禅净双修
　　李杏邨教授讲
　　学佛前後
　　过去，我学的是西洋文学和哲学，後来再回过头来研究中国的道家思想，才猛然觉悟到中国文化的博大精深。 ；
　　我的人佛因缘是从周宣德老居士开始的，那时我才三十几岁，正熟衷於道家的阴丹法。有一阵，我得了失眠症，将近三个月的时间不能好好人睡，弄得几乎发抂。看过精神科医生，打针吃药毫无成效，後来汤之屏兄介绍我到华严莲社去拜访南亭老和尚，谈了一阵，不甚了了，只记得南老告诉我：「归元无二路，方便有多门。 一过了不久，我再度拜访，遇到周宣德和周中一两位老居士正在分赠佛书；那个时候，一般人对佛法是既下大了解，也不甚认同的。我顺便也取几本回去看，看完，才知道过去昕学与佛法相比，籣直是小巫见大巫，我因此眼界大开，有如登泰山而小天下。
　　从此开始持大悲咒，诵《心经》，经过大约四个月之陵，一切魔障皆退。若不是两位周老居士把佛书赠送给我，以我当时与佛教界不相往来的情况，恐怕也不知道何年何月才有缘拜读佛书呢。昕以说，我人佛门是由园老居土接引的。
　　但後来我又发现佛教襄好像有很多门派，一时竟也弄不清楚当中的脉络，便到处请教。後来，周中一先生介绍我去见南怀瑾先生，从南先生那儿，得了一些与禅有关的知识。在彼此晤谈的时候，他从来不指教我修禅的方法，只是随意闲话家常的谈谈。他先後送给我《指月录》、《续指月录》、《景德传灯录》等等禅宗典籍。当时出版的《指月录》，不但印刷粗糙，而且没有标点符号；我一边看，一边标点，看完之後，便知道了禅宗的大意。
　　我研究禅学，前前後後下了七、八年的功夫，并且同时持诵大悲咒、十小咒、楞严咒和《心经》。後来把楞严咒的前三会都背熟了。我发现，持诵净土经、咒（《心经》、大悲咒、往生咒等），感应力量特别大，当时我还在大学教英文。最初在西南联大读的是中文，英文系主任劝我转系，我便转到英文系去念了三年，然後毕业。毕业时，正是抗日战争的第八年，我进入美国战争宣传局工作。战後改组为美国新闻处，继续工作了七年，然後到各大专院校教英文，因此自然而然受了西方文化的薰染，醉心於西洋文学、哲学和艺术，我的第一部中文作品是《西天闪烁的慧星群》，由《综合杂志》分期连载，後来我渐渐地体会到西方文化传统虽然能够开扩我的思想领域，但是对明心见性、安身立命毫无助益，我感到生命的空虚和莫名的惶恐，这分失落的惶恐使我回过头来，试图从中国的古老东西裹，找寻一条心灵的出路，後来，我深深地觉察到中国的文化遗产，无论文学
　　禅净双修、哲学或艺术，都是博大精深，豪放杰出，如千山号秀，百花争发，蔚为奇观，远非西方国家所能望其项背，也可说是望尘莫及。就文学来说，列为西方名著的莎士比亚作品，比较起来，还远不如中国的《红楼梦》，而英国人把莎士比亚列为国宝。曹雪芹把大观园写得那样的风光细腻，气象恢宏，对那众多人物的个性、生活，描述得体贴入徽，这样伟大的作品，如果不是有伟大的文化内涵为其背景，怎能出而问世呢?
　　既然喜好中国古老的东西，於是又从文学而哲学——开始研究老庄。我十分喜欢庄子，觉得他的旷达飘逸令人有羽化登仙之感。等到接触了大乘佛教的经典，才又觉得老庄实在瞠乎其後了。
　　一般知识分子，大概都会有好高骛远的习性，我也不例外。譬如，把净土修行法门，视为劣根行人的出路，认为只适合孤陋寡闻的乡下老太婆，所以心存轻视。而禅则自唐宋以来，在文人雅士中得风气之先，因而成为「利根」行人修持的表徽。我既有一般知识分子的习气，同时又对禅充满了好奇，顺理成章的，我便浸YIN在禅学裹。
　　研究的结果，我发现无论任何宗教与哲学，只要经过禅的洗礼，便能睨胎换骨。净土行人而修禅观，得般若正智，可以上品上生；修密者若经过禅的训练，能传得大手印（此是密宗最高境界）；修道炼丹者若兼而修禅，可以转顽空为真空（唐代吕洞宾、宋代张紫阳，都是经过禅的洗礼而境界转化，最後更缘道人禅）。
　　我的研究阶程是先《指月录》，再《续指月录》、《五灯会元》。然後，我愈发感觉禅的境界高不可测，简直是倩识不到，凡圣不通。但是，修禅必须上根利器，否则，恐怕连入门都谈不到。除本身属上根利器之外，还要得遇明师和相应的外在条件，才能成得了气候。听以，修禅者多如过江之鲫，而成就者寥若晨星。若有不自量力而好高骛远之流，不衡量整体，不明察主、客形势而勉为其难，最多亦不过徒具皮毛，难成大器。
　　目前，风气所趋，禅，在各行各业都被视为最高境界，所以喝茶、插花、击钊、绘画全都刻意与禅攀上了关系，社会大众中的附庸风雅之辈，尤其好谈禅论道。更有一班不知天高地厚的狂徒，读了几则公案，便挂起招牌来收徒授禅——严然以「禅师」自居，洋洋自得，岂知已因误导亲生而种下了地狱种子。
　　不明禅理，修禅无益，所谓「因地不真，果遭迂曲」。凡是心外求法，必定不免魔障，因为心外求法不能与法身佛相应，最多只能到达「报、化佛」的边缘，不能见性，故黄集禅师说：「报化非真佛，亦无成佛者。」而修禅目的在「明心见性”。
　　但是，修禅是否一定可以见性?未必。修禅有「事证」、「理悟」之别，二者判若云泥，未可同日而语。懂得禅理，明白宇宙万相都是本体的浮光掠影，不论是「百草梢头」或是「庭前柏树子」，全是现象。修禅即是穿透现象而认识本体。宇宙万物，物物不离本体；例如灯是本体，则影是现象，影虽非灯，但影不离灯。明白这个道理，便可以理会得「灯影不异”。
　　「灯影不异』的道理已明，是否已经开悟?当然未悟。到了这个地步，算是理路已通，可以减少误入歧途的危险。假若在通了禅理之後，再进一步精进念佛，使能念与昕念不产生对立，容易达於精神统一；到了念极情忘的时候，便能与阿弥陀佛的颐力相应。所以，净可因禅而提高境界，禅因净而及早成就。以实例来说，唐、宋时代（尤其是唐代），天地间灵秀之气锺於华夏，所以高侩辈出，禅德如雨，盛极一时，现在是末法时代，众生福薄慧浅，难遇明师。
　　现在美国社会流行禅学，几乎无处不禅。但以我亲身的感受，美国所流行的所谓「禅」，只是虚有其表，根本是鬼神之教，故弄玄虚。在我回国前三个月，有一位在加州行医的中医师，介绍他的一位病人来见我。因为他看出这位女士一副中了邪的模样，知道不是方脉药理可以奏效，所以请我替他想想办法。这位女士来了，我见他两眼发黑，详细向他诘问一番；他说曾经得到某位大师（此人长住美国，交际手腕很灵光，自称是密宗大师。常到台湾，台湾有不少达官贵人把他视同上宾。）传授给他一种法术，就是把一张纸剪成圆形，贴在墙上，然後念咒，再用黑布蒙眼向墙上注视，久而久之，眼前使出现一轮明月，从月亮中又走出来一个美男子，之後是两情缠卷，鱼水交欢，不到一个月的功夫，便把这个少妇的灵气吸尽，从此智力减退，精神恍惚。这个自称「密宗大师」所教授给她的，其实就是鬼神教裏最下流的「圆光术”。
　　她虽然来求我，但是我不敢帮她治疗，因为怕伤到我的家人。我建议他到教堂去躲一个月，後来便逐渐好了。
　　这个「密宗大师」现在很风光，很多电影明星把他捧得很高，追随他，有点像众星拱月，居然还在学校开课；简直是「人行邪道」。奇怪的是，很多大学教授也喜欢和他来往，这些学术界人士，应该有真知灼见，明辨邪正才是，何以竟然上门请求指点迷津?从前我在台湾与他有过一面之缘的某人（姑隐其名），现在自称是活佛转世，在美国有上十万的信徒。报纸刊登了他的照片，居然脚踩莲花，脑袋有光轮环绕，恍如西方三圣现身说法；却也有人相信。他自称能进入无色界，看到天女散花。既然是无色界，又怎么看见天女散花?仍然有人深信不疑。可见现代人慧浅福薄者多，昕以正法湮没，邪法盛行。
　　容易著相者，大多是智慧不足；而著相求法的结果是易入邪途，代表无为法的禅，他根本摸不著边。最简单的一个实例——智慧不够的人看不懂（指月录v，这绝对与学养或文学造诣无关，这是体会。
　　既然众生的根器因缘如此，禅又不易入，所以只好修净。因为「净」是「心外」求法，为的是将来能达到化佛而不致於著魔。当中的道理，就在於弥陀所发的四十八愿，这四十八愿的颐力等於原子伞，使修行者在佛力护持之下，万邪不侵。在各种有为法当中，除了鬼神教之外，还有人天教（天主教和基督教在内）。人天教是正法而不是邪法，可是我所认识的这教的教徒中，也有著魔中邪的，至於修净土的人，除非他走偏了路，否则可保万无一失，因为阿弥陀佛颐力的光芒足以保护与他颐力相应的修行者。
　　愿力、念力
　　愿与念是同一根源，颐力就是心念之力。禅宗的根本要义以「无念为宗，无相为体，无住为本」。但修禅的人是否能有效仿到无念?事实上，等觉菩萨仍未能免於有念，只有到了妙觉菩萨的阶泣，才能够真正达於无念之境。但是「念」有千差万别；净念、邪念、善念、恶念都是念，而且有细有粗。念的本身，便代表一个精神层次。念佛而有成，仍在轮回中，虽然念到能预知时至，与明心见性毕竟仍有距离，唯有蒙佛接引，到了西方极乐世界，花开见佛悟无生的时候，才是见性，才能跳脱轮回，这便进入禅的境界。
　　三界唯心，万法唯识，识即是念，念力的集中，就是愿力，凭藉愿力，可以清业，可以除障，若再能与阿弥陀佛的念力和愿力相应，便如沟渠之水与江河接流，洪波浩瀚，一泻千里。
　　禅重「信解行」，净重「信愿行」。业力不可思议，愿力更不可思议。阿弥陀佛的愿力大而且强，修行人若能信真愿切，与阿弥陀佛度生大愿相应，便能乘佛愿力往生西方，这就是「念佛三昧」。（所谓三昧，就是心境一如，能所双亡。）
　　离净修禅，或离禅修净，都难於成就，因为今非昔比。至於匿代禅门大德如意能、马租、石头、百丈等，能有这样大的成就，绝对不是偶然，也不是一生成就，这些修禅而有大成就的人，都是大有来历，再来娑婆，无非为了示现。专志修禅而能成就，第一要本身确属禅门根器，其次要得遇明师，再其次要因缘具足。
　　根器的重要性，人人皆知，现代教育心理学也注重「性向」；适合学艺术的人未必适合攻体育，对文学索然寡味的人，未必不能在商业经营上大放异彩，总之是因材施教，事半功倍。
　　至於明师，更是不可或缺，俗语说「明师出高徒一，状元先生才能栽培出状元学生。像马租大师，与人初次见面，只要看来人走三步，便知这人是什么根器，也能知他的修学因缘在什么地方。黄檗深知临济是页材美质，有意栽培，而临济三度请问佛法大意，三度被打，打得临济满腹疑团，「自恨障缘」，表明心意，愿往他方参访。黄檗於是指点他去高安滩头参访大愚禅师。临济到了高安滩头，经大愚禅师三言两语开示，立刻猛然醒悟，急忙重返黄檗座下，终於成为一代宗师。这是黄檗具有宗师法眼，看出临济的入道因缘在大愚，所以特意介绍前往参访。但是在廿世纪的今日，我们到何处参访黄檗呀?现在到处有人谈禅，大多数是将铃木大拙的作品翻译，再加些盐油酱醋，便俨然以禅师自居，结果是到处都是「禅师一。
　　古代很多禅师行唧终生，到处参访，未必能开悟，开悟以後，也未必解脱，未得解睨；下免仍入轮回。所以赵州行脚四十年，才算站稳了脚跟，百丈早巳开悟，还待苦修半生，才得解睨。因此，修禅修到大事已明，再加以净土，便万分稳当。
　　净土虽然以念佛为法门，但念佛的方式也有很多，有金刚念、默念、追顶念……等等，修行者可以从中选取适合自己性向的作为日课。最重要的是必须都摄六根，因为必须念力与颐力皆强，然後可以得念佛三昧。
　　诵念经咒也是同样的道理；比方我持《般若波罗蜜多心经》，在诵念经文时，同时观想观世昔菩萨的形像，而且又从这形像中觉知是假象，因为「凡所有相皆是虚妄』。另外，又从五蕴起观，观我自己的心脏收缩和哌搏跳动，血液随脉搏的跳动而流动，再而观照到这一切全非实有，心理动态与生理动态都与我无关，此情此景一进入意识，不但心无畏惧，而且有解脱感。这纯粹是体验，不是读书可以读来的。换句话说，若要有成就，便须全力往前，走到山穷水尽的时候，困思穷虑，然後柳暗花明，眼界一新。这等於禅师参话头，参得如醉如痴，不知晴雨；这是因为精神专注，感官活动停止，直觉直感的力量便升起了，也就是所谓的「一念通神一，或精义入神，也是唯识宗听讲的现量。
　　直觉以上是超觉，超觉以上是正觉，这才是大涅盘境界。这时，人我、心佛之相全然一扫而空。在此之前，先要有物我同一的境界，这就需要「忘我，」；无论修有为法或无为法，若不能「忘我」，决定难有成就。而这「无我」的境界，也不是在课堂裹听课可以得到的，甚至修到能见佛境，还要跳出佛境，乃至跳出一切境，真正投入自己的身心裹。所以，禅门大德的开悟，往往在受了一种突然刺激之後，才能改变心路历程。这种刺激，能把他的思路当下打断，直觉升起，再进一步进入超觉或正觉，这就开悟了。
　　因此，念佛念至忘却能念、所念，日久功深，易人念佛三昧，便能上品上生。
　　不管修的是什么法门，离不开两条路，一是真空，一是妙有：而真空不空，妙有不有。「有」何以会妙?三界六道叫做三有，离开不沾不碍的妙有境界，尚有十万八千里，我们把一切事物执以为实，不能空观，所以不是妙有。妙有，是从真空裏所反射出来的一切现象、一切的能见所见。阿弥陀佛的极乐国土，本在心内而不在心外，因为心外无法。但心外无法并不表示净土没有修的价值，要注意的是，修行的态度要从真空裏建立妙有。修学佛法的最大关键在於空有不碍，从而产生中道义，禅门大德昕用的功夫也是这一点，所谓「神通与妙用，运水与担柴。」只要到达了一定的程度，运水担柴皆是妙有。我们担柴是先存一个目的，使我们不得不担，所以担得很不自在。禅门大德则担柴如不担，正是「终日行路，未走一步路；终日吃饭，咬不著一粒米。」恰与《心经》经文的「心无里碍」一样；又因为「心无星碍一，所以「无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。」到了这个境界，生死流转，也不过是儿戏一场罢了，还有什么事情不可放下?既然得失之心、利害之端一扫而空，便可进入一种纯精神的解睨境界。这时候，那怕一天要做上万件事情，也不会感觉劳累，更不会感到精神压力，这就是妙有境界。
　　在得妙有之前，必须先进人真空。佛家说「倒驾慈航」，例如八华严经v裹的深泣菩萨，在修行得道之後，把一切功德回向净土，这种净土境界，又不同於一般浅位菩萨所见，更不是一般所谓「老太婆」的简易法门所能得。为什么深位菩萨会发愿回向净土?道理很简单，阿弥陀佛所发的四十八愿在宇宙裏制造了一种强力心电网，由妙有而证到真空的法身大士，回机起用，倒驾慈航，回向净土，更增强了心电网的感应力量，变成一种精神力能，有如一张弥天盖地的精神保护伞，足以庇荫无量无边的众生。
　　回向的作用，等於把功德存库，把众人的功德全部投入一个库房裹，功德力越积越多，因而感应力随之加大了。佛所求的、所指示的，不是个人解睨，是集体创造。假如不把自己忘了，永远也成不了佛，昕以，证到真空之後，才能转入妙有，否则永远是心外求法，只能进入魔境，不能进入佛境。开慧禅师说：「究竟空中，自然建立。」证人真空而不得妙有，等於只得了佛法的半截。一般研究空性哲学的，往往忽视了「有」的境界；而心外求法者，亦常会忽视空性哲学的价值。空、有本来像车子的两轮，缺一不可，必须相辅相成。
　　我的见解肤浅，尚请各位大德予以补充教正为感。
　　摘自《慧炬》总第314－315期