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智谕法师：佛藏经描仿卷下

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佛藏经描仿卷下

净见品第八

【佛告舍利弗。我念过世求阿耨多罗三藐三菩提。值三十亿佛。皆号释迦

牟尼。我时皆作转轮圣王尽形供养。及诸弟子衣服饮食卧具医药。为求

阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛不记我言。汝于来世当得作佛。何以故

。以我有所得故。舍利弗。我念过世得值八千佛。皆号定光。我时皆作

转轮圣王尽形供养。及诸弟子衣服饮食卧具医药。为求阿耨多罗三藐三

菩提。而是诸佛皆不记我。汝于来世当得作佛。何以故。以我有所得故

。舍利弗。我念过世值六万佛。皆号光明。我时皆作转轮圣王尽形供养

。及诸弟子衣服饮食卧具医药。为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛亦

不记我。汝于来世当得作佛。何以故。以我有所得故。舍利弗。我念过

世值三亿佛。皆号弗沙。我时皆作转轮圣王四事供养。皆不记我。以有

所得故。舍利弗。我念过世得值万八千佛。皆号山王。劫名上八。我皆

于此万八千佛所剃发着法衣。修习阿耨多罗三藐三菩提。皆不记我。以

有所得故。舍利弗。我念过世得值五百佛。皆号华上。我时皆作转轮圣

王。悉以一切供养诸佛及诸弟子。皆不记我。以有所得故。舍利弗。我 p-142

念过世得值五百佛。皆号威德。我悉供养皆不记我。以有所得故。舍利

弗。我念过世得值二千佛。皆号憍陈如。我时皆作转轮圣王。悉以一切

供具供养诸佛。皆不记我、以有所得故。舍利弗。我念过世值九千佛。

皆号迦叶。我以四事供养诸佛及弟子众。皆不记我。以有所得故。】

净见者，无所得见也。金刚经云，我于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，供养承事无空过者，均未蒙诸佛授记。今经说出其理由，以有所得故。

【舍利弗。我念过去于万劫中无有佛出。尔时初五百劫。有九万辟支佛。

我尽形寿。悉皆供养衣服饮食卧具医药。尊重赞叹。次五百劫。复以四

事供养八万四千亿诸辟支佛尊重赞叹。舍利弗。过是千劫已无复辟支佛

。我时阎浮提死。生梵世作大梵王。如是展转五百劫中。常生梵世作大

梵王。不生阎浮提。过是五百劫已。下生阎浮提。治化阎浮提。命终生

四天王天。于中命终生忉利天。作释提桓因。如是展转满五百劫。生阎

浮提满五百劫。生于梵世作大梵王。舍利弗。我于九千劫中。但一生阎

浮提。九千劫中但生天上。劫尽烧时生光音天。世界成已还生梵世。九

千劫中都不生人中。舍利弗。是九千劫无有诸佛辟支佛。多诸众生堕在

恶道。】 p-143

于无佛世，天上人间久经生死。

【舍利弗。是万劫过已。有佛出世。号曰普守如来应供正遍知明行足善逝

世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。我于尔时梵世命终。生阎浮提作

转轮圣王。号曰共天。人寿九万岁。我尽形寿以一切乐具。供养彼佛及

九十亿比丘。于九万岁为求阿耨多罗三藐三菩提。是普守佛亦不说我。

汝于来世当得作佛。何以故。我于尔时不能通达诸法实相。贪着计我有

所得见。舍利弗。于是劫中有百佛出名号各异。我时皆作转轮圣王。尽

形供养及诸弟子。为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛亦不记我。汝于

来世当得作佛。以有所得故。舍利弗。我念过世第七百阿僧祇劫中。得

值千佛。皆号阎浮檀。我尽形寿四事供养。亦无记我。以有所得故。舍

利弗。我念过世。亦于第七百阿僧祇劫中。得值六百二十万诸佛。皆号

见一切义。我时皆作转轮圣王。以一切乐具尽形供养及诸弟子。亦不记

我。以有所得故。舍利弗。我念过世亦于第七百阿僧祇劫中。得值八十

四佛。皆号帝相。我时皆作转轮圣王。以一切乐具尽形供养及诸弟子。

亦不记我。以有所得故。舍利弗。我念过世亦于第七百阿僧祇劫中。得

值六十五佛。皆号日明。我时皆作转轮圣王。以一切乐具尽形供养及诸

弟子。亦不记我。以有所得故。舍利弗。我念过世亦于第七百阿僧祇劫

中。得值六十二佛。皆号善寂。我时皆作转轮圣王。以一切乐具尽形供 p-144

养。亦不记我。以有所得故。】

以后更遇诸佛，皆以不知实相，贪着有所得故，不蒙佛授记。

【如是展转乃至见定光佛乃得无生忍。即记我言。汝于来世过阿僧祇劫。

当得作佛号释迦牟尼如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫

天人师佛世尊。】

无所得者，即得无生忍也。得无生忍者，破无明见法性也。即所谓见性成佛。定光佛即燃灯佛也。

【舍利弗。我念过世有十二亿转轮圣王。皆字顶生。又舍利弗。过世有三

十亿转轮圣王。皆名摩诃那摩陀那。舍利弗。我念过世四十亿转轮圣王

。皆字摩诃提婆。舍利弗。我念过世有一亿转轮圣王皆字亿螺。舍利弗

。我念过世有一亿转轮圣王。皆字称尾。舍利弗。我念过世有一万转轮

圣王。皆字照明。舍利弗。我念过世有二万转轮圣王名字各异。舍利弗

。我念过世有十六亿转轮圣王名字各异。是诸王等。我于余处为阿难说

。舍利弗。于意云何。汝谓是诸王者。岂异人乎。即我身是。】

忆过去世作转轮圣王。

【舍利弗。我念过去时世。有佛号曰善明。弥勒菩萨时作转轮圣王。字曰

照明。初发阿耨多罗三藐三菩提心。于时众生寿八万四千岁。其善明佛

三会说法。初会九十六亿人一时得道。第二大会九十四亿人一时得道。 p-145

第三大会九十二亿人一时得道。时王见佛三会说法度人无量。心大欢喜

。即于万岁一切供养佛及弟子。发心求阿耨多罗三藐三菩提。于未来世

众生易度。我当成佛寿命限量。比丘僧数围绕如是。舍利弗。我知是事

过此无量。】

忆弥勒菩萨，于善明佛所，初发无上菩提心。

【舍利弗。弥勒发心四十劫已。我乃发心无胜佛所初种善根。我于千岁一

切乐具供养是佛。五百张叠而以奉上。是佛灭后起七宝塔。高一由旬。

纵广半由旬。皆以金银琉璃颇梨车马瑙赤真珠所成。心常发愿。众生

苦恼无救度者。遭值恶法多堕恶趣。我于尔时当成佛道。】

弥勒菩萨先释迦牟尼佛四十劫发菩提心。弥勒发心净土成佛，释迦牟尼佛，为怜愍众生故，发心于恶世成佛。所以世尊先弥勒而成佛。

【舍利弗。汝且观之。阿耨多罗三藐三菩提甚难修习。舍利弗。我修习阿

耨多罗三藐三菩提。无央数世受诸苦恼。我若说者汝闻愁闷。我诸所受

勤苦忧恼。皆为求得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。汝观萨和檀菩萨。

求善法菩萨。常悲菩萨。不放逸菩萨。常精进菩萨。供养若干诸佛受诸

苦恼。犹尚难得阿耨多罗三藐三菩提。何况是诸痴人。乃无一念为求涅 p-146

盘。】

明无上菩提甚难修习，何况痴人以有所得心求菩提？

【舍利弗。如是行者犹尚甚难。况不行者。】

如是行者，不得正修行路，尚甚困难，况不修行者？

【是故舍利弗。我今明了告汝。以下法不得上法。用上法者乃得上法。何

等下法。谓身恶业口恶业意恶业。下法名为不能勤心修习善法。下法名

为懈怠懒堕破所受戒。舍利弗。是名下中下者。又下中下者。于我法中

出家。生有所得见我见人见众生见。】

下法者，身口意造三恶业也。身造杀盗YIN，口造恶口妄语绮语两舌，意起贪瞋痴。起如是下法，则不能勤心修习善法。于诸善法，懈怠懒惰，破所受净戒，是名下中下者。又下中下者，虽于佛法出家，生有所得见，生我见人见众生见。

【何以故。舍利弗。如来于此了了现知。有所得者。乃无顺忍。况得道果

。舍利弗。若有所得者。百千万亿诸佛以三轮示现是人。若当不舍是见

。尚不消人一口饮食。况得道果。舍利弗。我见人见得涅槃者。一切凡

夫皆应灭度。何以故。我见人见皆是邪见。诸凡夫人。多贪着我我所见

人见众生见。是故一切凡夫应得涅槃。】

有所得者，不得顺忍，不得道果。百千万亿诸佛虽以三轮示现而教化之，彼人若不舍有所得见，尚不能消一口饮食之供养，况得道果？三轮者，身口意三轮也。 p-147

舍利弗！如果有我见人见，而能得涅槃者，一切凡夫皆得涅槃（灭度即涅槃）

。因为一切凡夫，皆贪着我见人见众生见。

【舍利弗。若人作念有我有人。是人若当不舍是见得入涅槃。一切凡夫应

得圣道。何以故。一切凡夫皆是我见人见。是故我见人见入涅槃者。一

切凡夫皆入圣道。于圣道中则无所少。】

圣道者，谓涅槃也。于圣道中，则无所少。谓具足得涅槃，无有缺少也。

【舍利弗。若人作念有我见者则有涅槃。是人得是圣道不须余念。何以故

。一切凡夫我见人见无所少故。如是痴人有是过失。谓诸凡夫皆入圣道

。】

若人自谓，有我见者可得涅槃可得圣道，不须其余正念。如是痴人，则有大过，等于说一切凡夫皆能入圣道。因为一切凡夫，皆有我见人见。

【圣道无系。是人修时应当杀生。受诸五欲起五逆罪。是故痴人于圣道中

有五逆罪。何以故。一切凡夫皆说有我有众生故。若人作如是言。成就

五逆罪者不入涅槃。说我人者得入涅槃。即是妄语亦是谤佛。于我法中

又不能得清净出家】

圣道者，无有业系。此人有我见人见，则被业系。因为有我见有人见者，则起十恶业。若谓有我见人见，亦得圣道，即等于说，于圣道中，有杀生业，可受五欲 p-148 ，可起五逆罪。何以故？以一切凡夫皆说有我有众生，所以一切凡夫，皆造杀业，受五欲起五逆。如此痴人若谓有我见人见亦可得圣道，即等于说造杀业起五逆，亦是圣道了。

如果彼言，成就五逆罪者不入涅槃，但有我见人见者得入涅槃，即是妄语亦是谤佛。因为我见人见是一切恶业之因，因必有果，果必待因，是一贯的。所以此人于我法中，不得清净出家。

按罗什大师翻译经典，向皆简明通畅。不知为何此佛藏经，反乎素常。

【舍利弗。我今明了告汝。有所得者无有涅槃。有所得者若有涅槃。是则

诸佛不出于世。一切凡夫皆入涅槃。何以故。一切凡夫皆有我见人见。

皆有所得皆是邪见。】

佛言，有所得者，不入涅槃。若有所得者亦可入涅槃，则佛不出世一切凡夫亦可入涅槃。因为一切凡夫皆是有所得，皆是有我见人见等邪见故。

【舍利弗。汝且观我。几时成就有所得见非贤圣行。诸佛不与我授记言。

汝于来世当得作佛。舍利弗。我如是行。犹不得记。况是痴人但以持戒

多闻禅定等。生我见人见众生见。】

舍利弗！汝且观我，我过去世虽历劫修行，但以成就有所得见之非贤圣行，所以诸佛不与我授记。舍利弗！我历劫修行，以有所得故尚不蒙佛授记，何况如是痴 p-149人，但以持戒多闻禅定等行，生于我见人见众生见，而能得涅槃吗？

【利弗。我说此人不名行者不名得者。何以故。舍利弗。长夜贪着如是邪

见不得灭度故】

如是有所得痴人，不名行者，不名得者。何以故？如是痴人，于漫漫长夜中，贪着有所得见我见人见等邪见，故不得涅槃。

【如是痴人不作是念。我等何不试行修习无我人法。我等或得断众苦聚。】

如是痴人，深着邪见，不能回心作是念「我等且试行无我无人法，我等或者能离苦证灭。」

【舍利弗。譬如从生盲人走避恶狗堕深火坑。舍利弗。我谓痴人。如是修

习我见人见有所得见。以是诸见欲望清净。是人随所贪着。即以是事欲

得涅槃。我说是人当堕恶道。】

先举譬喻，后以法说。责有所得人，必堕恶道。

【舍利弗。譬如盲人于深火坑生安隐心。如是痴人于我人见有所得见生安

隐心。是人长夜随所著者。为之欺诳还着是事。于我法中而受供养。如

是痴人长夜衰恼堕恶道中。】 p-150

譬如盲人，于深火坑生涅槃想，于有所得我人见心，生涅槃想。此人于长夜中，以所贪着有所得心，邪教众生欺诳众生，令众生还着世间一切如幻事。以如是邪行，于我法中而受供养，所以如是痴人，堕恶道中。

【舍利弗。譬如大灌顶王。自于所治国中威势自在。是人应夺是人应驱。

若诸民众不顺王意。说王过恶沮坏人心。不能护城谋欲反叛。王知是人

为是大贼。于大众中打恶声鼓。苦治其罪驱摈令出。以其不能尽忠护城

。得是苦恼。】

世间国王受职时，行灌顶礼，称灌顶王。国王有权，威势自在，应驱是人，犹如处治大贼。外国处治罪人，有骑驴打鼓之风俗。

【舍利弗。佛亦如是。于无量劫修习阿耨多罗三藐三菩提为大法王。于法

国土有大威力。诸弟子中有知法味。乃至失命不毁我教。诸天世人无能

坏者。所受教中自不恶逆亦不教他。我于众中有大威力。自在立教为护

法城。不使恶贼毁坏得入。窃受如来所说密法。向诸怨贼邪见者说。】

佛弟子众，有知实相法味者，乃至失命，不毁佛之所教。此实相法，诸天世人所不能坏。弟子众若信受佛之所教，便能自己不违逆，亦不教他违逆。　p-151

佛言，我得大自在而立教，普度一切。为护法城，不令恶贼毁坏得入，不令恶贼窃受如来所说无相密法，而向诸怨贼作有所得邪见之说。

【舍利弗。如来现在善护法城。四大弟子智慧深远。令我法城不惧破坏。】

舍利弗！今我现前在世，善护法城。更有四大弟子佐助，法城不惧毁坏。

四大弟子，经中所说非一。通常以舍利弗、目犍连、须菩提、大迦叶四人为四大弟子。

【若与法城作障碍。为是大贼毁坏法城。盗我密法向外道说。是人常来至

于我所。我与共语示其教法不说密要。是人为求所示教法出家受戒。我

知此人后应得道。听使出家四月中试。何以故。为护法城故。又使未来

世贼不更起故。如是如来善护法城使不得便。所谓令受佛教舍本恶邪。

诸比丘众皆应欢喜。听使出家得受戒已。天人世间不能动转。】

若与法城作障碍者，是为大贼。我今在世，若是人常来我所，我示其三乘教法，唯不说实相密要，先以浅法诱进也。此人为求教法故，求出家受戒。我预知其后当得道，故许其出家，四月试之。何故四月试之？为护法城故，为使未来世贼不更起故。令其信受佛教，舍本外道邪见。现在诸比丘见其出家受具，皆应欢喜，听其出家受具。彼外道出家受具已，诸天世人无能坏者。诸天世人不能动转者，彼人不失初心也。　p-152

【舍利弗。何等是可试者。谓外道人及乐外道法者。舍利弗。何等是乐外

道法。所谓有所得者。我见者人见者。众生见者贪者邪者。于自相空法

心生疑者。受行种种邪虚妄法。不能入于第一义空。行诸邪道。是人名

为乐外道法。】

何等人是可试者？谓外道人及乐外道法者。何等是乐外道法者？即有所得者，有我见人见众生见者，贪著者，邪见者，于自相空无所有法心生疑惑者，信受种种邪伪虚妄法者，不能入于第一义空者，行诸邪道者。如是人等，名为乐外道法者。皆应先作四月试，然后与受具足戒。

【舍利弗。不可试以种种色衣。若白衣人若着袈裟。有如是不善有所得见

。皆名外道。于我法中出家受戒是人应试。】

舍利弗！所谓四月试者，非是试以衣服之颜色。譬如白衣人，试其可否着坏色袈裟。而是要试其是否有以上所说，有所得见、我人众生见……等不善邪见。若有以上所说之邪见，皆名外道。如是等人，若欲于我法中求出家受戒，应先试四月。

【何以故。有所得者。于我法中即是邪见。是名大贼。一切世间天人中贼

。是名一切世间怨家诸佛大贼。舍利弗。是邪见人。我则不听出家受戒

。】

何以故？具有所得等邪见者，是名大贼。舍利弗！如是邪见人，我不听其出家受戒。　p-153

【舍利弗。一切法无我。若人于中不能生忍。一切法空无我无人无众生无

寿命不能信解。于我法中所受供养。名为不净。是人则是不供养佛。不

供养法。不供养僧。强入我法。形是沙门。心是外道。为盗法人。】

舍利弗！若人于一切法无我人众寿，一切法空，不能信解安忍者，于我法中所受供养，便名不净。是人则是不供养三宝。勉强入我法中，形似沙门，心是外道，是盗法之人。

【舍利弗。于未来世当有比丘不修身不修戒不修心不修慧。是人轻笑如来

所说如来所行。如来常于第一义空。恭敬供养常乐是行。是诸比丘。轻

笑如来所行真际毕竟空法。】

佛谓未来世，将有比丘不修身不修戒不修心不修慧。不修心者，即不修定也。此人轻笑如来所说所行，轻视经律也。

如来证无上菩提，恭敬供养常乐行第一义空。第一义空者，亦名实相，亦名法界，亦名真如法性，亦名中道义。而此不修身不修戒定慧比丘，竟轻笑如来所行，真际毕竟空法。真际者，亦名真如。

【舍利弗。尔时若有苦行比丘。亦共轻笑。今我弟子有行空者。我赞其善

安慰其心。尔时是人轻蔑空行但求不坚牢事。以有我及诸法如是等事令

众心。若说一切诸法空者亦轻是人。何以故。舍利弗。法应尔也。众

生善根欲断本相。则现真实妙法。在于世间无有受者。】 p-154

舍利弗！未来世若有持戒苦行比丘，此不修身不修戒定慧之比丘，亦共轻笑。不像我于现在世，赞叹安慰行空者。尔时不修身不修戒定慧者，轻蔑空行者。但求名闻利养等不坚牢事。以有我有人及实有诸法等邪教，如是不实之事，令众生心喜

。（文中句逗有误）

于说一切法空者，此不修身不修戒定慧人，亦轻慢之。何以故？末法时期，应有如是现象也。因为尔时众生善根欲断，本来之恶相则现。尔时真实妙法，世间人无有受者。（注意调整句逗）

诵经至此，不觉惭愧落泪，直欲放声痛哭。南无阿弥陀佛！求佛接引往生极乐，莫令我处此末法时期。

【譬如痴人以栴檀香同于猥木。舍利弗。迦叶佛说。未来世中释迦牟尼佛

诸弟子众。以利养故。为诸白衣说第一义空。尔时多有在家出家。愚痴

不受违逆不信。而反诽谤失于大利。以是因缘当堕恶道。】

不信如来真实妙法，犹如把栴檀香木，视同猥木。

舍利弗！迦叶佛记说，未来世释迦牟尼佛诸弟子，为利养故，为诸白衣说第一义空法。尔时人多不信，反而诽谤。以诽谤法故，当堕恶道。　p-155

【舍利弗。尔时多有相违诤论。我论人论众生论寿者论命者论善法欲少但

乐利养。实是愚痴自谓有智。互相违逆常共诤讼。乐有断事生怨嫉心。】

舍利弗！尔时多有相违诤论，所谓我人众寿等论。善法欲亦名上法欲，上求佛道之精进欲则少，但求世间利养。实是愚痴，而自称有智慧。彼此互相违逆，常共诤讼。乐有评断之诤事，引起互相怨嫉之心。

【是人舍沙门法但求利养。多乐事务所营非一。常乐伺求他人长短。自隐

其过称说功德。如今比丘覆藏功德自出过恶。当尔之时。咸共不能护持

重戒无所晓故。破于仪则而言。诸法空自相空何所能作。如那罗戏人种

种变现。无所知者见之大笑。何以故。不知戏法其术隐故。生希有心惊

怪大笑。】

如是痴人，舍少欲知足之沙门法，只求世间利养。多乐攀缘世俗事务，营谋非一。常乐伺求他人之长短是非，却自隐其过，称说自己之功德。佛言，现在之比丘，隐藏自己之功德，若有过恶，不敢覆藏，发露忏悔，令众皆知。当尔之时则不同，彼等不能护持杀盗YIN妄等重戒，以对戒法无所晓故。不但不能护持重戒，对于轻的威仪，亦不能奉行。

经文应为「而言诸法空，自相空，何所能作？」意思是说，若谓诸法空，那么眼见一切法有，是何理由呢？　p-156

此人不知一切法缘生如幻，犹如那罗戏人种种变现。那罗戏人，犹魔术家也。无知识者，见之以为真实，心生惊怪而大笑。

【如是舍利弗。尔时真实比丘说空寂法。求活命者咸共嗤笑。何以故。是

人不知佛法义故。闻说空法惊疑怖畏。舍利弗。汝观此人。于安隐处生

衰恼心。于衰恼处生安隐心。是人颠倒逆行善法顺行恶法。】

尔时真实比丘宣说空法，此但求利养求活命者，皆共轻慢嗤笑。何以故？此人不知佛法实义，闻说空法，惊疑怖畏，所以轻笑空法。

舍利弗！是人于安隐涅槃，生衰恼想。于衰恼处，却生安隐想。此人颠倒，于善法则逆行，于恶法却顺行。

【舍利弗。如是痴人。多怀悭贪瞋恚愚痴。具行三不善根。舍利弗。我为

利益持戒比丘故。说二百五十戒经。如是痴人。乃以世间小因缘故。向

在家者说。乃至书写以示白衣。】

贪瞋痴为三不善根，以能生一切恶故。

比丘受二百五十条戒，比丘尼受五百条戒﹝实有三百四十八条﹞，佛制不得向在家人说。此人向在家人说，书写以示白衣，即违佛制。　p-157

【舍利弗。如是痴人说言。诸法空自相空。何所能作。何以故。如是痴人

。尚不能除悭贪烦恼。何况能断无明。】

如是痴人，不知无性随缘成诸法，诸法缘成无自性，此是诸法实性，见法实性者，可破无明。竟怀疑若诸法空自相空，则何所能作？如是痴人，尚不能除粗浊的悭贪烦恼，何况能断微细的无明？

【舍利弗。尔时持律比丘不能善学。诸说法者亦不善学。读诵修路者亦

不善学。舍利弗。云何名为持律比丘。不能善学如来经中说有三学。善

戒学。善心学。善慧学。是人于三学中不能善学。但以多闻因缘轻慢他

人。是人则为障碍善法。如是痴人。犹尚不能如法答问。况于毕竟空无

所有中能发精进。】

舍利弗！尔时比丘，于持戒读诵修多罗不能善学。修路即修多罗也。尔时比丘，不能于戒定慧三学中善学。善心学，即善定学也。

云何能于三学中善学？于戒定慧三学中能善学者，不取我相，不取人相，不取众生相，不取寿命相，不取有相，不取空相，不取常相，不取断相，乃至不取一切相，是谓于三学中善学。

尔时比丘，以不能善学三学故，但以多闻取著名相，轻慢于人，此人则为轻慢善法。若有人问法，此人尚不能如实问答，况能于实相法中发起精进？毕竟空无所 p-158有者，即诸法实相也。

【舍利弗。尔时破戒比丘。乐为白衣执事。宣通使命疗治病法。以自生活

。舍利弗。汝观此恶人。于我法中出家受戒得受供养。而反以我为怨。】

尔时破戒比丘，乐与白衣执事，例如为白衣传达意见宣通使命，治疗疾病，占相吉凶等，而自活命。当知佛制比丘，应以法清净自活，不得为白衣宣通使命。破戒比丘不以佛法清净自活，舍佛正法而不由，竟以邪命维生，致佛正法垂于衰灭。故佛言，于我法中出家受戒得受供养，却不重佛法，以我为怨。

【舍利弗。尔时四天王释提桓因大梵天王。乃至百千万亿诸天。见我法中

如是毁坏。皆大忧愁啼泣涕零。】

诸天见佛法衰败，皆大忧愁啼泣。

【舍利弗。是实不应依止于我。而为白衣营执事务。何以故。释迦牟尼佛

弟子。乃至诸天龙神。犹尚不应为作给使。诸天龙神于我弟子与作给使

。如是痴人所亲近白衣。若能修习通达诸法第一义空。无有是处。】

比丘不但不应为白衣作使，乃至诸天龙神，犹不应为之作使也。相反地诸天龙神，应为佛弟子作使。白衣亲近如是痴人，不能通达诸法实相。诸法第一义空，即 p-159诸法实相也。

【舍利弗。尔时破戒比丘。乃至为得一杯酒故。与诸白衣演说佛法。于意

云何。多贪恚痴多乐读经。贪外经利行不清净。是人能得信解无所有毕

竟空法。能得具足沙门果不。不也世尊。】

佛数说尔时破戒比丘，贪恚痴相。

多乐读经者，乐于摭拾文句，贪著名相也。

贪外经利者，如画符驱鬼、怪异神通等。当知佛法不贵于此，佛法贵在令人诸恶不作，众善奉行，灭贪瞋痴，修戒定慧，自度度人转凡成圣。破戒比丘，贪着外经之利，行不清净。

佛问舍利弗，此人能信解毕竟空法不？能得沙门果不？舍利弗答言，不也世尊

！

【舍利弗。若有比丘趣得衣服饮食卧具医药。持戒清净不乐众闹散乱言语

。不贪外义昼夜精勤如救头然。一心勤行八直圣道。是人于空无所得法

尚难通达。况是痴人。无有深欲无有信解。】

若比丘趣得四事供养，持戒清净，不乐众闹，不乐散乱杂话，不贪外道经义，昼夜精勤如救头燃，勤行八圣道。纵然如此，尚难通达毕竟空无所得法，何况痴人，无有深心求法之欲，对于甚深佛法，无有信解呢？　p-160

【舍利弗。汝观是人。不知如来无上义故破我正法。自为己身及为他人作

大衰恼。如是大贼世间怨家。此经中说应当远离。是人于佛尚不知恩。

自念我等所谓出家。于此法中不应行处则不应行。】

舍利弗！是人不知如来无上甚深法义，取著名相随顺外道，破我正法。以是因缘，自作衰恼，亦为他人作大衰恼。此人是为大贼，是为世间怨家。今此佛藏经说，应当远离这种人。

弘扬正法者，是上报佛恩。此人破佛正法，于佛不能知恩报恩。此人不能自我反省，不能自念言，我等出家常随佛学，就应当不应行处，即不应行。

何是不应行处？我见人见众生见，有所得见，是不应行处。毕竟空无所得，乃佛所教，是应行处。

【是故舍利弗。如来欲使未来世中止此恶故说如是经。若有比丘破所受戒

。毁破威仪及破正见。得闻是经怖畏反戒。何以故。破戒之人。不应于

弹指顷住圣人相在袈裟中。若闻是经心欢喜者。是人名为供养诸佛守护

佛道。何以故。舍利弗。是名佛道真际。】

舍利弗！我为令未来世中，止此等恶故，所以说此佛藏经。未来世若有比丘，破戒破威仪，破诸法实相空无所得正见者，得闻此佛藏经，生怖畏心反戒。反戒者 p-161还俗也。

何故使此人还俗呢？因为破戒之人，不应弹指顷住于圣众中，不应在袈裟中，所以应使还俗。

若有人闻是经欢喜者，此人名供养诸佛，守护正法。何以故？舍利弗当知，此佛藏经，是名佛道真际。真际者，即真如也，实相也。

【若善男子善女人欲得沙门法者。为听是经应过百千万亿由旬。何以故。

诸佛如来久乃出世。虽出于世时乃说之。】

若善男子善女人，欲得佛法者，宁过百千万亿由旬，求听此佛藏经。因为诸佛出世，方说此经。然诸佛如来，久久方乃出世，故此经难闻也。　p-162

了戒品第九

【佛告舍利弗。有三种人。闻说是经心不喜乐。何等三。一者破戒比丘。

二者增上慢人。三者不净说法及贪着我者。是人远离于此随顺实相深经

。具足充满生盲部党。】

佛言破戒比丘，增上慢人，不净说法及贪着我者，闻此经心不喜乐。此人远离此随顺实相之深经。彼等是完全无知之生盲，所结合之部党。

【是故舍利弗。我以是经重嘱累汝。所以者何。是经于如来灭后。能令清

净持戒比丘心生喜乐。如是深经。清净戒者常所摄持。毁破戒者常所远

离。所以者何。痴人闻说真实正语。则以为苦。】

舍利弗！我以此经，再度嘱累于汝。是经于佛灭后，能令净戒比丘喜乐，能令破戒者远离。净戒者喜乐，破戒者远离，则佛法兴矣。何故能令破戒者远离？因为破戒痴人，闻此真实正语，则以为苦。

【舍利弗。破戒比丘所成相貌。如来于此已具广说。舍利弗。破戒比丘法

。应不乐持戒律仪。愚痴之人不喜智慧。悭人不欲闻说布施。增上慢者

。不欲闻此无憍慢法。若闻惊畏如堕深坑。好世利者贪着美味。闻诃訾 p-163

食心则忧恼。若人好读外经书者。则于其中生坚实想。贪着语者乐说散

乱。乐严饰辞巧美说者。于佛第一义则无净心。又于此法不敬不信。舍

利弗。譬如不男之人无男子用。至男子中生不男想。而作是念。是诸人

等如我无异。如是好着外经书者。常乐严饰巧美言辞。于佛第一义心不

恭敬。】

舍利弗！破戒比丘相貌，我今广说。破戒比丘，其法自然不乐持戒，不乐持律仪。愚痴之人，不喜智慧。悭贪之人，自然不喜布施。增上慢者，不喜闻此说实相法、无憍慢法之深经，若闻此经，则生惊畏如堕深坑。好图世俗利养者，则贪着美味，闻诃訾贪着美食者，心则忧恼。若好读外道经书者，则于外道经书生真实想，生坚实不坏想。贪着语言者，乐于散心杂话。喜舞文弄墨、严饰文词、巧美说者，于第一义则无决定清净心。又于此经所说实相法，不敬不信。破戒比丘，有如是等相貌。

譬如不男下，喻破戒人，视余人亦皆不守净戒也。好着外道经书者，语无实义，只是空泛名相，于第一义心不恭敬。

【舍利弗。其中有人说清净经。于此人所亦不恭敬。轻慢清净持戒比丘。

何以故。舍利弗。外道经书无真实语。法应憍慢贡高自大。何以故。是

事不为厌离。不为寂灭。不为得道。不为涅槃。是人毁坏信等善根故。

于一切处不信有功德。如不男人于诸人中皆谓如己。】 p-164

彼破戒人，于说清净经者，亦不恭敬，同时于清净持戒比丘，亦复轻慢。何以故？此人好着外道经书，而外道经书无真实语，法应憍慢贡高自大。

何以故？此破戒人只求活命，只求名闻利养，不为厌离生死，不为生灭灭已之寂灭，不为得无上道，不为安隐涅槃。是人无信进念定慧等善根故，于一切处不信有诸功德。如不男之人，谓一切人亦如自己般不健全。

【舍利弗。如生盲人不见诸色。所谓黑色白色。不见黑白色者。不见好色

不见丑色。不见青黄赤白红紫缥色。不见长短细深浅等色。不见日月

星宿。不见日月星宿者。如是盲人便作是念。无黑白色。无见黑白色者

。无好丑色。无青黄紫缥。长短细深浅。日月星宿色。无见日月星宿

者。余人皆亦如是。盲人心倒。于一切处皆谓黑暗。】

如生盲人不见诸色，用譬破戒人不见佛法功德，谓一切处皆是黑暗。自不见佛法功德，自不知持戒，亦谓余人不见佛法功德不持戒律。

缥者，淡青色也。

【舍利弗。破戒比丘。增上慢人。堕外道论比丘。亦复如是。于深佛法心

不信乐不能通达。闻诸法空无所有。不信不乐不能通达。】 p-165

破戒比丘，增上慢人，信乐外道法者，于深佛法心不信乐，不能通达空无所有法。

【舍利弗。如是诸人。畏于汝等入邪际中不得正法。以是正法名为真实沙

门。汝所得法是人不信。犹如盲人谓无白黑等色。】

为何如是诸人畏于汝等？因为舍利弗等是圣弟子，是大阿罗汉，深得佛之正法

。故破戒比丘，心生畏惧。破戒之人，入于邪道，不能得佛正法。得佛正法者，方名真实沙门。佛赞言，汝舍利弗等，所得正法，破戒人不信。彼等犹如盲人，谓无黑白诸色。

【舍利弗。是人如是入于邪际。求外道论乐众闹语。增长烦恼恶性恶法。

是人不能信诸法空。何况通达。】

舍利弗！此破戒人入于邪道，求外道论，乐众闹语。众闹语者，有言无义也。徒增长烦恼，增长恶性恶法。不能信诸法空，何况通达诸法空？诸法空者，诸法实相也。

【舍利弗。于意云何。野干作师子。为能已吼今吼当吼。作师子行今行当

行已行不。不也世尊。何以故。野干色力音声不及师子。野干但能作野

干声。若欲作声。但有野干声出。非师子声。】

举喻相较，「野干作师子」，应为野干作师子「吼」。

【如是舍利弗。破戒比丘。增上慢比丘。自以此事为上。不净说法者受尼

犍子论。若执一事坚持不舍。贪贵世利乐读经书。不能通达诸法实相。 p-166

若能信受无相法者。无有是处。】

舍利弗！破戒比丘，增上慢比丘，自以为是。不净说法者，受外道尼犍子论。或取著名相，执着一端，坚持不舍。贪世名利，乐读外道经书。不能通达诸法实相，若能信受实相法者，无有是处。

【舍利弗。若有比丘耆年有德。比丘中龙有深智慧。是人能信无所有自相

空法。无我无人法。何以故。是人不乐众闹杂语。不乐读经睡眠多事。

不为白衣营执事务。不为使命持送文书。不行医术。不读医方。不为贩

卖。不乐论说世间语言。但乐欲说出世间语。是人能信一切法空。于一

切法不起不坏。是人则能证真实际。则能如实正师子吼。非野干吼。】

舍利弗！若有比丘，耆年有德，有深智慧，便能信诸法实相，能信无所有自相空法，能信无我无人法。何以故？因为有深智慧者，不乐众闹，不乐无实义之杂语，不乐读外道经书及取着文字相，不乐睡眠及俗事务，不为白衣营执事务，不为白衣作使命，不行医，不贩卖，不乐世间语言，但乐出世间语言。是人能信一切法空，于一切法如实知，不生不起不坏不杂，以一切法空故。是故此人能证诸法真际，能如实正师子吼。　p-167

【舍利弗。若有比丘着外经义。是人为舍微妙佛法。诵持外道语言为大众

说。但作野干吼。舍利弗。如是恶人名为朽坏沙门。何以故。是外道义

非佛法故。】

若有比丘，着外道经义，是人则舍微妙佛法而为大众说外道法，如此则非师子吼，而为野干鸣。如是恶人，名为朽坏沙门。

【舍利弗。着外道法比丘。不应自称是佛弟子。何以故。沙门释子不说尼

犍子语。于大众中但说佛语。舍利弗。若人着不净语。欲作师子吼。但

作野干鸣。是人不能解佛法第一义。】

佛责着外道法比丘，不应自称是佛弟子。

【舍利弗。我今明了告汝。若人具足持戒禅定智慧。不悭不贪不染恚痴。

不怀谄曲有厌恶心。言必真实。常乐独处不乐睡眠。乐空无相无愿无生

无灭行。生离欲心求解佛法第一义。不好世语乐出世语尽持诸戒。一切

恶事及恶知识悉皆远离。住如是法则能解空无所有法。何以故。舍利弗

。是行名为大人所行。非是贪乐利养所行。非是愚痴常人所行。非是败

坏沙门所行。非是糟糠沙门所行。非是假名沙门所行。】

佛言若人具足持戒，具足禅定，具足智慧。经云生死烦恼，须以戒捉以定缚以慧杀。具足无漏慧，可了分段生死，具足中道慧，可了分段、变易二死。不悭贪不恚痴，不怀谄曲心，不有厌恶正法心。此人必然所说真实，乐独处不乐愦闹，不乐 p-168睡眠。此人必乐空无相无愿三三昧，必乐无生无灭行。生离欲贪心，求解佛法第一义。不好世俗语，乐出世语。能持诸戒，无一切恶事及恶知识。住如是法者，则能解空无所有法。

何以故？如是行者，是名大人行。大人行者，菩萨行也。非是贪名闻利养行，非是愚痴行，非是败坏沙门行，非是糟糠沙门行，非是假名沙门行。

【舍利弗。诸法实相毕竟空寂。即是佛道。好世财利贪说不净法者。所不

能及。舍利弗。是地名为大智者地。非是贪乐外道者地。非说我见人见

者地。】

佛道有二，即定道与慧道。实相无相，即是定道。实相无不相，即是慧道。故实相毕竟空寂，即是佛道。贪世财利不净说法者，所不能及。法华经云，诸法实相，唯佛与佛始能究尽。

舍利弗！此实相地，是大智者地。大智者地者，佛地也。非乐外道，及说我见人见者地。

【舍利弗。若实有我有人者。说我人者。应有实相。如实应问。若有我者

。为是何色。青黄赤白。为在身中。为在身外。为遍在身如油在麻。舍

利弗。麻中有油可出可示。若我在内说有我者。应说应示。如从麻中出

油示油。第一义中求我不可得。是故当知。若说有我人者。是人犹尚无 p-169

沙门戒。况沙门地。】

若有我有人，应有实相，以我人为实有故。若我实有，应有形相，若有形相，为是何色？为在身中？为在身外？

身者五阴也，若有我者，为在五阴内？为在五阴外？若在五阴内，则是五阴大我小。若阴大我小，试问那一部分阴不是我？若我在五阴外，则是二法，互不相关

。那么眼视物我不应见，耳听声我不应闻，五阴坏我还为人，五阴造罪我不应受报，五阴自去轮回，与我无关。

或者执有我者说，我非在阴内，亦非在阴外，而是我遍在五阴。若我遍在五阴，乃是有我亦有五阴，如油遍在芝麻。油遍在芝麻，榨芝麻应出油。那么你从五阴中，拿出我来看看。

或者有人说，我遍在五阴者，是我与五阴为一，非为二法。我们要知道，五阴身变坏，我受六道轮回。若我遍在五阴而为一者，则五阴坏我亦应坏，无有我受六道轮回。若我不坏，五阴亦应不坏，然则我受六道轮回，五阴亦应受六道轮回。同时五阴皆空，我云何在？故知有我见者，邪见也。是人尚无沙门戒，况有沙门地。

【舍利弗。当知如是邪贪著者。所谓着我着众生着寿命者。则为堕顶。是

人如是邪贪着故。尚不能除贪利养心。况细烦恼。】 p-170

着我人众寿者，是为邪贪着，则为堕顶。圆教菩萨，于相似位──十信位，永断见思二惑，离三界系，故曰顶。然若着其法，不更求进入住位，故名堕。亦有人云，四加行中暖顶忍世第一，若由忍位进至顶位，犹人登山，已造其巅。若更前进，则翻山而过更造一巅，可至忍位。若不能更进，即便退回还至山下，名曰顶堕。

【舍利弗。通达空者。若为贪欲瞋恚愚痴利养所覆。无有是处。亦不堕顶

。】

空中无一切法，故通达空者，为贪瞋痴利养所覆，无有是处。通达空者，亦无堕顶。

【舍利弗。计我心者谓有寿命。寿命因缘故。则为利养所牵障碍于道。】

凡夫有三重倒惑，一五阴皆空，计有五阴。二于五阴中复计有我。三于我复计有生死寿命。以计有寿命故，乃为利养所牵，障碍于道。

【舍利弗。我见者人见者。虽于我法出家为道。如是痴人于清净中则非出

家。何以故。尼犍子出家。皆计我心有所得故。舍利弗。有所得者。从

无始世常有此见。若得出家犹有不绝。是名因外道出家。不名因圣法出

家。】

舍利弗！有我人见者，不名随我出家，为随尼犍子外道出家。以尼犍子皆计我人，计有所得。计有所得者，从无始世来，常有我见人见。今世虽于佛法中出家，而我见人见犹不绝也。　p-171

【何以故。弊人不能信乐大法。于清净大法无真实想。舍利弗。如是破法

重罪因缘余殃未尽。不能信解诸法实相。起不善业。或谤八直圣道。或

于净戒比丘而生恶心。妄出其过。或言破戒破见破命破威仪。或不见他

过妄生是非。或以浊恚嫉心说他恶名。或不能知佛经义理。谓非佛法。

如是恶人成就破法恶业。于佛第一义中。心不通达不入不喜。如是重罪

余报因缘。随勤精进。犹尚不能取所缘相。何况系心能得道果。】

弊人不能信乐大法下，斥责破戒之人。

如是破法重罪因缘余殃未尽者，即往古品所云，苦岸比丘、萨和多比丘、将去比丘、跋难陀比丘，及其所有在家出家弟子也。以破法恶业因缘，余报未尽，虽勤精进，犹不得道果。

【又深依止我见人见。如是见者。乃至诸佛。犹亦不能拔其根本。何况声

闻。】

此人余殃已是未尽，何况又深依止我见人见？即令诸佛出世，犹不能拔其根本，何况声闻人呢？

【舍利弗。若人有如是贪着不善邪见。谓我见人见众生见寿者见命者见。

又于第一义空惊疑畏者。当知是人先世成就破法罪缘。】 p-172

若人有我人众寿见，及于第一义空不信者。当知其先世有破法罪业。

【舍利弗。若人如是贪着恶邪不善。谓贪我贪人贪寿命者。是人百千亿诸

佛以三轮示现。不能令悟使得道果。】

若人贪着我人众寿恶邪见者，虽百千亿诸佛，身口意三轮示现，犹不能令得道果。

【舍利弗。宁以利刀割舌。不应不见他事妄说其过。破戒破见破命破威仪

。】

不见他事，妄说其过者，虚构污枉也。妄谓他人破戒破见破命破威仪。破命即邪命而活，如五种邪命。五邪命者，一诈现异相以求利养。二自说功德以求利养。三占相吉凶以求利养。四高声现威以求利养。五说所得利以动人心而求利养。

【舍利弗。于未来世。当有比丘善护二百五十戒。是人我慢心而作是念。

我是持戒余人不尔。轻于他人心无恭敬。我是多闻彼非多闻。舍利弗。

尔时多有比丘。但贵持戒多行阿兰若行。能善护戒品随所说行。勤心读

经求通佛法。如是人等。生多闻慢阿练若慢。而好瞋恚心常垢浊。深怀

悭贪瞋恚毒心顽钝无知。以小因缘而起大事。是人瞋恚覆心互相出过。

谓破戒破见破命破威仪。】

此处说明持戒多闻禅定者之过错，其过在以持戒多闻禅定而生我慢，轻慢他人

。

阿兰若行者，居闲静处修定也。勤心读经者，唯求取相多闻也。以小因缘而起大事者，以持戒多闻禅定而生我慢，障无上佛道也。　p-173

【舍利弗。如是僧中有好比丘。心无偏党处在中间。而亦同之在彼恶中。

互相讥论诤讼不息。不得安隐坐禅读经。在家出家皆亦娆动。如是舍利

弗。尔时多有比丘。一岁二岁三岁乃至九岁。轻慢上座无有恭敬。是人

出家受戒多不如法。习和上阿阇梨亦无恭敬。】

尔时比丘互相讥论，虽有好比丘，而亦同之讥论诤讼不息。于是大众僧不得安隐坐禅诵经，在家众亦被扰动。

一岁二岁三岁者，谓出家戒腊也。受戒一夏至九夏，为下座比丘。十夏至十九夏，为中座比丘。二十夏以上，为上座比丘。满五十夏，尊为耆宿。出家者须具足三衣具，十师具足，白四羯磨……等，否则为不如法。习效和上及阿阇梨，妄自尊大也。习，应为习「效」。

【舍利弗。尔时年少比丘及先出家无有依止。共相轻慢十岁比丘所畜徒众

。其诸徒众皆无恭敬威仪法则。亦不如法。舍利弗。时诸恶人。具足贪

欲瞋恚愚痴。互相轻慢无有恭敬。相违逆故我法则灭。舍利弗。时诸痴

人多起破法罪业。起此罪已当堕恶道。】

年少比丘，即下座比丘也。十岁比丘所畜徒众，律制比丘年满十岁，方听畜徒

。尔时多系破戒无德比丘，故年少比丘及先出家者，无依止师。　p-174

时诸痴人，以破法罪业，当堕恶业。

【舍利弗。我今明了告汝。求自利己善比丘。当尔之时不应入众。乃至一

宿。唯除阿罗汉烦脑已断。及病比丘于中有缘。何以故。舍利弗。当尔

时人贪欲瞋恚愚痴毒盛。不活怖畏常所逼切。求利善人常应自处山林空

静。乃至毕命如野兽死。】

舍利弗！求自利己善比丘者，不与彼恶人同流合污者也。当尔之时，不应入众与破戒比丘共住。除阿罗汉已断烦恼，及有病比丘需人照顾。否则常应自处山林空静处，乃至毕命，宁肯如野兽般死去。

不活怖畏，恐己不能活命，谋求蓄积资生也。系五怖畏之一，五怖畏者，一不活畏，二恶名畏，三死畏，四恶道畏，五大众威德畏。

【舍利弗。我今明了告汝。我此真法不久住世。何以故。众生福德善根已

尽浊世在近。求自利善比丘。应生如是厌心。我当云何见法破乱。见此

沙门恶世难时。我当勤心精进早得道果。】

佛言我之正法，不能久住于世，以众生福德善根已尽，五浊恶世在近。求自利之善比丘，应生厌离心，早得道果。我等众生处此末世，早得道果谈何容易，唯有早求往生极乐。　p-175

【舍利弗。我法无诸难事。不念衣食卧具医药。汝等但当勤行佛道。莫贵

世间财利供养。舍利弗。汝今善听。我当语汝。若有一心行道比丘。千

亿天神皆共同心。以诸乐具欲共供养。舍利弗。诸人供养坐禅比丘。不

及天神。是故舍利弗。汝勿忧念不得自供。佛真教化当随顺行。莫以第

一义空出人过恶。何以故。舍利弗。大崄难者所谓得空。或有比丘。因

以我法出家受戒。此法中勤行精进。虽诸天神诸人不念。但能一心勤行

道者。终亦不念衣食所须。所以者何。如来福藏无量难尽。】

我法无诸难事者，谓弟子等，但勤行佛道，不求世利，即不乏供养也。一心行道比丘，千亿天神皆欲供养。世间诸人供养，不及天神之供养。故汝等于佛真教化，当随顺行。佛真教化者，实相也，第一义空也。既通达第一义空，不可以第一义空出人过恶。若以第一义空出人过恶，便是于空中生有所得心。于第一义空生有所得心，便不能成就无上佛道，故为大险难者。

或有比丘，于我法中勤行精进，纵然诸天人不念欲供养，行人但一心行道，终亦不愁供养也。因为弟子所受用者，乃如来福藏。而如来福藏，无量难尽。

【舍利弗。如来灭后。白毫相中百千亿分。其舍一分供养舍利及诸弟子。

舍利弗。设使一切世间人。皆共出家随顺法行。于白毫相百千亿分不尽

其一。舍利弗。如来如是无量福德。若诸比丘所得饮食。及所须物趣得 p-176

皆足。舍利弗。是诸比丘应如是念。不应于所须物行诸邪命恶法。】

舍利弗！如来灭后，白毫相福藏，百千亿分之一，供养舍利，及诸弟子，食用不尽也。供养舍利，舍利表道场也。

假使一切世人，皆共出家随顺法行。彼等食用，于白毫相福藏，百千亿分不尽其一也。所以比丘应如是念，不应为求活命，行诸邪命恶法也。

【舍利弗。若纳衣比丘。于粪扫中拾取弊故。应生是心。以此障寒及修圣

道。我今以此弊故。缝作僧伽梨者。勤行精进。若以凡夫乃至一夜不应

着此。是比丘净浣缝着。若此比丘。于此纳衣生贪着心即应舍之。我不

听着。何况余衣。何以故。舍利弗。是比丘于此衣中。生非比丘法。是

比丘不复应着。何况余物。】

纳衣即粪扫衣也。僧伽梨，即比丘所着大衣。文义明显，不劳多释。

【舍利弗。是时比丘宁以赤热铁鍱自缠其身。不应着此纳衣。何以故。于

此衣中染爱心故。舍利弗。纳衣比丘应作是念。着此纳衣。以遮寒热以

助修道。我今不复更着余衣。当得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果

。舍利弗。如是纳衣比丘专求道者。我则听着。舍利弗。乞食比丘。应

诸法中无所分别。常摄其心不令散乱而入聚落。以诸禅定而自庄严。乞 p-177

食得已心不染污。持所得食从聚落出。在净水边可修道处。置食一面洗

脚而坐。以食着前。应生厌离想不净想屎尿想臭烂想变吐想涂疮想厌恶

想子肉想臭果想沉重想。又于身中应生死想青想脓想烂坏想。】

赤热铁鍱，即赤热铁叶也。

于纳衣中，不应生爱着贪染心。以上系略说十二头陀行。于食应作厌离想、不净想……。以美食才下咽喉，已成臭秽，其所滋养，唯养业报身。于身中应生死想

、青想、脓想、烂坏想，系说九种不净。观身不净有九想，一死想、二胀想、三青瘀想、四脓烂想、五坏想、六血涂想、七虫啖想、八骨锁想、九分散想。

【舍利弗。比丘应生如是想。以无贪着心然后乃食。但以支身除饥渴病。

令得修道。应作是念。我食此食破先苦恼不生后苦。心得快乐调适无患

。身体轻便行步安隐。又念食此食已。我应当得须陀洹果斯陀含果阿那

含果阿罗汉果无生法忍。舍利弗。比丘如是食者。我听乞食。舍利弗。

若乞食比丘。于所得食生贪味心。以为甘美而作是念。我食此食当得好

色气力充盛。不作是念。我食此食勤行圣道。如是比丘我乃不听受一饮

水。何况饭食。】

当得无生法忍者，登菩萨位也。余文易解，不赘释。　p-178

【舍利弗。若于食中不见过恶。不见出道而便食者。宁自以手割股肉啖。

何以故。我听行者得者受他供养。不听余人。舍利弗。云何名为行者。

若有比丘决定发心。我于今世断诸结使。当入无余涅槃。修习圣道如救

头然。又当除断不善恶法。是名行者。又能一心信解空无相无愿。为得

须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果断诸烦恼。名为行者。求诸善法常

行谘问。名为行者。又能发心一心度脱一切。名为行者。勤心修习诸助

道法。于诸经中如说而行。及有一心求佛道者。舍利弗。于佛法中是名

行者。何谓得者。谓得须陀洹脱三恶道。名为得者。斯陀含阿那含阿罗

汉。断诸烦恼求道已息。所作已办善学三学。是名得者。我听是人得受

供养。是人若受供养。是名善受供养。】

不见出道。不见出离生死之道也。

所谓行者，决定发心行道，断诸烦恼结使，当入无余涅槃。无余涅槃，有小乘大乘之不同。于小乘言，生死之因已断，然一生果报身犹在，曰入有余涅槃；一生报身坏时，灰身灭智，永不受后有，曰入无余涅槃。于大乘言，变易生死因尽，曰入有余涅槃；变易生死果尽，曰入无余涅槃。若以大乘视小乘，则谓小乘人不入无余涅槃，因为小乘人不了变易生死故。

所谓行者，修习圣道，除断诸不善法，一心信解三三昧，为得初二三四果而断烦恼，求诸善法而行谘问，发心度脱一切众生，勤修诸助道法，信受佛语依教奉行，一心求无上佛道。

所谓得者，谓得须陀洹，脱三恶道。须陀洹是初果，初果人，只往来于天上人间，不落三涂。及得二果三果四果。断烦恼尽，求道已经得道，所作已办，善学戒 p-179定慧三学。如是之人，名为得者。我听是人受诸供养，是人所受供养，名善受供养

。

【舍利弗。清净持戒者。开化檀越者。及修多闻读诵经者。谓读诵修路

岐夜授记经伽陀忧陀那尼陀那。如是诸经本生经方广经。未曾有经。阿

波陀那论议经。是人又能清净持戒无有瑕疵。不垢不浊自在不着。智者

所赞能自具足。随顺禅定时时乐坐禅。如是比丘我亦听受供养。】

舍利弗！若有清净持戒比丘，能度化檀越。檀越施主也。及多闻不取于相，读诵十二部经。修路下，即十二部经也。修路译曰契经，即经中之长行文。岐夜译曰重诵，伽陀译曰讽诵，忧陀那译曰自说，尼陀那译曰因缘，阿波陀那译曰譬喻

。

此人又能清净持戒无有瑕疵，不垢不浊不执着于戒。此人为智者所赞，能自具足无有散乱，随顺禅定。如是比丘，我亦听受供养。

【舍利弗。身证法者无有疑悔。我听是人高座说法。虽是凡夫清净持戒。

心不贪着外道经义。一心勤求沙门上果。不贪利养善巧定说。多闻广喻 p-180

犹如大海。乃至失命犹不妄语。不乐诤讼自利利他。唯清净第一实义。

所说如是亦如是行。舍利弗。如是说者我听说法。】

佛曰我法甚深，唯证乃知。故身证法者，我乃听许高座说法。彼虽是凡夫，然清净持戒，不贪外道经义，一心勤求沙门上果，不贪利养，能善巧决定说法，不欺佛不欺众生不自欺。

能多闻广喻说法，智慧犹如大海。纵然丧失生命，犹不妄语欺骗众生。不乐与人诤讼，能自利而利他。唯说清净第一实义。清净第一实义者，诸法实相也，毕竟空也。所说如是，亦如是行，谓言行一致，自不相违也。舍利弗！若比丘能如是说者，我听许其说法。换句话说，若能如是说者，乃为清净说法也。

【如来所说能使诸法不相违逆。谓说戒定慧解脱解脱知见。】

如来是真语者实语者如语者不异语者不诳语者，故所说能使诸法不相违逆。谓说五分法身，五分法身者，戒法身、定法身、慧法身、解脱法身、解脱知见法身。

【舍利弗。求利比丘。为佛出家而破戒品。何用说法。何以故。舍利弗。

我经中说。若人自不善寂自不能护。能令他人善寂自护。无有是处。如

人自没污泥欲出他人。无有是处。若人能自善寂。能出污泥欲出他人。 p-181

则有是处。】

舍利弗！贪求世利之比丘，虽随佛出家，却毁破我之戒品。这种人，何用说法

？何以故？我经中说，若人不能防非离过，自不能善寂，自犹有恶道之报，自不能护。能令他人善寂，能令他人自护者，无有是处。如人自没污泥，欲令他人出污泥者，无有是处。若自出污泥，令他出者，乃有是处。

【是故舍利弗。我今明了告汝。诽谤如来其罪不轻。实语比丘应听说法。

非妄语者持戒比丘。则能法施。舍利弗。高座说法决定断疑。最是上事

。若持戒不净着外道义。我则不听。及妄语者。贵世乐者。求利养者。

乐诤讼者。我亦不听。我听净持戒者。质直心者。通达诸法实相者。高

座说法。舍利弗。破戒比丘宁当舍戒。不着圣人相袈裟覆藏罪垢。密作

众恶受人信施。舍利弗。以小因缘。而于久远受地狱身。】

是故舍利弗！毁谤如来，其罪不轻。如实说法比丘，应听说法。不净说法比丘，不听说法。持戒比丘不违佛教，则能法施。读外道经典，不顺佛教，即为破戒。

舍利弗！高座说法，义理决定，断众生疑者，最是上事。若持戒不净，着外道经义，言无实义而妄语者，贪世乐者，求利养者，乐诤者，我则不听说法。我听持戒者，诚直心者，通达诸法实相者，高座说法。　p-182

宁舍戒，不破戒。不可着如来法衣，冒作贤圣僧相。否则受人信施，要受地狱果报。　p-183

嘱累品第十

【尔时阿难白佛言。世尊。当尔世时诸比丘等。于善法中云何精进。佛告

阿难。且置莫问。所以者何。佛无量智所说经典。尔时比丘尚不能信。

况能勤行。阿难。如来于有为法中所有智慧。一切辟支佛阿罗汉等不能

解知。阿难。如来所知法。若为汝说汝则迷闷。何况是人当能信之。如

来于今说如是经。尔时痴人犹尚不信。何况能信所说罪报。】

阿难请问尔世时比丘，于善法中云何精进？佛止曰，汝莫问！佛无量智所说经典，尔时比丘尚不能信，何况能修行？

如来于有为法中所有智慧，乃如来权智也。如来有实智与权智，实智者无分别智，权智者差别智。实智无分别，故曰一，亦曰空。权智者具差别相，故曰无量。佛以实智，则于无量知空，于无量知一。佛以权智，则于空知无量，于一知无量。权智生于实智以实智为本，故实智又名根本智，权智又名后得智。于菩萨行中，第六地中根本智具足，后四地中──七八九十地，后得智渐圆。　p-184

如来于有为法中所有智慧，即如来权智也。如来权智，于空知无量。以无量故，所以说如来权智不思议。是以如来于有为法中所有智慧，辟支佛阿罗汉不能解知

。

阿难！如来权智所知法无量，若为汝说，汝则迷闷，况尔世时比丘当能信之？佛今说此佛藏经，尔时痴人尚不能信，何况能信经中所说罪报？

【阿难。法应当尔。自身是恶谓余亦恶。如今第一懈怠比丘。尔时第一精

进比丘所不能及。若所持戒威仪智慧。不得相比。如来若说此人所行。

一切过恶转身所受。是人不信更起重罪。汝等若闻亦得忧怖。不能量其

所受罪恶。】

阿难！法应如是，自身是恶，亦谓余人亦如自己是恶。佛今在世，尔时第一精进比丘，不及现在第一懈怠比丘。其余律仪智慧，更不能相比也。

如来若说此人之恶行所受之苦报，彼等虽闻不信。以不信故，更起重罪。汝等若闻其重罪，亦生忧怖，不能量知其所受罪报也。

【阿难。如来深法受者难有。于意云何。好床茵褥豚子乐不。不也世尊。

阿难。我阿耨多罗三藐三菩提。此法深妙智者所乐。是人不能信解通达

。得出家已自称沙门。不能堪受如实教化。于此法中不能修心。不得滋

味振手而去堕在恶道。犹如豚子舍好床褥。】 p-185

举喻以明。豚子猪也。如来无上菩提甚深妙法，为智者所乐，痴人不能信解通达。痴人出家已，实非沙门，自称沙门。不能如实受教化，于如实法中不能修心，不得法味。闻法不信，拂袖而去，以是因缘堕于恶道。犹如豚子，不乐好床褥也。

【何以故。阿难。是我阿耨多罗三藐三菩提甚深清净。非难化者所能信解

。难降伏者。无智慧者。难满者。难养者。破戒者。难与语者。住邪法

者。行邪行者。贵财利者。以衣食为上者。破威仪者。破戒德者。堕顶

者。弊恶者。懈怠者。小欲者。小精进者。无羞者。耐羞者。匆匆营事

业者。沙门中旃陀罗。沙门中白衣。沙门中败坏。沙门中行邪道者。非

沙门自言是沙门者。魔所吞者。与外道义合者。不如说行者。乐众闹者

。乐散乱语者。具有魔事者。魔所衰恼者。烦恼炽盛者。我见者。人见

者。众生见者。颠倒者。于我此法若能信解通达。无有是处。】

阿难！我此无上菩提，甚深清净，非难化者乃至颠倒者，所能信解。

难化者，刚强难调众生也。

小欲者，乐小法者。

无羞者、耐羞者，谓无惭无愧之人。

匆匆营事业者，不修佛道，经营世间事业者。　p-186

沙门中旃陀罗，旃陀罗者，屠夫也。

乐众闹事，身心不闲静也。

乐散乱语者，乐散心杂话也。

具有魔事者，凡障碍佛道者，即为魔事。诸如破戒、破见、破威仪、破命、心有所住、取着于相、有所得心、不能信解实相法、闻第一义空惊疑怖畏……等。

以上诸人，于我法不能信解通达。

【何以故。阿难。我阿耨多罗三藐三菩提清净快大。与此恶人不相称可。】

我阿耨多罗三藐三菩提清净「快大」，似应为「清净广大」，或「清净快乐」

。

【阿难。譬如百千亿三千大千世界中间旷远。此弊恶人远沙门法。犹尚如

是。况得顺忍。况得涅槃。阿难。如此事者说不可尽。当来沙门弊恶鄙

贱。深怀悭贪。深怀瞋恚。深怀不信。三毒炽盛心行犷。难可制御。】

譬如百千亿佛土，相距旷远。此弊恶人远离佛法，亦复如是。当然更不能得顺忍或涅槃了。

未来世中，像如此衰败事，说不能尽。当来世沙门，弊恶鄙贱、悭贪、瞋恚、不信正法、三毒炽盛、难可调伏。　p-187

【阿难。譬如良田善熟以火自烧。甘膳美食而自着毒。舍宅所有以火自梵

。为应尔不。不也世尊。阿难。如是未来世痴人。因以我法得受供养。

而不信解如来功德。又不能信如是等经。不能堪忍如实说过。自知疮疣

而逆我语。如是痴人依佛自活。而逆是法。阿难。尔时阎浮提内。如是

痴人充满其中。】

譬如良田，庄稼善熟，自以火焚﹝梵为焚﹞……阿难！是应该否？阿难答曰，不也世尊！

阿难！未来世比丘，因我法而受供养，却不信解我法，又不能信此佛藏经。不能堪忍我于经中如实说其过恶。彼自知有过，而不信受我语。阿难！尔时阎浮提内，充满如是之人。

【阿难。且置。何用求此愚痴恶人。徒生徒老所行恶事。】

阿难！停止！何用问此痴人，生老病死之恶事。

【尔时阿难白佛言。世尊。当何名此经。云何奉持。佛告阿难此经名为佛

藏。亦名发起精进。亦名降伏破戒。亦名选择诸法。当奉持之。阿难若

人诵持是经。所得功德无量无边。所以者何。破戒比丘。尚不能信读诵

教人。况于是中得欢喜心。何以故。阿难。譬如恶贼于王大臣。不敢自

现盗他物者。不自言贼。如是阿难。破戒比丘成就非沙门法。尚不自言

是恶。况能向余人说。自言罪人。阿难。如是经者。破戒比丘。随得闻

时能自降伏则有惭愧。持戒比丘得自增长。】 p-188

阿难请问此经何名？佛言此经名佛藏，亦名发起精进，亦名降伏破戒，亦名选择诸法，此经功德无量。破戒之人，尚不能信受，不能读诵，不能教授他人，何况能于此经起欢喜心？

譬如大贼，于大臣前自作覆藏，破戒之人亦复如是。所以尚不自言是恶，况能向余人，自承是罪人？阿难！此佛藏经，破戒比丘若闻能自降伏其过，则有惭愧心

。持戒比丘若闻，便能增长道业。

【说是经时。无数诸天于诸法中得法眼净。恶魔及诸眷属皆大忧恼。如堕

十六种大坑。大啼哭言。瞿昙沙门知我觉我。我常长夜。愿佛灭后破持

戒者助破戒者。欲令诸恶比丘不知佛法。但知读诵我欲于佛法中破安隐

心。语言此非佛法无有义趣。瞿昙于今在诸天人大众之中。守护是法遮

我所愿。魔说此已。怀忧愁恼忽然不现。】

法眼净是见道位，即初果须陀洹。

如堕十六种大坑，有云为十六种火坑。然十六种大坑或十六种火坑，均未见解释。天魔闻经忧怖，发愿于佛灭后，破持戒者，助破戒者。欲令破戒恶比丘，不知佛法，但知读诵，不解经义。魔言，我欲于佛法中，破安隐心。破安隐心者，破涅槃法也。令破戒比丘于涅槃法，自言非佛法，涅槃法无有道理。　p-189

魔承认佛在世时，守护正法，遮止魔愿，魔无奈何也。言罢隐去。

【尔时世尊欲明了此事。而说偈言

我所说诸法　随顺第一义　有为不坚牢　如梦之所见】

我所说诸法，皆随顺第一义空。有为法生住灭，如梦中事，皆不坚牢。

【我今说此法　呵责未来事　随顺第一义　防制诸恶人　

尔时恶世中　比丘心娆动　诤讼生是非　不能得涅槃　

沙门及白衣　所说无有异　尔时我此法　与俗法无别】

我今说此法，说此佛藏经也。为随顺第一义，防止破戒恶人。

尔时恶世中，比丘诤讼是非，不得涅槃。虽是沙门，与白衣所说世间法无异。竟把我此妙法，说得与世俗法无有差别。

【为诸在家说　汝知我希有　我得于佛法　初道第一果】 p-190

尔时破戒恶比丘，为在家众说法时，自言汝等应知，我甚希有，我于佛法中已得初果。

【更有比丘言　我说不异是　此人与我同　我真见法者】

更有比丘言，更有比丘随顺其说也。自称我亦与彼无异，我亦是真见道者，是证果位之人。

佛于律中，不听比丘向白衣无因缘自称证果。若自己实已证果，尚不得向白衣无因缘称说，若向白衣无因缘而称说，即犯戒也。若向白衣虚妄说，未证言证，未得言得，即破重戒，报在阿鼻。

【见法不见者　为致白衣故　各于自法中　而生其议论　

有言一切有　有言一切空　不住于正道　性恶毁我法】

尔时比丘，自称已见道，或者向于见道，都是为了招致白衣之故。各于自己虚妄说中，而生诤论。而生其议论者，自是非他也。　p-191

有的执一切法有，有的执一切法空，皆不契中道。佛之中道义，乃离两边而不住中也。一切无所住，一切无所得，假名中道。

【汝勿近是人　可来亲附我　为汝说真法　如我疾得道】

破戒比丘言，汝等可亲附于我，莫近余人，我为汝说真实佛法，令汝如我一般，速得佛道。

【如是诸音声　流布于远近　同心相党助　破我所教法　

譬如诸恶贼　同恶共为侣　反逆破国土　城邑及聚落　

尔时诸比丘　难得可开化　钝根深贪着　少智依我人】

如是诸音声。不实的虚妄的言说，互相党助，破我正法。同时令世间受到破坏，比丘众无有开悟得道者。尔时多是钝根贪著者，少有智慧者，多是依我见人见者

。

【不解于如来　随宜所说法　说有漏增上　自言是得道　p-192

在于大会中　多有诸比丘　皆言有智慧　求智无一人　

若是大会中　或有一比丘　如实有智慧　皆呵言无智】

不解于如来，随宜方便而说三乘法。法华经云，佛说三乘法开权也，唯宣一佛乘，方为显实。尔时痴人，说有漏不究竟法，起增上慢，自谓得道。

于大法会中，自言有智慧，其实无智。若实有智慧者，众反呵言无智。

【诸天神等见　法王道散坏　咸皆怀忧恼　相对而啼泣　

中有诸树神　从树而堕地　咸言释师子　妙法今悉坏　

佛宝法僧宝　在世犹未久　如何于今日　悉皆当散坏　

我等不复闻　如来所说法　痴冥无所知　上道今将灭 p-193

尔时诸地神　皆出大音声　如来大法炬　于今当灭尽

诸天诸神等　后莫有所悔　而言不见闻　佛道今已灭】

诸天神见佛正法破坏，皆大忧恼。

我等不复闻佛之正法，现在比丘，多是痴冥无所知，无上佛道今将破灭。

诸天诸神等，而言不见闻于佛道，佛道今已灭。

【如来无量劫　自利亦利人　忍受诸苦恼　发愿得成佛　

释师子大圣　度诸众生者　清净微妙法　今将欲灭尽　

痴恶诸贼等　于今当得力　无有慈愍心　互相谤毁恼

魔使及魔民　钝根难开化　谄曲懈怠心　瞋恚坏佛法　p-194

但于空林中　坐禅满三月　自言是罗汉　无禅况得道】

如来无量劫，至今将欲灭尽，谓清净佛法，将灭于痴人之手。

痴恶诸贼等，至瞋恚坏佛法，责末世破戒之人。

如是痴人，徒于空林中，坐禅修定。自称得道，其实禅定尚无，况能得道。

坐禅满三月，佛制比丘，夏三月安居，谓坐夏三月。

【不得言得道　死言入涅槃　众人信起塔　而自入地狱　

如是痴空者　互共相轻恚　我于无量劫　所得今尽坏】

自不得道，而言得道。实是死亡，而言入涅槃。众人信以为实，而为其起塔供奉，而其自己已入地狱。如是痴人，互相轻慢互相瞋恚。我无量劫所得之无上菩提，尔时将尽灭坏。

【尔时虚空神　共见释师子　妙法毁坏败　发声皆啼泣　p-195

四天王闻此　皆共怀忧恼　时与诸天神　佥皆共来下　

阿罗迦盘城　夜叉神众来佥皆大啼哭　出可畏音声　

有诸七宝城　严饰极微妙　失色皆如土　诸天不乐住　

悲号大啼哭　处处皆来集　各共怀忧恼　相见不能言　

宛转卧在地　发如是音声　共行阎浮提　见是大怖畏　

佛子共诤　破法而分散　皆从天上来　共诣我生处　

天神诸宝城　七日无光色　各共坐啼泣　满七日不起】

共见释师子，妙法毁坏败者，共见佛法坏灭也。诸天见正法坏败，发声啼泣。可见法灭时，悲惨情形。　p-196

阿罗迦盘城，未见翻译。

三宝兴隆，天与阿修罗战则天胜，三宝坏败，天与阿修罗战则阿修罗胜。故诸天见佛法坏败，皆大忧恼。

【如何大精进　勇猛世间尊　我等见住此　今当不复见　

咸共诣祇洹　相对而啼泣　佛此说四谛　我等此中闻　

世间将盲冥　互相轻恚慢　但起诸恶业　还堕于恶道　

诸天妙宫殿　可惜今将空　我等诸天神　无复救度者】

如何大精进一偈，感叹世尊灭度。咸共诣祇洹一偈，表于佛之怀念。

无佛度化，世间将盲冥，世间人将互相轻慢结怨。但造恶业，堕诸恶道，天人空虚，恶道充满。　p-197

【尔时阎浮提　毁坏无威色　经行处树下　山窟无善人　

一切诸世间　悉皆大娆动　诸天及大神　音声可怖畏　

尔时忉利天　举手大悲哭　各于宫殿中　发声而号哭　

诸天宫殿中　皆称说我言　永离大圣王　为我说法者】

佛灭后，世间扰动不安。

经行处树下，山窟无善人。谓山林间，无修道人也。

【忉利天六月　不食修陀食　不听伎乐声　忧愁如丧子　

诸阿修罗众　闻有如此事　皆共相命集　欲攻忉利天　

时诸阎浮王　皆共相征罚　诸天阿修罗　亦皆共战】 p-198

诸天动乱，与阿修罗战。世间诸王，亦互相攻伐。皆共相征罚，应为皆共相征

「伐」。

【尔时诸比丘　及诸比丘尼　多堕恶道中　少有得免者　

破戒诸白衣　随顺恶比丘　以是因缘故　皆趣于恶道　

诸恶优婆夷　随顺恶师故　亦复入恶道　世间皆娆动】

末法时期，四众弟子，多堕于恶道，少有能免除恶道者。

【有入城聚落　有至山林中　东西怀忧恼　以损其寿命　

尔时多恶贼　多有诸崄道　种五谷不生　若生虫所食　

尔时世人民　饥馑多饿死　死堕饿鬼中　久受诸苦恼　p-199

时人施佛物　塔及四方僧　辄皆共分食　我后僧如是】

有入城聚落一偈，乃战乱逃难之情形。

尔时有施佛及僧者，时世饥荒，人夺而分食之。

【阿难汝等当　勉力勤精进　莫见后末世　如是众恶事　

一切诸凡夫　愚痴无有智　起诸凡夫业　疾堕恶道中】

佛嘱阿难精勤修道，早日得果，莫见末世衰败情形。末世凡夫愚痴无智，以无智慧故，造诸恶业，恶业因缘，堕恶道中。

莫道佛令阿难莫见末世情形，末世恶事，谁当乐见？我辈凡夫，得果不易，愿求弥陀接引往生。

有人谓求往生西方，是消极的行为，我们应该勇敢地留娑婆度众生。要知道，断烦恼者方能留娑婆度众生。若不断烦恼能度众生者，当是众生皆能度我。问，断何种烦恼方能度众生？答曰破无明烦恼方能度众生，如阿罗汉虽断见思烦恼，犹不敢留娑婆度众生也。问，何种人破无明烦恼？答，得无生法忍菩萨。问，何种人得 p-200无生法忍？答，地上菩萨，初地菩萨，即破一分无明，得一分无生法忍。

再者，汝若欲留娑婆度众生，最低限度要保住人身。否则汝若失掉人身，不知谁能度汝也。问，何种人不失人身？答，最起码是初果须陀洹，只往来于天上人间，不失人身。

所以我自忖非初果，更非初地，只有老实念阿弥陀佛，求往生西方。

【汝等勤读诵　是名智慧因　若为智慧故　疾得至胜处　

我学世正见　汝亦如我学　断世障碍事　疾得至胜处　

勤行八圣道　当疾得涅槃思量求自利　我所说如是】

汝等当勤诵经依教奉行，是为智慧之因。若有智慧，可出三界至胜处。佛于经中说，三界生死烦恼，要以戒捉，以定缚，以慧杀。戒善可免三恶道，定功德可出欲界，智慧最胜，可出三界。

世间正见者，知一切法无生无相，无所有不可得也。断世障碍者，断集离苦也

。疾得至胜处，出三界了生死，证灭尽定也。 p-201

小乘人修八正道，可得声闻果。大乘人修八正道，可得无上菩提。

【是劫过去后　六十劫无佛　尚无佛音声　况有得道者　

时世诸人民　饥饿所逼切　无有孝慈心　食母食儿肉　

时诸家生子　常护恐他食　谁闻是恶事　复起生死业】