是真闻?
  七、为何说一法生二见为错?
  八、如何是真不二义?
  九、如何是全无生灭、半生半灭、半不生灭?
  十、为何说南方僧“有取世智,称为佛智”?
  请诸仁细细参究,并于最后离过之义而契入。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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