白话文：比丘尼传 3 宋 江陵牛牧寺慧玉尼

　　江陵牛牧寺慧玉尼

　　译文

　　慧玉，长安人。她精勤修炼自己的外在行为和内在意念，又诵习经籍、研阅戒律，学识很渊富。常游化各处，讲经说法，步履所及，教化广布；每每言及佛家因果报应的学说时，她总是热忱讲导，不避严寒酷暑。她曾南行到了荆楚，就居住在江陵牛牧精舍之中。在这里慧玉诵念《法华经》、《首楞严经》等典籍，不出十天，便能通解无碍。陕西的佛门内外，无不对她虔恭礼敬。她日夜披览经典，潜心三藏，未尝一日止息。

　　元嘉十四年（公元四三七年）十月，她做七日苦行斋，做斋前，曾立下誓言：「我笃诚奉斋，若蒙感应，我在舍身之后，定能见到佛土极乐世界。我愿七天之内，见到佛光朗照，使我性遍被光华。」结果七日斋做到第五天，便出现了感应。那天夜半，在牛牧寺东边的林木丛中，忽有灵光曜曜，明映中天。慧玉当即将此异事遍告众尼。众尼听后，无不欣然而乐、油然生敬，对她更加诚心悦服。寺主法弘，后在灵光显现的树丛中别置禅室，以志灵验。

　　当初，慧玉在长安时，曾在薛尚书寺见过红白二色灵光，它辉耀左右，历时十天才渐渐消失。此后，六重寺僧徒，也曾在四月八日，在灵光辉耀处发现一尊金弥勒像，像高一尺。

　　原典

　　慧玉，长安人也。行业①勤修，经戒②通备。常游行教化③，历履邦邑；每属机缘④，不避寒暑。南至荆楚，仍住江陵牛牧精舍，诵《法华》、《首楞严》⑤等经，旬日通利⑥。陕西道俗。皆归敬礼。觐览经论⑦，未曾废息。

　　元嘉十四年十月，为苦行斋⑧七日，乃立誓言：「若诚斋有感，舍身之后，必见佛土。愿于七日之内，见佛光明」。五日中宵，寺东林树，灵光赫然。即以告众，众皆欣敬，加悦服焉。寺主法弘，后于光处起立禅室。

　　初玉在长安，于薛尚书寺。见红白色光，烛曜左右。十日小歇。后六重寺沙门，四月八日，于光处得金弥勒像，高一尺云。

　　注释

　　①行业：指身、口、意所造作之行为，又作「作业」。

　　②经戒：经义和戒行。

　　③教化：教，以善法教导他人；化，远离恶法。为教导化育之意。《法华经.方便品》：「诸佛如来，但教化菩萨。」（大正九．页七上）。

　　④机缘：机即根机，佛家认为，人之性曰根，性之发动曰机，人之修行，即于根机上下功夫。缘，即缘起，佛家认为，一切事物均待缘而起，有什么作业，就有什么报应。机缘主要涉及佛家之修行说和因果报应学说。

　　⑤首楞严：即《首楞严三昧经》凡二卷。后秦鸠摩罗什译。内容叙述坚意菩萨问能否疾证菩提三昧，佛乃为说首楞严三昧。（大正十五．页六二九下）。

　　⑥通利：贯通其道，而无阻碍。《法华经．化城喻品》云：「诸根通利。」（大正九．页二十五上）。

　　⑦经论：此指代经、律、论三藏。

　　⑧苦行斋：佛教斋戒修行法门之一。即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行，主要指印度诸外道为求生天而行的诸苦行。依北本《大般涅槃经》载，诸外道苦行有自饿法、投渊赴火、自坠高岩、常翘一脚……等等。（大正十二．页四六二上）此处苦行斋大约指默坐、短期绝食等。

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