索达吉堪布：必须面对的真相 四、陕西师范大学问答

　　『 2011年11月9日下午』

　　（一） 问：我是历史文化学院的博士后，经常看您讲的《入行论》和《藏传净土法》，很荣幸有机会向您当面请教。

　　现在汉地和藏地弘扬净土都很广，汉地净土宗的教典是“五经一论”或“三经一论”，请问藏地净土宗的教典主要有哪几部？这些是不是完备呢？

　　答：你的问题很好！我们藏地净土宗的依据，主要也是净土经。汉地的“五经一论”是《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》，以及《往生论》。这是汉地个别大德归集的，藏地虽然没有这种说法，但我对“五经一论”还是很有信心。

　　我们这个人身很难得，所以在短暂的人生中，我很想把“五经一论”讲一遍。到目前为止，我已经讲了《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观经》、《大势至菩萨念佛圆通章》，还剩下《普贤行愿品》和《往生论》没讲。如果没有死的话，这两个一定要完成。

　　藏文的《大藏经》中，实际上也有《无量寿经》、《阿弥陀经》，但可惜的是《观经》没有。假如因缘具足的话，尽管我翻译得不一定很好，但不管怎么样，为了自他将来能往生净土，创造这样一种因缘，我准备把《观经》译成藏文。

　　藏地的很多大德，修净土主要依于《无量寿经》和《阿弥陀经》。宗喀巴大师、麦彭仁波切，以及萨迦派、噶举派的诸位祖师，都有各自的修法仪轨，这方面的理论和窍诀也相当多，包括一些伏藏品中比比皆是。因此，藏地、汉地在往生的依据和方法方面，并没有太大的差别。

　　问：净土宗的目标就是往生，但往生的条件，很多法师讲得不一样：有人说要念到一心不乱，念到一心清净；有人说往生没有条件，阿弥陀佛平等救度，只要相续称念就能往生。不知道哪种说法正确，您怎么看待这个问题？

　　答：关于往生的条件，在藏地也可谓众说纷纭。但我在讲《观经》的过程中，发现最后提到“九品往生”时，佛陀讲了往生需要的不同因缘。我看了“下品下生”之后，觉得条件并不是很高 [1] ，好像自己也有一种把握，还给很多藏族人都讲了。所以，我很想翻译这部《观经》，谁好好念佛的话，应该都有这个机缘。

　　当然，藏地也有一种说法，往生极乐世界必须具足四种因：观想阿弥陀佛及清净刹土、积累资粮净除罪障、发菩提心、发愿回向。也有极个别大德要求一心不乱，但若想达到印光大师说的那种“一心不乱”，作为凡夫人来讲有一定的困难。

　　我自己认为，按照《观经》后面所讲的条件，既然造了五无间罪的人，都有往生的机会，那我们很多人只要好好地念佛、好好地发愿，应该也能如愿以偿。

　　值得注意的是，“念佛”并不是有些人认为的，只要口里念念“阿弥陀佛”就行了。“念”字的结构是“今”加“心”，也就是指当下的一念心，所以它跟心有一定的关系，心里观想是最关键的。我看汉地的很多经论中也说，念佛不仅要口念，更要心念，若能如此，积资净障后一定可以往生。

　　问：有个大德开示说：念7遍阿弥陀佛心咒，等于诵了1000遍阿弥陀佛名号。这个有没有经典依据呢？因为汉地“五经一论”中都讲名号，好像没有说过心咒比名号还殊胜。

　　答：你这个问题应该问他，因为是他说的，应该请他来回答。（众笑）

　　我个人的看法是，这种依据没有看到过。尽管许多经论中讲了念名号有什么功德，念心咒有什么功德，但并没有说念心咒的功德就大。当然，我没看到也不一定就没有，所以最好能找他问问。

　　（二） 问：我是宗教研究中心的硕士。您刚才讲到，学术研究和修持所得的结论不一样，那么请问，学术研究能不能与修持很好地结合起来？

　　答：二者是可以结合的，在我们藏地，这叫做闻思修行。“闻”就是先听受道理；“思”是再思维其中意思；“修行”是将所了解的意思于实际行动中行持。学术研究应该包括了“闻”和“思”两方面，不过后面的“修行”，很多人却没有。

　　比如藏密修法中讲的“寿命无常”，不少人认为这非常简单，甚至已经学佛很多年的人，也觉得没什么可修的。但你若去真正观修，才能感受到一刹那、一刹那的无常，这并不是口头上说说、文字上写写，而是发自内心的深刻体会。

　　在学术方面，历史性的东西，一般也没什么可修的，知道这件事就可以了。但有些窍诀性的修法，比如宗喀巴大师讲的出离心、菩提心、无二慧，这是学佛最根本的，你必须要长时间修行，才能完全通达。所以，佛教的有些教义若想彻底领悟，没有一定修行是不可能的。

　　问：我看到很有名的一本书叫《西藏生死书》，但翻了好几遍，始终都看不进去。我想得到您的一些指点，或者您对那本书有什么看法？

　　答：《西藏生死书》，你实在看不进去的话，我也想不出什么好的办法。

　　这本书，实际上在国内外受到很多人的欢迎，我也看过它的汉文本，看了之后的感觉是什么呢？这就是莲花生大士的中阴窍诀，然后再加上作者与根本上师的对话、某某西方人得癌症的故事，穿插一些现代人喜欢听的、比较关心的道理在里面。

　　大家都知道，中阴窍诀在西方非常受欢迎。因为他们很多人身体不舒服、心情不舒服，尤其是最后面对死亡时，都有一种恐惧感，而中阴窍诀所揭示的道理，正好可以消除这种心态。鉴于此，索甲仁波切把中阴法门的某些内容，与现代人的心理结合起来，然后编成了这本书。

　　《西藏生死书》，我认为有两个特点：第一、作者对上师有非常大的恭敬心，处处提到了他今生所得到的知识，全部来自于上师的恩赐，从头到尾都在感恩上师，这是最感人的地方；第二、它将佛教的原始教义，融入当前的生活中，然后展现在有缘者面前，这也是相当难得的。所以，如果你不是特别困难，最好还是能再看看，也许慢慢就看进去了。

　　（三） 问：我是陕西师范大学教育学院的博士后。对于佛教这一块，坦率地说，我是门外汉，所以借这个机会我想请教您：从藏密的视角出发，当前中国教育的主要问题表现在哪里？该如何来解决？

　　答：从藏密的视角出发，对教育没有什么太多的看法；但若从佛教的思想出发，当前教育的的确确存在一些问题，究其原因，主要是没有注重道德培养，像前不久刚发生的“小悦悦事件”，以及“13亿人扶不起一个老人”，都足以说明这一点。

　　在古代，教育非常重视“德才兼备”，一个人要先立“德”，再培养“才”。而现在的教育，光是重视一个分数，忽略了教育的核心是做人，以至于学生们学了十几年以后，从来没想过怎么样服务社会，怎么样孝顺父母。包括有些老师，有时候连做人的基本原则都没有。这些应该是源于“文化大革命”的影响，以后进行一些改革是很有必要的。

　　这种改革，其他改不了也不要紧，但至少应把德育放在首位，这样的教育才有希望。我作为佛教徒，始终都是这样认为的；老一辈懂传统文化的人，应该也会这样想。所以，现在很多人对教育还是比较关心的，只是有时候也无可奈何。

　　（四） 问：我是宗教中心硕士三年级的学生，学的是宗教学理论专业。今年我在兰州开会时，有个学者说：当今世界宗教传播有一个趋势，就是“天基东渐、藏密西行”，即天主教和基督教向东方国家传播，藏密向西方国家传播。我想请问一下，藏传佛教在阿拉伯国家的传播情况怎么样？

　　答：藏传佛教在20世纪时，就传播于西方国家。汤恩比博士曾说：“将来后人回顾20世纪的发展，会发现比任何事项更轰动、更有意义，其重要性甚至超过原子弹、氢气弹及科技的，那就是佛教传入西方。”这是他的原话，从这段语言来看，西方本是个基督教非常兴盛的国家，但由于藏传佛教的调心方法相当好，所以在那里受到了极大尊重。

　　其实，一个人不管名声、财富怎么样，终究也躲不过生老病死。很多科学家和政治人物，最后面对死亡时，一切身外之物都派不上用场，在这种情况下，唯有佛法才是最需要的。

　　至于藏传佛教在阿拉伯国家，到目前为止据我所知，弘扬得并不是很广大。而前苏联、蒙古、新加坡、马来西亚、澳大利亚等国，如今在各大院校中却可以经常见到。前不久我看了一下美国各所大学，发现耶鲁、哥伦比亚、哈佛等17所大学，都设有藏传佛教的研究中心。我们佛学院也有美国的博士后出家，我问了一下，说是根本不止17所，凡是他们去过的学校，都有不同层次的研究机构。

　　所以，这些国家对藏传佛教的研究，并非等闲视之，而是相当重视。但在阿拉伯的话，也许有一些中心或仁波切，但不知道具体情况怎么样。

　　（五） 问：我是宗教中心的硕士。藏密有很多护法神，在一些学术著作中，他们的记录、分类很详细，但在原典的查询中，出处和起源等记载却很少。请问，护法神是怎么回事？关于他们的记录，平常都出自哪里？

　　答：护法神的话，其实在汉地的佛教历史中也有，就像伽蓝菩萨等。而在藏传佛教中，尤其是伏藏品里特别多。包括昔日莲花生大士初来藏地时，受到当地很多妖魔鬼怪的阻碍，莲师一一加以降伏之后，他们在莲师面前承诺要护持佛法，从此也变成了佛教的护法神。

　　当然，这要在信仰的基础上，才比较容易接受。有了信仰的话，你会发现藏地的护法神特别特别稀有。比如，从历史上看，第五世达赖喇嘛圆寂之后，第司·桑吉嘉措秘不发丧，把这件事保密了15年之久，一直到第六世被认定出来，这即是遵循了护法神的指示。

　　而且，我自己的切身体会中，也有不少这样的经历。以前我随上师去不丹时，紫玛护法神降临在一个人身上，那个人本来不懂藏语，但护法神降临之后，他可以用非常流利的藏语来跟我们沟通。那时我就在旁边，上师给护法神灌顶时，我身体也有特别多的感应。当然，这些感应给没有信仰的人说，他们会觉得我是在说谎，但你认可也好、不认可也罢，事实就是这样。

　　关于护法神的出处、记录，藏地有大量的护法典籍，但现在译成汉语的不太多。

　　（六） 问：我是硕士三年级的学生。印度的大乘佛教中，中观与唯识虽有不同，但后期二者有汇流的趋势，形成了中观瑜伽派。可这些后来传到藏地，据我有限的了解，像宗喀巴主要是站在中观的立场上；近代的时候，记得内地的法尊法师也是如此，甚至对唯识思想有驳斥的倾向。这几年国外研究中观的学者，似乎也受这方面的影响。那么在您看来，整个藏传佛教到今天为止，对唯识思想是什么看法？

　　答：藏传佛教并不是对唯识不满或排斥。当年唐玄奘在印度依止了好多唯识的上师，他把佛法带回汉地之后，汉地历来对唯识都比较重视。表面上看来，好像汉传佛教重视唯识，藏传佛教重视中观，互相会不会有一些矛盾？但事实上并非如此。

　　在藏地，宗喀巴大师在有些论著中，尽管对唯识有一些破斥，但并不是破掉它的教义，只是对随理唯识和随教唯识的有些观点，比如观察胜义谛时，还承认有一个明心不空进行了驳斥。

　　当然，若按照第三转法轮如来藏的本来面目来说，承许有个明心也是可以的。但唯识宗显现上并没有这么说，只是说在胜义中明心真实存在，这样一来，通过中观正理一观察，这种观点就站不住脚了。

　　不过，这种破斥也是在胜义中破的；而世俗当中，包括宗喀巴大师在内，谁都承认万法唯心。就像《十地经》、《成唯识论》中所说，一切法确实是唯心所造。

　　问：您个人对中观、唯识之间的关系，又持什么样的态度呢？

　　答：我个人认为，唯识和中观之间，没有任何冲突，没有任何矛盾。

　　前几年，我翻译过麦彭仁波切的《中观庄严论释》，在这部论典中，就揭示了中观与唯识互不相违的密意。唯识和中观是大乘佛教不可缺少的理念，这一点在《中观庄严论释》里讲得特别细致、清清楚楚。

　　希望你们有时间也看一看，尽管《中观庄严论释》中一些细微的理证比较难懂，但学习了以后才知道，中观是站在什么角度来建立自己的理论？唯识又是站在什么立场来建立自己的观点？二者的不同点和相同点，可以说一目了然。

　　（七） 问：我是来自青海的藏族学生，是宗教研究中心的博士。在我的家乡——青海省海南州同德县，有个妇孺皆知的事情，就是当地香赤寺的大堪布才旺仁增，在1958年要被批斗的路上，直接不舍肉身，飞往清净刹土了。对于这一现象，我们不知道是怎么回事，想听听您的看法。

　　答：我们藏地确实发生过这样的事情：堪布才旺仁增，他是佐钦派的，1958年时，同德县要召开一场批斗大会，批斗的对象就是堪布本人。从监狱到批斗现场要绕过几座小山坡，因为腿脚不方便，堪布被捆得结结实实，坐在一头牛的背上。但在去的途中，令人难以置信的是，突然出现一阵狂风，堪布一边念咒语一边飞起来，在空中飞得越来越高，最后竟然飞走了。

　　原本我对此不太相信，包括我们学院的大堪布——慈诚罗珠堪布，也怀疑这到底是真是假。有一次，我从美国还是新加坡回来，给他买了一块SEIKO手表，这个牌子当时在国外比较好。过了一段时间，他的手表就不见了，我问他：“你把手表扔哪儿了？”他说：“我把它换成路费，包了一个车，专程跑到青海去调查才旺仁增喇嘛的事了。”

　　当时，当地有几个见证人还活着，他们有些不敢说，不敢接受堪布的采访；有些还可以，因为政府方面的人已经退休了。堪布就一个一个去访问，并将此作了摄像、录音，结果证实这的的确确发生过。当年押解才旺仁增堪布的那些人，目睹了这件事后特别惊讶，但到了批斗大会上，他们也不敢说出真相，只好说堪布在路上死了，而且尸体已经埋了。

　　慈诚罗珠堪布回来之后，还专门写过一篇文章 [2] ，希望你们好好地看一下。当然，这在一般人看来，确实不可思议、难以想象，但就像我刚才讲的净捡比丘尼的故事一样，大成就者的示现并非凡夫人所能揣测。其实藏地还有很多这样的故事，有位大成就者叫阿尼满莫，她和她的眷属也是不舍肉身，直接飞往了清净刹土。这样一讲，不少人可能不相信，但不相信也没办法，它的确是这样的。

　　问：在汉地，昔日伴随着《金刚顶经》的流传，唐密也在不断地发展。那么在藏文经典中，不知道有没有这部《金刚顶经》？您能不能简单介绍一下唐密的修法？

　　答：密宗分为外密和内密，从修法来观察，唐密应该属于外密。外密指事部、行部，主要是在自己前面观想佛陀发光等。唐密的许多观想和仪轨，基本上都是这样，与内密的修法不太相同。

　　《金刚顶经》，是唐密重要的一部经典。我曾查了藏文的《大藏经》，没有找到这部经。不过也许是有的，可能不在“经典”中，而是在《大藏经》以外的“续部”里面。

　　（八） 问：我是宗教研究中心硕士三年级的学生。藏传佛教中强调依止上师，这是否与佛陀要求的“依法不依人”相违？您是怎么看的？

　　答：并不相违。佛经中讲“四依”时，是提到了依法不依人。表面上看来善知识是人，好像不能依止，但实际上不是这个意思。

　　藏地的麦彭仁波切，曾造过一部论典叫《解义慧剑》，我以前也翻译过，里面对“四依”就讲得比较清楚。其实，依法不依人的意思是，我们在修行的过程中，关键要依止佛法所讲的内容，比如修出离心、菩提心。如果一个人的名声不错、很有财富、粉丝也多，但他讲的却与经论不符，那要听他的还是听经论的呢？肯定要听经论的。

　　当然，若想真正“依法”，首先要依止一位具法相的善知识，这是必需的一个前提。否则，就会像《华严经》中所说，假如没有善知识的引导，你再怎么样有智慧，也不可能精通佛法的真谛[3]。那么如此一来，有没有依人不依法的过失呢？是没有的。因为甚深的佛法若不依靠上师指点，单凭自己的智慧，肯定无法揭开它的神秘面纱。

　　现在有些人说：“藏地修皈依时，还要皈依上师。我们汉地就不需要，只是皈依三宝就可以了。”这种说法不合理。其实汉地也有四皈依，像唐朝的《瑜伽集要焰口施食仪》里，就清清楚楚提到了“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”。

　　汉地不少人皈依以后，特别喜欢办皈依证，我们藏地一般没有这种传统，只要是三宝弟子就可以了，并不需要办什么证。你皈依的对象，可以有三宝总集的上师，也可以直接是三宝。但不管是哪一种，我们都应该明白，佛教就像世间的大学，它的教学内容很重要。这个内容相当于佛法，而佛法依靠谁来指导呢？就是上师。如果没有上师，相当于学校没有老师一样，它的教学内容再好，也没办法让很多人接受。所以，这之间的关系应该这样来了解。

　　问：就我个人浅见，藏密任何一个修法都是系统性的，譬如会有一些前行，还要依据各种各样的经典。那么，藏地传来的金刚萨埵修法，它要求的前行是什么样的？

　　答：金刚萨埵的修法，有简修和大修两种。如果你修的是简修，则可像唐密那种观修方法一样，观想一尊单身的金刚萨埵，在他面前好好地念忏悔，然后他发光照射自己，消除自己的一切罪障。这不需要灌顶和很多前行，直接修就可以了。汉传佛教中也有这种情况，像楞严咒的话，就是念咒语、观想佛陀。但你若要更深层地观修，就必须依照《前行》中所讲的，先打好人身难得、皈依、发心等基础。

　　通常而言，我们藏密的每一个仪轨，前面都有皈依、发心，然后正式修行，最后要作回向，这就是它的系统性。因为要修这个法的话，首先应该是皈依三宝、对佛教有信心的弟子，然后还要为了一切众生而发心，在这基础上才可以修。

　　（九） 问：我是这所学校的老师，对藏传佛教非常尊敬，觉得它是神圣的宗教。我这里有一个问题：时轮金刚的教义，是什么时间、从什么地方传到西藏的？在西藏是如何发展的？

　　答：时轮金刚，是释迦牟尼佛涅槃的前一年，于藏历的3月15号，在印度南方的米积塔，为有缘眷属传讲的。有人总认为佛陀没有讲过密法，实际上，时轮续部就是佛陀亲口所说的密法。

　　米积塔特别大，我在1990年去朝拜过，印度政府一直保护着这个地方。昔日龙猛菩萨为了保护它，也曾用石头修了一个围墙，但后来印度的佛教被回教所毁，这些石墙就基本不复存在了。

　　在我们藏地后弘时期（距今984年），时轮金刚的法要，被一些译师译成了藏文。时至今日，格鲁派、宁玛派、觉囊派等教派，关于时轮金刚的灌顶、修法、续部，仍保存得相当完整。尤其是觉囊派，对时轮金刚的修法特别重视。我们宁玛派的全知麦彭仁波切，也造过一部一千多页、上百万字的《时轮金刚大疏》。我的上师法王如意宝，1986年还为好几千人作过时轮金刚的灌顶，当时大家都特别欢喜。

　　时轮续部，主要是将人体内在的气脉明点与外在的器世界结合起来，圆满宣说了人和宇宙之间的关系。在藏地，时轮金刚弘扬得特别广泛，各个寺院都有它的法本、修行、仪轨等。包括它的标志，挨家挨户的门口也都挂着。

　　（十） 问：我是心理学的硕士，后来又读了哲学的博士。原先我很喜欢西方哲学，把德国黑格尔的小逻辑，作为自己的指路明灯。但自从进入佛教因明这个世界后，有很强烈的一种亲近感，并仔细研读了《因明正理门论》和《因明入正理论》这两部著作。

　　现在国内有些学者，尤其是学术界，只承认因明中的现量和比量，顽固地不承认圣教量的作用。对此我也写了一些文章，对他们提出很多质疑，有些已经发表了。其实，如果细细研读《正理门论》，就会发现圣教量一定是占有很重要的位置，而且与现量、比量是一致的，不能分开来看。请问上师，对于圣教量，您的观点是什么样的？

　　答：很好！你们这个国家教育部直属的高等院校，还是很有特色的；大家研究佛教后提出来的问题，也是经过思考的，很有意义和价值。你刚才提的这个问题，确实值得我们思考！

　　一般来讲，逻辑推理有胜义、世俗两种。胜义的逻辑推理，就是龙猛菩萨的观察方法，这跟你讲的黑格尔的辩证法也有相似之处。前苏联的著名学者彻尔巴茨基（Th. Stcherbatsky，1866-1924），就曾说：“在黑格尔辩证法和龙猛菩萨的辩证法之间，可以发现亲切的类似。”不过，我也喜欢翻黑格尔的一些书，发现他跟龙猛菩萨相似的，只是某个层面上的，他并没有契入更甚深、更究竟的万法本质，不可能达到龙猛菩萨《中观根本慧论》的那种深度。

　　关于藏传佛教的因明思想，历来在藏地就特别活跃。其实，学习因明并不是为了吵架，也不是为了争个我赢你输，而是通过辩论来净化人心，从根本上遣除内心的一些疑惑。现在汉传佛教也好、南传佛教也好，好多佛教团体若也能有因明的基础，很多问题就不会模模糊糊了。

　　在学习因明的过程中，不少人认为只有比量、现量合理，却根本不承认圣教量，这种观点确实不对。其实圣教量是比量的一部分，但若想让对方接受圣教量，就一定要学习《释量论·成量品》。最近我正在传这部论典，里面一一论证了为什么说释迦牟尼佛是量士夫？为什么说佛讲的都是对的？怎样证明佛是真语者、实语者、不诳语者？

　　当然，这个论证方式有两种：一是格鲁派大德阿拉夏丹达，他很早以前专门写过一部论典，叫《证成世尊为量士夫》，先证明释迦牟尼佛的佛法是真理，之后以此来成立佛陀为量士夫；或者也可像《成量品》中所讲的那样，先将释迦牟尼佛成立为量士夫，然后推出他所讲的完全是真理。但不管是哪一种论证，都将《集量论》的顶礼句“敬礼成量欲利生，大师善逝救护者”，作为成立释迦牟尼佛为量士夫的依据。

　　所以，若想让别人承认圣教量，先需要通过一些推理来论证。否则，你光说佛陀是真语者、实语者，信仰佛教的人可以承认，但不信佛的人就很难接受了。

　　（十一） 问：我是德国曼汉姆大学的老师。藏传佛教在西方特别有吸引力，在德国的传播，特别是80年代比较成功，为何它这么容易就能被大家接受呢？

　　答：藏传佛教如今在德国、英国等西方国家，确实很有吸引力。究其原因，主要是藏传佛教的教义非常实用，它并不完全停留在理论上，也不是搞一种学术或形象化，而是依靠前辈大德的窍诀，有很多断除烦恼的方法，比如修菩提心、大圆满的直指心性，又简单又易行，所以传播的速度比较快。

　　我那天看了一下，单单在美国波士顿这一个城市，藏传佛教的中心就有三十多所。由于藏传佛教清净的传承、殊胜的窍诀、简单的仪轨，再加上对闻思修行特别重视，故而很容易被人们接受。

　　相比之下，现在不少地方的佛教，完全成了一种形象。很多人经常问我：“磕头是不是佛教？烧香拜佛是不是佛教？”我说这只是佛教的一种形象，并不是它的真正教义。它的教义是什么呢？就是修菩提心等。学佛要从心上安立，不是表面上办个皈依证，就自认为是佛教徒了；形象上穿个僧衣、剃个光头，就自认为是出家人了。

　　如今很多人也不是什么傻子，他们还是真实受益了，才愿意接受藏传佛教。包括汉地有些大学生，他们之所以愿意学佛，也是发现佛教对自己真正有利。否则，没有一点利益的话，只是给他们讲些故事，那谁都不需要。

　　我们作为一个人，难免要面对烦恼、痛苦，倘若通过藏传佛教的菩提心等修法，在生活中切实起到作用，任何人都不会拒绝它的。就像一个包治百病的灵丹妙药，相信没人愿意将它拒之门外。

　　校方代表结语：

　　由于时间关系，今天就到这儿吧！

　　刚才，我们听了索达吉堪布讲的“藏密的特点及思想精髓”，主要是围绕大家比较关心的一些问题展开的。堪布对藏密的概念、历史、形成，尤其藏传佛教跟汉传佛教之间的交流，吐蕃的印度僧人跟汉地僧人的顿渐之争，这些都作了系统、清楚的介绍。另外，对于宁玛派的教法，尤其是大圆满的传承，也给我们作了很好的开示。

　　讲完以后，大家又提了很多问题。这些问题的涉及面很宽，有的是纯学术问题，有的也非常尖锐，堪布对此一一作了很好的解答。假如大家以前对藏密的概念不太清楚，那么今天之后，应该就变得清楚了。

　　堪布这次的开示，对我们来说，是一个精彩的报告。每个人肯定各有各的收获，请以热烈的掌声来再次表示感谢——

　　我们宗教研究中心，从今天也可以看得出来，对藏传佛教非常重视。以前在这方面，我们研究得不是很多，我自己稍有涉猎，但没有更多地深入。那么，这次有这样一个机缘，希望以后在藏传佛教研究方面，得到堪布的支持，得到在座各位法师、居士，尤其是学者们的支持。

　　如今藏传佛教在西方非常流行，它有一套严密的佛学体系，尤其在因明逻辑、般若中观等方面，保留了印度佛学的精华。咱们内地自唐朝以后，就中断了佛学的传承，但它在西藏，却保存得相当完整。不管从学术方面，还是现实中发挥宗教积极作用的方面来看，研究藏传佛教确实很有意义，希望大家也共同参与、支持，把藏传佛教这块学术领地好好研究一下。

　　今天非常感谢堪布的这个报告。本来是两个小时，现在已经两个半小时了，堪布非常辛苦了，真的很感谢！

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　　[1] 《观经》云：“下品下生者，或有众生，作不善业五逆十恶，具诸不善，如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰为说妙法，教令念佛。彼人苦逼不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲华犹如日轮住其人前，如一念顷即得往生极乐世界。”

　　[2] 详见《光天化日、众目睽睽之下的肉身突然飞空失踪——对一桩发生在44年前的肉身神秘消失事件的调查》。

　　[3] 《华严经》云：“佛法无人说，虽慧莫能了。”

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