|
 
禅公案评说----评南阳慧忠国师禅法(十一至十二) 《林间的禅语》 禅公案评说 评南阳忠国师禅法(十一) 供奉欲会佛义而注经,却不会无意而随机,故被国师意所困,且看: 供奉注《思益经》。师曰:“凡注经须会佛义始得。”曰:“若不会佛意,争解注经?”师令侍者盛一碗水,中着七粒米,碗面安一只箸。问奉是什么义,奉无语。师曰:“老僧意尚不会,何况佛意?” 沩山果云:“供奉先锋有作,殿后无功,当时才见国师问是什么义?只对云草本不劳拈出,踢倒便行。直饶国师通身是口,也无说处。” 评说:有多少被无义味语、奇特语及种种境相所困,不能一脚踢倒便行。也有不少人专以高标机锋惑人,使人目为高深,也有以烦复理论诠释,使人困顿其中,此皆不得觉性真智,活泼对机启示所致,故为禅障。 如何透出活机,还请诸仁示现! 评南阳忠国师禅法(十二) 此一大段国师与南方僧的对话,直接了当地显示了祖师西来意的根本旨趣,细细参究必能了悟个中真谛: 师问禅客:“从何方来?” 禅客曰:“南方来。” 师曰:“南方有何知识?” 曰:“知识颇多。” 师曰:“如何示人?” 曰:“彼方知识直下示学人,即心是佛,佛是觉义。汝今悉具见闻觉知之性,此性善能扬眉瞬目,去来运用,遍于身中,挃头头知,挃脚脚知。故名正遍知。离此之外,更无别佛!此身即有生灭,心性无始以来,未曾生灭,身生灭者,如龙换骨,蛇蜕皮,人出故宅。即身是无常,其性常也。南方所说,大约如此。” 师曰:“若然者,与彼先尼处道,无有差别。” 彼云:“我此身中有一神性,此性能知痛痒,身坏之时,神则出去,如舍被烧,舍主出去,舍即无常,舍主常矣。审如此者,邪正莫辨,孰为是乎?吾比游方,多见此色,近尤盛矣。聚却三五百众,目视云汉,云是南方宗旨。把他《坛经》改换,添糅鄙谈,削除圣意,惑乱后徒,岂成言教?苦哉!吾宗丧矣。若以见闻觉知是佛性者,《净名》不应云‘法离见闻觉知’。若行见闻觉知,是则见闻觉知,非求法也。” 僧又问:“《法华》了义,开佛知见,此复若为?” 师曰:“他云开佛知见,尚不言菩萨二乘,岂以众生疾倒,便同佛之知见耶?” 僧又问:“阿那个是佛心?” 师曰 :“墙壁瓦砾是。” 僧曰:“与经大相违也,《涅槃》云:‘离墙壁无情之物故色佛性,’今云是佛心,未审心之与性,为别不别?” 师曰:“迷即别,悟即不别。” 曰:“经云,佛性是常,心是无常,今云不别,何也?” 师曰:“汝但依语而不依义,譬如寒月,水结为冰,及至暖时,冰释为水。众生迷时结性成心,众生悟量释心成性。若执无情无佛性者,经不应言‘三界唯物主义心’。宛是汝自违经,吾不违也。” 问:“无情既有佛性,还解说法否?” 师曰:“他炽然常说,无有间歇。” 曰:“某甲为什么不闻?” 师曰:“汝自不闻。” 曰:“谁人得闻?” 师曰:“诸圣得闻。” 曰:“众生应无分耶?” 师曰:“我为众生说,不为诸圣说。” 曰:“某甲聋瞽不闻无性说法师应合闻。” 师曰:“我亦不闻。” 曰:“师既不闻,争知无情解说法?” 师曰:“赖我不闻,我若得闻,则齐于诸圣,汝则不闻我说。” 曰:“众生毕竟得闻否?” 师曰:“众生若闻,即非众生。” 曰:“无情说法,有何典据?” 师曰:“不见《华严》云:‘刹说众生说,三世一切说。’众生是有情乎?” 曰:“师但说无情有佛性,有情复若为?” 师曰:“无情尚尔,况有情耶?” 曰:“若然者,南方知识云‘见闻觉知是佛性’,应不合判同外道。” 师曰:“不道他无佛性,外道岂无佛性耶?但缘见错,于一法中而生二负,故非也。” 曰:“若俱有佛性,且杀有情,即结业互酬。损害无情不闻有报。” 师曰:“有情是正报。计我我所而怀结恨,即有罪报。无情是其依报,无结恨心,是以不言有报。” 曰:“教中但见有情作佛,不见无情受记,且贤劫千佛,孰是无情佛耶?” 师曰:“如皇太子未受位时,唯一身耳。受位之后,国土尽属于王,宁有国土别受位乎?今但有情受记作佛之时,十方国土,悉是遮那佛身,穿凿践踏佛身,岂无罪耶?” 师曰:“众生全体是佛,欲谁为罪。” 曰:“经云:‘佛身无挂碍’,今以有为窒碍之物,而作佛身,岂不乖于圣旨?” 师曰:“《大品经》云:‘不可离有为而说无为。’汝信色是空否?” 曰:“佛之诚言,那敢不信。” 师曰:“色即是空,宁有挂碍?” 曰;“众生佛性既同,界用一佛修行,一切众生,应时解脱。今既不尔,同义安在?” 师曰:“汝不见《华严》六相义云:‘同中有异,异另同,成坏总别,类例皆然。’众生佛虽同一性,不妨各各自修自得,未见他食我饱。” 曰:“有知识示学人,但自识性了无常时,抛却壳漏子一边,着灵台智性迥然而去,名为解脱。此复若为?” 师曰:“前已说了,犹是二乘外道之量。二乘厌离生万,欣乐涅槃。外道亦云:‘吾有大患,为吾有身,乃趣乎冥谛。’须陀洹人,八万劫余;三果人,六四二万劫;辟支佛,一万劫,住空定中。外道八万劫,住非非想中。二乘劫满,犹能回心向大,外道还即轮回。” 曰:“何也?” 师曰:“或有全不生灭,汝南方佛性半生半灭,半不生灭。” 曰:“如何区别?” 师曰:“此则身心一如,身外无余,所以全不生灭。汝南方身是无常,神性是常,所以半生半灭,半不生灭。” 曰:“和尚色身,岂得便同法身不生灭耶?” 师曰:“汝那得入于邪道?” 曰:“学人早晚入邪道?” 师曰:“汝不见《金刚经》色见声求,皆行邪道,今汝所见,不其然乎?” 云门云:“身心一如,身外无余,山河大地何处有耶?” 身鼎云:“国师与么道龙头蛇尾。” 若即色声相,又道色见声求是行邪道,众中莫有为国师作主者么?我且问你既是身心一如,身外无余,为什么泡幻之身不同法体?” 曰:“某甲曾读大小乘教,亦见有说不生不灭中道见性之处,亦见有说此阴灭彼阴生,身有代谢,而‘神性不灭’之文,那得尽拨同外交断常二见?” 师曰:“汝学出世无上正真之道为世间生死断常二见耶?汝不见肇公云,谈真则逆俗,顺俗则违真,违真故迷性而莫返,逆俗故言淡而无味。中流之人,如存若亡,下士拊掌而笑之。汝今欲学下士笑于大道乎?” 曰:“师亦言即是佛,南言知识亦尔,那有异同?师不应自是而非他。” 师曰:“或名异体同,或名同体异,因兹滥矣。只是菩提涅槃真如佛性,名异体同;真心妄心,佛智世智,名同体异。缘南方错将妄心言是真心,认贼为子,有取世智,称为佛智。犹如鱼目而乱明珠,不可雷同,事须甄别。” 曰:“若为离得此过?” 师曰:“汝但仔细,返观阴入界处,一一推穷,有纤毫可得否?” 曰:“仔细观之,不见一物可得。” 师曰:“汝坏身心相耶?” 曰:“身心性离,有何可坏?” 师曰:“身心外更有物否?” 曰:“身心无外,宁有物耶?” 师曰:“汝坏世间相耶?” 曰:“世间相即无相,那用更坏?” 师曰;“若然者,即离过矣。” 评说:此中有十义应参究透彻: 一、以理解心认见闻觉知性为真心与身相生灭相对立的错谬; 二、有一神性可知身痛痒、可从身出去,即执性为一灵物的错谬; 三、为何说墙壁瓦砾是佛心? 四、为何说悟即心性无别? 五、如何是无情说法义旨? 六、不闻为何是真闻? 七、为何说一法生二见为错? 八、如何是真不二义? 九、如何是全无生灭、半生半灭、半不生灭? 十、为何说南方僧“有取世智,称为佛智”? 请诸仁细细参究,并于最后离过之义而契入。
|
|