兼观门

　　古德说众生的心念杂乱，观想难以修成，所以只劝专持佛名号。观想法可以分成事、理二门。理观是非常细微的，如所谓一心三观，玄妙精微，但这不是初发心的凡夫所能很快成就的。事观的功夫，于十六观中，随便取其一观，时时观想，专注不移。心境空澄，持诵就会更为得力。平时观想既熟　，临到命终，境就现前。这是骑马拄拐杖稳上加稳的方法，不可不兼修。因此我辑录了这篇《兼观门》。

　　《龙舒净土文》说，斋戒净洁后，清心静虑，面向西方安坐，闭目默然。观想阿弥陀佛真金色身，坐在西方七宝池中大莲花上。佛身高丈六，两眉中间向上有白毫一条，八棱中空，右旋转五遭，光明照耀金色面与金色身。其次停心注想于白毫，更不得妄有分毫杂念。应当无论闭眼睁眼，全都看得清清楚楚，都是要做到念念不忘。如此久久，念心纯熟，自然感应，得见佛的全身。这个方法最好，因为身想佛时，此身就是佛，此法又超过口念了，命终后必然上品上生。唐代的启芳、圆果二人修观想法，仅五个月，自己就觉得身到净土，见佛闻法。

　　唐朝的启芳、圆果二法师，住在蓝田县的悟真寺。在一结夏［83］期中，念阿弥陀佛，昼夜观念不断。这样过了五个月，在观想中，觉得自身已到七宝莲池，看见观世音菩萨、大势至菩萨，坐在二朵大莲花上，还有千万朵莲花充满七宝莲池。阿弥陀佛从西而来，坐在一朵最大的莲花上面，光明照耀。启芳、圆果向佛顶礼问道：“阎浮提［84］众生，依经念佛，能得生此国土吗？”阿弥陀佛说：“不要怀疑，一定得生我的国土！”又听到释迦世尊，与文殊菩萨讲《法华经》。讲台前有三道金宝台阶，第一道都是在家人，第二道僧俗各半，第三道全是僧人，说这都是念佛人往生到这里来的。启芳、圆果出定后，对他们的徒弟说了上面定中的所见所闻。

　　宋代遵式《往生坐禅观法》说，要修往生观法的人，应在一张绳床向西而坐，自己想我所修的，应当于生极乐世界。便想自己已生在极乐，在莲花中结跏趺坐［85］，作花合想，作花开想。当花开的时候，有五百色光来照身想。作眼目开想，看见佛菩萨及国土想。就在佛前坐听妙法，及听一切音声，说的都是自己所喜欢听的法门。作此观想时，必须坚固，使心不散。心中所想清清楚楚，如同亲眼所见，经久方起。又直接观想阿弥陀佛丈六金身，坐在莲花上面，专心想着阿弥陀佛的眉间白毫一相，其毫长一丈五尺，周围五寸，外面有八棱。白毫中间是空的，右旋宛转，在眉中间，莹净明澈，显映着佛的金容。作此观想时，停心注想，坚固不移。如镜中面像，如水中月影。心想寂静，即能成就念佛三昧。

　　幽溪大师说，凡在行住坐卧时，就一心称佛名号。凡是趺坐蒲团时，就心心作观。经行累了就趺坐观佛，坐久了就经行而称佛名。如果于四威仪中，修之而无间断，那么往生西方就是必然的了。

　　憨山大师说，一心持名，固然是正行，又必须助以观想，就更加稳妥严密。其方法就在念佛时，心中时时静静地观想，想眼前生起一朵大莲花，不论青黄赤白，形状如车轮一样大。观想莲花的形状清楚分明，观想自身坐在花中的须台之上，端然不动，想佛的光明来照耀自己的身体。作此观想时，不论行住坐卧，也不计算岁月日时，只要观境分明，开眼合眼，了了不昧。乃至梦中也见阿弥陀佛　与观音、势至同坐花中接引。一念之间，即得往生西方极乐世界，住不退地，永不再来受生死轮回之苦了。

　　明代僧人性专，在一天的十二时中只诵《法华经》，行深禅定。曾于空中见西方宝池，呈琉璃色，深广无际。他将此境告诉妙峰师，妙峰师说：“这是观行初成之相，不要生执着，是好的境界。”性专从此把这件事深深的藏在心中而不告诉他人。

　　明朝的唐宜之说，我自己认为近年来禅律讲经期间，所宣讲宏扬的，独独对净土观想法门，放弃不讲。世间人口里念佛的不少，而往生净土的人不多，这是由于不修观想法门的原故。因为往生的人，心能去，口不能去。假如修观的人，穿衣吃饭，常在观想之中。或神游极乐世界的莲海之中，在莲花中礼佛；或坐在那里瞻仰阿弥陀佛的金容，光辉四映；或面睹弥陀身弥满虚空；或静见净土中的伴侣，同临八功德水。净想既成，往生何须等待！

　　唐宜之，名叫唐时，专修佛观。他路过南京长干寺，礼塔念佛时，看见塔顶放出白光，佛为他现相，像黄金一样颜色。一天他在禅堂，推开窗户，忽然看见大海之中涌出一座山，佛坐在上面，光芒四射。一时，墙壁林木，全都空无所见。这是他的精诚所感如此。

　　张次民说，念佛的方法，须兼作观想。闭目向西，端坐默想，神与形离，直接朝着西方而去。　渐渐看见树林以及许多水鸟、金绳界道、栏楯交罗。依次前行，七宝池殊胜的莲花、香台、楼阁、种种景物，都在眼前。如来非常庄严地现身丈六金身，观音侍左，势至侍右，放眉间光，垂手接引。我和大海一样众多的菩萨，一同被包容在光芒之中，随着佛的接引而上，礼足悲恳。此时忽然看见佛的金手摩顶，甘露洒身。我的心一下子便十分开阔，获大安稳。慢慢神回，好像出定一样。于极乐世界中，日游一遍。往生路熟，到时不迷。我愿把这件事情告诉给各位念佛的人，必须知道要用心去念佛，不能只在口头上念。入得这个法门时，离佛就不远了。

　　顾原，号宝幢居士，精修禅观。憨山清公，一天到栖霞寺，望见一道人，闲闲如野鹤，等走到跟前，其人眼都不眨一下，仿佛另一个世界的人。后来清公进入殿门，礼舍利塔。瞻拜了很久，塔顶忽然现出五色光，赭如宝幢。清公感到很奇异，问云谷，云谷禅师说：“这是宝幢，在作西方观呢！”不久以后，宝幢示现轻微小病，说：“我坐在莲花中已经半月多了，看见阿弥陀佛的法身，遍虚空世界全都是金色。阿弥陀佛看见我微笑，而且提挈我，又用袈裟覆盖我，我决定往生西方了！”

　　《阿弥陀经疏钞》说，修净土的人，如果在礼佛时，应当想自己的身体在莲花中顶礼，佛在莲花中受我礼敬。如果在念佛时，应当想自己的身体在莲花中结跏趺坐，佛在莲花中接引我，然后一心持名。从前有二僧人作莲花开合想，于是得到往生。更何况又加上一心持名，能不往生吗？　专门进行观想的人，用少些时间持名；专门进行持名的人，用少些时间观想，这也是各人随分随力的意思。

　　楚地的石琦禅师，专志修净业，房中放置一张小床，每日趺坐默观大莲花出现，其花茎叶，充满法界。有一尊如来，相好端严，坐在上面。眉间白毫放出光明，其光所照楼台池沼，行树栏楯，众宝交错；水鸟天乐，都演说苦空无我的佛法。并看见观世音菩萨和大势至菩萨，在佛的左右。像大海那样多的清净众生，都得到了不退转的地位。禅师从定而起，空空不可得矣。他著有《怀净土诗》百首流行于世。

注释：

［83］　结夏：即结夏安居，又称坐夏，或坐腊。每年夏季四月十六日开始，七月十五日结束，共三个月。在这三个月中，僧徒们不得随便外出，只从事于坐禅和修习佛法。

［84］　阎浮提：又译为赡部洲，就是我们现在所住的娑婆世界。