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如何以正念念佛？ |
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如何以正念念佛？
阿弥陀佛！上体下慧老和尚慈悲，上常下如大和尚慈悲，上定下空大法师慈悲，还有上常下进大法师慈悲，还有土登活佛慈悲。 今天，非常有幸，体老召唤我，我马上从北京赶了过来。到了这儿我非常震撼，我很钦佩大和尚的这种气魄，你看我们这么大的一个大讲堂矗立在这儿，这么多的信众能够在这里一起如法地修行、念佛，能够聆听十方的善知识来这里为大家开示，这真的是多生多世福报的显现，这必须有大的心愿、大的心量，发大愿、发大菩提心才能够达成。 人生难得，佛法难闻。体老常年佛七不断，体老的佛七可以说是在我们大陆都是享誉已久，参加体老的佛七，没有一个不是法喜充满的。今天我们能够来到这里，随体老一起打这一个殊胜的佛七，今天是第三天，想来大家每一个人都已经有很深的体会和收获了吧？（答：有。）有没有感到我们狂躁的身心现在已经安静下来啊？（答：有。）有没有感觉到我们内心那种躁动的火焰现在也开始平息下来啊？（答：有。）有没有面对人生、面对逆境、面对困惑、面对不顺，感觉自己有更大的力量了啊？（答：有。） 佛法不仅仅是一种文字，不仅仅是一种知识，佛法首先是一种实证的经验，它与我们的生活息息相关。先不要谈出世的解脱，学习佛法首先能够指导我们在现实生活中熄灭烦恼，解决我们的困惑。所以，我们要树立起正知正见来认知佛法，避免导入学佛的误区当中。现在我们国家的宗教政策越来越好，我们学佛人呢可以自由自在地学习佛法。然而，佛法博大精深，我们学佛的人虽然很多，但是真正学佛能够上道的人还是凤毛麟角，误区还是非常非常多。我们学佛最重要的，就是一定要有善知识的引导，要依止善知识，如果说没有善知识，我们即使是再精进修行，就好比是什么呢？好比是一个瞎子，你把他放在茫茫的原始森林当中，他要想从这个森林当中走出去，可不可能啊？（答：不可能。）必须要有向导和明眼的善知识手把手地牵着我们，走出这种无明的、黑暗的原始森林。所以说我们现在在这个时代，邪知识如恒沙众，邪师说法如恒河沙，而真正能遇到善知识可以说是非常非常的稀有难得。真正的善知识，往往都非常谦虚，也非常低调。真正的善知识，也不会在他的脑门上贴一个标签：“我是善知识。”但是邪知识很可能会给自己贴种种的标签，所以我们学佛一定要树立起正知正见，把自己的眼睛擦亮，学会去明辨是非美丑。所以，要有对佛法的一种正确的认识。 我们今天坐在这参加）体老的佛七的人，都是来自全国各地，可能还是当地的人比较多一些吧？你们太有福报了，恭喜你们，阿弥陀佛！我们学佛有一个广大的心量，其实打佛七，或者说我们修净土，其实所有的宗派，它的目的都是一致的。佛讲的所有的这些宗派都是互不矛盾的，我们不要把各个宗派看成是互相独立、各不相干的，其实不是这样子。有些人说我就是念佛的，有些人说我就是学禅的，有些人就说我就是学密的，好像把这个学佛搞成是军阀割据似的，你是哪个部队的，我是念佛这个部队的，你是修禅这个部队的。不是这个样子。我们都是佛的弟子。《法华经》里头讲，佛以一大事因缘故出现于世，为欲令众生开、示、悟、入佛之知见。这就是佛之所以出世说法的目的，无非就是能够开显佛之正知正见，为众生示现佛的正知正见，令众生悟佛的正知正见，最后入佛的正知正见。这个所谓正知正见呢，也就是去洞察诸法实相，洞察人生的真谛。我们观察这个世界，观察人生，用的都是什么啊？用的都是颠倒妄见、颠倒梦想，所以《心经》里讲，要远离颠倒梦想，才能得到究竟涅槃。我们既然是颠倒梦想，与这个人生的真谛那就差得非常远。所以，一直以来我们根深蒂固认为是正确的东西，其实很可能是错误的。就像刚才我们说的，这个学佛不要搞这个军阀割据，其实不管是显，是密，是南传佛教，北传佛教，或者是汉传佛教，其实它们的实质都是一样的。我们学佛不管你是学哪一个宗派，其目的首先第一个都要解决我们的烦恼，我们六根所面对的这一切的境界。由于我们的无明、贪爱，由于我们的我执和自他的分别，有你的、我的，生起贪嗔痴等诸般烦恼，而这一切的烦恼就必须要运用佛法智慧来对治它。不管你是学禅也好，学密也好，学净也好，其实也都是这个目的——对治我们的烦恼。当然，烦恼有浅层的，有深层的。先能够对治我们浅层的烦恼，最后才能谈到出世的解脱，乃至究竟的阿耨多罗三藐三菩提。所以，我们不要忘失这个，我们要把学佛的这个原理还吃透，我们在这里念佛，念佛的原理是什么呢？为什么我们每天要在这里念阿弥陀佛？阿弥陀佛，阿弥陀佛……这样念的目的是什么呢？是不是阿弥陀佛需要我们念他啊？是不是阿弥陀佛心里很空虚，需要我们大家念他啊？不是，我们念佛是念给谁听的？（答：自己。）念佛不是念给佛听的，我们念佛是念给自己听的呀！我们每一个人其实都有一个不变的佛性，这个佛性与释迦牟尼佛，与阿弥陀佛，也是不一不异，常住不灭。这也就叫如来藏。它就像一个摩尼宝珠，其实我们是人人本具，就像释迦牟尼佛在菩提树下静坐七日七夜，终于夜睹启明星而开悟，于是就说：奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。就是说，其实我们这个如来智慧德相，就是我们这个佛性，这个如来藏，其实是人人本具的，它与释迦牟尼佛、阿弥陀佛的佛性也是一样，不增不减，也不多一分，也不少一分。但是为什么我们现在有没有发现我们的佛性呢？其实大多时候，我们根本不知道，也不敢想，我们有这一个佛性，如果说我们有这一个佛性，那么我们为什么有那么多的烦恼和困惑呢？那为什么我们眼睛一望过去，还有很多的迷茫啊，还有很多的黑暗啊,还有很多的恐惧啊？我们看不到、想不到的地方是不是就恐惧啊？你看，我们现在坐在这里，大家欢不欢喜啊？（答：欢喜）哎，可是，如果说是半夜一点钟，大地漆黑一片，你独自一个人，让你坐在这里，伸手不见五指，欢不欢喜啊？（答：欢喜。）当然还会有欢喜的，那是因为，你心里头有光明。但大多数人恐怕就没有在这里这么自在。哇！伸手不见五指啊！我前面有个什么东东啊？后面有个什么东东啊？忽然听到一声响，哇！什么来了，是吗？所以说，因为我们看不见，我们就会感觉到恐惧。为什么看不见呢？没有光明，黑暗，我们不能够掌控，我们对周围的环境不能够掌控，这时候就会导致我们落入恐怖、未知的这种境界。但是，如果把这个光一下照进来，你周围看得清清楚楚，你的恐惧还会有吗？至少消失了一大半，往前看看，往左看看，往右看看，往后看看，什么都没有，没事了。或者再一看，哇！有佛，有菩萨，对不对？你还会怕吗？不怕了。所以说，我们也是如此，你看我们为什么有那么多的烦恼、恐惧、疑惑，有时候会心里堵得慌，有时候真是觉得这心里头很沉很沉啊，像落了个大石头似的；有没有一想到明天就会感觉有一种无力和焦躁，有没有啊？（答：有。）什么原因呢？就是因为我们面对一些境界，不明白会发生什么，我们不知道它是什么样的因缘和果报，所以我们就会陷入一种恐惧当中。而我们学佛，就是要做一个明白人，如果说成为一个明白人，你再也不会有恐惧了。 孔子曰，三十而立，四十不惑。这个不惑就是没有疑惑，这个没有疑惑重不重要啊？（答：重要。）就是看明白了，人生看透了，世界看透了。你说“这人完了，要遁入空门了，看破了”，这个“看破了”不是贬义词啊。看破了是什么，看破了就是看透了，把这个世间完完全全地看透了。所以说再也没有恐惧，就像我们把这个山河大地，把这个世间出世间，把这十法界看得清清楚楚、明明白白，再也不会有恐惧了。我记得有一首歌唱到：“借我一双慧眼吧！让我把这世界看得清清楚楚，明明白白……”为什么我们世俗人也会发出这种呐喊呢？就是因为没有慧眼，看不清楚，看不明白，所以我们才感到无奈、空虚。即使你有很多的钱，你也会恐惧，大家说没钱慌不慌啊？慌是吧，有钱慌不慌啊？（答：慌。）有钱还是慌啊！我也见过有钱人，有钱不见得就不慌啊，有钱人可能还是慌啊，没钱有没钱的慌，有钱有有钱的慌，慌的这个东西不一样，但慌的结果是一样的，都还是慌啊。其实呢，这个道理都是一样的，看不明白。我们讲一些佛法的最基本的道理，我们学习佛法，那么佛法主要是讲的是什么啊？能不能用最简单的，用两个字能不能概括一下，佛法讲的是什么？（答：因果。）因果，答对了！因果这两个字儿简不简单啊？（答：简单。）真的很简单吗？你明白因果是怎么回事儿，好了，可以当我老师了。你真明白因果是怎么回事儿，就没有烦恼了，绝不会再有烦恼了！深信因果就足够使你成为圣人，不说其他了，你能深信因果，已经可以证得初果，须陀洹果。你就深信因果，就修这个因果观，就足以成为圣人。 我们的烦恼都是从哪儿来啊？从无明而来。无明是什么呢？都是对于我、我执，看不透，放不下，所有的烦恼和痛苦，都是由于对自我的执著而来。我们每个人最想要的都是什么东西啊？喜欢什么？名、色、财、食、睡，五欲，是不是啊？而这个五欲，是不是你想要就能得到呢？（答：不是。）往往是什么？想要，就是得不到。得不到就怎么样？烦恼，对吧？你看看我们不管是工作当中，做生意，还是在家庭里头，往往都是想要的得不到，不想要的离不开，对吧？烦不烦恼啊？那你要是在这里学佛了，你怎么样对治这个烦恼啊？就用因果两个字儿。打个比方，你也做生意，他也做生意，做的都是同样的生意，怎么他就这么顺呢，怎么我就不行呢，什么原因呢？烦不烦？那你要运用佛法怎么样来解决这个问题啊？这都是因果呀！人家做事情这么顺，为啥？修来的啊，人家前世修布施啊，这一世又肯布施啊，所以得大富贵啊，大福报啊。那我为什么没有呢？怪谁啊？怪别人吗？怪自己，你没那个福报啊。那么，你现在需要去做的是什么？是抱怨吗？是不平吗？是算计吗？是拆他台吗？不是，我们好好自己修福报啊，我们种自己的因啊，改变自己的因啊，你改变因相当于果就改变了。所以佛经里面有一句话叫：众生畏果，菩萨畏因。众生担心的、看重的都是结果。甚至我们学佛都是一样，比如说我们在这儿念佛，你们为什么念佛啊？成佛，你们念佛想干什么啊？往生西方极乐世界。但是我问你，你敢保证你就一定能往生西方极乐世界吗？不敢。我有一次给大家讲课的时候问大家：你们可以保证一定能往生西方极乐世界吗？说什么的都有，有一个就说：“我能，我肯定能。”我说为什么能啊？他说不能我不白念了吗？那我在这儿念个什么劲儿啊？我念佛就是为了往生啊，我念佛要是往生不了，哇！心里生大惶恐啊！他说难道念佛不能往生吗？我说念佛可以往生，但是不一定这一次就能往生。他一听，生大惶恐，为什么呢？想要的东西，他一直以为就能得到的东西，他可能会得不到，生起大恐怖啊！我告诉他，不要害怕，不要那么功利，念佛必定往生，但是你不要害怕往生不了。你现在所念的每一声佛号，都会种下这一个清净的种子，将来必定成为往生之因。所以你不要慌。 我们应当关心什么？我们今天当下这一刻，是不是能够把佛念好？心是不是能够清静下来。而不用担心：哇！我今天念佛了，哇！明天能不能往生呢？我到底能不能往生呢？其实这个并不是最重要的事情，重要的是当下！我们说一念清静一念佛呀，念念清净念念佛。你这一念清静，你这一念就是佛，所以我们更重要关心的是当下种这个因，已经种了这个因你还用担心将来的果吗？ “拔苗助长”听说过吗？有一个人种小麦，大家种过小麦没有？小麦一般什么时候种呢？秋分以后种，大概是十月，对吧？你种小麦，种下去了，第二天有没有收获啊？第三天有没有收获啊？过了一周有没有收获啊？急不急啊？咋还不长粮食呢？你再一想，你看，我都一周了、两周了都还没长粮食出来，你说慌不慌啊？这是不是种小麦长不出粮食来呀？ 明白人就不担心，不明白的人就担心了：那要是将来长不出粮食，我不白种了吗？你看，我们现在学佛也是这样子，今天念佛，哇！有妄念，对吧？有没有妄念？（答：有。）急不急啊？咋还没清静呢？要说一心不乱就能往生，我咋还那么乱呢？是不是啊？这一着急更闹腾。是不是？就像我们种庄稼一样，要给它时间、你要松土、要施肥、要浇水、而不是在那里着急：“苍天啊！赶紧让它长快一点吧！我们家等米下锅呢。”这样有用吗？哎！真没用。我们在这儿念佛也是如此，关键是种下这个因，非常重要。但是种因呢，我们同时会种很多的因，有些人同样是念佛，有些人念佛越来越欢喜，有些人念佛越念越着急。那为什么会出现这种情况呢？同样是念佛，会念佛的人念佛一声罪灭河沙；不会念佛的人，念一声不抵念一声，你念一万声也比不上人家念一声。什么原因呢？因为你的心不一样，就是你是一个什么样的心来念这个佛，你如果是以功利心来念佛和以菩提心来念佛一样吗？ 我听说一个特别搞笑的事情。有一个人会念《大悲咒》，念得可好了，背得特别熟，但是怎么样讲呢？嗔心很重。有一个人惹了他，他说：“可气死我了，我念《大悲咒》咒死他！”这样念《大悲咒》有用吗？（答：没有用。）念《大悲咒》跟大悲不相应呢！你不是以大悲为因呢，你是以嗔恨心为因呢，将来会得什么果呀？以嗔恨心将来要得的是嗔恨的果啊！大嗔恨心将来要下地狱啊！你以慈悲心将来能够成佛做菩萨。所以这个因非常重要！ 曾经有一位大德讲过这么一句话：“处逆境，遇恶缘，无嗔恚，业障即消。”当我们处于逆境当中，遇到不顺，我们喜不喜欢逆境和不顺啊？（答：不喜欢。）不喜欢吧？可以说基本上没有人喜欢。但是，你免得了吗？人生不如意事十有八九，但我们是个学佛人，遇到逆境该怎么办啊？你怎么用佛法来对治？你要生起正确的认识，首先这是因果啊！逆境为什么现到我面前，不现到别人面前呢？你前世造了业，你前世欠了别人的啊，欠钱能不还吗？欠钱必定要还。你造了业必定要受报！哇！有人听了心里头怕，我念佛不会不报吗？不报是不可能的，但是重罪轻报是可能的。有时候往往是这样子，我不用功还罢，一用功怎么样？不顺好像反而接踵而至。有没有遇到这种情况？（答：有。）我一精进各种逆缘都来了，有没有这种情况？这时候对佛法有没有失去信心啊？（答：没有。）为什么呢？我以前想干嘛就干嘛都还没事，怎么我一用功这一学佛怎么逆境出现了？会不会怀疑啊？其实，如果你明白的话，就像《金刚经》里讲的：若人受持读诵此经，今世为人轻贱，是人先世罪业则为消灭。你一用功，你一念佛，遇到这些逆境，大好事啊！天大的好事啊！为什么？你将来可能一个下地狱的罪报，这一次得一场病，消掉了！这一次丢了一万块钱，不下地狱了。划不划算？（大家：划算。）高不高兴啊？（大家：高兴。）但是我们没有，坐在那里开始怀疑了，这就麻烦了！这样子业能不能消啊？你坐在那里抱怨，能不能消业啊？遇到逆境你就抱怨，你就开始怨天怨地，甚至怨菩萨怨师父，这样能不能消业啊？ 你看看我们现在是不是很多的烦恼，都是因为什么？是不是都是因为我不如别人而来的呀？比如说吧，刚才我说没钱烦不烦啊？烦呢！其实没钱倒并不烦，而是什么烦？是我比别人没钱烦，对不对？比如说，你也没钱，我也没钱，我每天吃喝不愁，反正有吃的，我们都差不多。你烦不烦？不烦啊！有一天他突然碰见个富亲戚，一下给了一大笔钱，马上怎么样？鸟枪换炮了，是不是啊？这时候你在旁边，你现在烦不烦？烦啊！你看为什么以前不烦后面烦呢？因为我们比别人不如啊！你看80年代，你家里有三大件怎么样？可以雄赳赳气昂昂在大街上“横行”了。80年代，哪三大件啊？手表、自行车、缝纫机，家里有三大件那在大街上这么走了，对不对？你现在家里有这三大件怎么样？找个没人的地方低着脑袋过去，对不对？什么原因啊？同样都是有这些东西，咋你的心情这么不一样啊？比较、嫉妒，不能随喜。很简单，就一点——不信因果。你相信因果，个人的福报都是自己修来的，没有什么的，我们修自己的因就好了嘛，从现在就开始。有因必有果啊，不用担心。菩萨不担心自己现在遭受什么样的果报，但他担心自己现在种什么样的因，我们也要向佛菩萨这样去学习。 我们念佛也是如此，大家坐在这里头念佛，要不要担心我们将来能不能往生啊？我们要担心的是现在、当下坐在这里，每一分每一秒，都要让它清静。比如说我们现在在这里听课，听课的时候我们该干什么？听课是不是在想：“哎呀！上面在讲课，可是讲课我就能往生吗？我能不能往生啊？”你现在最重要的是不是担心这个呀？你既然听课，你就好好听师父在讲什么；等一会开始念佛了，你开始干什么？一想：“哎呀！刚才师父讲啥呀？记不得了呀？”吃饭的时候，该干什么？（大家：吃饭。）好好吃饭，带着一颗感恩的心去吃饭，这么多的后勤菩萨为我们做的这个饭。他们都是清净大海众菩萨！那么我带着一颗感恩的心、平静的心，去真实享用每一粒饭的滋味，去尝到它的真滋味。你要知道，我们来到灵山寺，灵山就是极乐世界！不要说我们在这里一边吃饭，一边心不在焉：“哎呀！咋没有辣椒呢？哎呀！这吃饭，不和我口味。” “哎呀！吃饭能往生吗？”你看，这些都不是正确的心态。我们在当下每一分、每一刻，都要住在正念当中。什么是正念呢？正念也就是时时刻刻认识到诸法的本来面目。比如说今天是佛七的第三天，我们在这里头念佛，我们应当怎么样看待我们的念佛环境呢？这里是什么地方啊？对了，这里就是极乐世界呀！你说：“啊，我在这里为什么念佛呢？为了念佛啊，就是要去西方一个极乐世界。哇，好远呐，十万亿国土啊。”我们在这里念佛，就要把这里看成是极乐世界。大家有没有把这看成是极乐世界啊？这是一个诀窍——正念，这里就是极乐世界。七宝行树，八功德水。还有什么呢？我们要看，主七和尚把他看成是谁呀？看成是阿弥陀佛。这些讲法的这些师父，要把他看成谁呀？看成是观音势至诸大菩萨，还有我们这些同学伴侣都看成是什么？清净大海众菩萨，往下看这是什么？黄金铺地呀！往上看那是什么？七宝楼阁呀！你仔细听，听到什么啊？微风吹动，诸宝行树。你再听，还听到什么？有时候会听到鸟叫，对不对？有时候会听到……你说那是机器的声音。这都是阿弥陀佛，这一切都是阿弥陀佛的化现，我们讲极乐世界，没有三恶道啊，恶道之名都没有啊，这些迦陵频伽鸟，发出迦陵频伽之音，这一切都要看成阿弥陀佛的化现。不管是任何一种声音，任何一种示现，都要是看成阿弥陀佛，阿弥陀佛的慈悲大全的示现。如果说你能认识到这一点，不管遇见什么，你都会永远法喜充满。热啦，凉啦，有风，无风，有鸟叫，没有鸟叫，有花香，没有花香，乃至一切的人，一切的事物，甚至机器的声音，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”看见没有，把这一切都看成是阿弥陀佛这种无量的善巧方便来度化我们。你坐在这念佛，不要以为阿弥陀佛离我们很远很远，阿弥陀佛就在这里，时时刻刻跟我们在一起，只是我们看不见他呀，他就在这里呀！你如果明白到这一点，阿弥陀佛与我们不隔毫厘！以此清净心为因念佛，决定得力！不会再有抱怨。你想想看，你在极乐世界还抱不抱怨？你想想看，如果说在这里坐，坐得腿酸了、麻了，那是什么原因啊？业障现前，是这样吗？阿弥陀佛的加持呀！加持你消业啊！对不对？你不酸了，你不痛了，你不麻了，怎么往生呢？不把你业消了你怎么能往生呢？在这里一切都是在修行呢，修什么？修忍辱啊！ 我们在这里念佛，有时候绕佛，有时候礼佛，你看我们安排得这么善巧，这所遇到的这一切，都应该把它看成是什么？阿弥陀佛极乐世界诸大菩萨的善巧安排。不管遇到什么境界。有时候心也会乱对不对？还是会浮躁对不对？这时候应当怎么看？着急呀！着急不怕，为什么？我着急是在极乐世界着的急，对吧！怕不怕？不怕。乱，怕不怕，乱也在极乐世界乱。极乐世界乱不乱呢？极乐世界不乱呢。 不要着急。就好像我们种粮食一样，不要为明天还没有得到粮食而着急，我们现在也一样，也不要为现在还没有清净而着急，清净是迟早的事，粮食是迟早的事，面包是迟早的事情，但是你不要着急，不要抱怨。我们在这里念佛，哇！念了一天，第一天心里挺安静的，第二天突然有点乱，哇！是不是这个老和尚法力不够啊？是不是这样子？不是，这就是阿弥陀佛，通过老和尚来加持你，通过我们大家来加持你，看你能不能修忍辱，给你个机会修忍辱，面对一切境界，看你能不能承担？看你会不会逃避？你要肯承担，业障当下消除。你不肯承担，那就后悔。你没有看见它的真面目，就错过了一次机会。这些乱，也是在你念佛当中的乱，它都是真心的作用，就好像什么呢？有时候我们感觉业障现前了，对吧？心里一烦，哇，这个地方好酸，哇！是不是哪个众生又缠上我了?不要这么看，这是应当看成什么，阿弥陀佛又来加持我了，那他怎么来加持我的呢？阿弥陀佛是千变万化的，阿弥陀佛有时候也会带面具的，有时候会捣乱，让你遇到一些不顺的境界。其实呢，这就是阿弥陀佛带着一个假面具来考验你的,也就是换了一个马甲，明白吗？你看我们中国的京剧里头的大花脸，对不对？有的画得挺可怕的，有没有？你小时候看怕不怕？你等到他把那个一洗掉，哇！他就是你老爸，你还怕不怕？你老爸画了一个花脸你怎么就怕了呢？没看出是你老爸呀？明白没有？阿弥陀佛带了个假面具你别不认识啦！这一切的境界都是如此，不管遇到什么样的情况，一定要深信这一点，不要被他的表象所迷惑，一定都要认识到，他就是阿弥陀佛对你的甚深的加持！这样子的话，阿弥陀佛与你不相远隔，只在目前，阿弥陀佛既是我心，我心既是阿弥陀佛。西方极乐世界十万亿佛土，一念顿超，就是这个道理。所以我们大家念佛要会念，深信因果。不要为眼前还没得到我想要的果报而着急，果报是迟早的事情。现在关键是你要种什么样的因，我们要发出离心、菩提心和无我的正见，也就是无我的般若正见。这一点是至为重要的。 当然，我们听法师讲法，听师父、善知识引导也是非常重要的，因为他能帮助我们树立起这些正知正见。我们以前念佛总是稀里糊涂地念，听了师父开示之后呢，我们念佛就是明明白白地念。明明白白地念，你就能充满感恩，你就能够相续不断。你要是不能明明白白念佛，那你怎么样念也不可能打成片。诸位念佛怎么样成片呢？念佛能不能成片呢?能啊？那吃饭的时候还能念吗？吃饭的时候念不了了。睡觉的时候能念吗？你说我一面睡觉：“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”有吗？睡着了的时候还能念吗？还有啊，我们在讲话的时候能念吗？是的，如果说你不明白的话，我们念佛不可能成片，不可能不断。你要明白了，念佛成片是非常自然的事情。你看我们在这吃饭是吧？吃饭能不能念啊？怎么念？“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”那你吃时候也念不成啊，对不对？你吃饭的时候，带着感恩的心，带着菩提心，带着愿意利益一切众生的心，带着忏悔的心，你这样去吃，这就叫什么？这就叫真实念佛。这个念，不仅仅是口念才叫念，真正念是相应的意思。你的心与阿弥陀佛相应，你这就是在念佛。阿弥陀佛是什么啊？大家知道四十八愿吗？你的心能与这四十八愿相应，你这就是在念佛。如果你能以慈悲心、感恩心、愿意利益一切众生的心、忏悔心，你这样去吃，你吃饭的时候还是在念。 你说我躺那儿睡觉，睡着了还能念吗？谁要是一边睡一边：“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”得吓人一跳，是吧？但是你睡着啦，你睡觉的时候，因为你平常的功夫啊用得深，你睡觉的时候还是那种心，你睡觉的时候仍然是一种感恩的心、慈悲的心、愿意利益一切众生的心，一种光明的心，如果你功夫到的话是可以的。这样的话，是不是在念佛啊？这样的话，你睡觉的时候也是在念佛。但这需要平时用功，你平时功夫有十分，你睡觉的时候只有一分，你睡觉的时候有十分，临终的时候只有一分。所以我们平时的这种用功啊，非常关键，平时用功，其实也是在为未来、将来最后那一刻做准备。 念佛它到底它这个原理是什么呢？为什么念佛就能够将来到极乐世界化生呢？为什么就能够往生西方极乐世界呢？念佛的道理在哪里？大家听说过物以类聚，人以群分，同气相求。你们注意没有，什么人就找什么伴儿。你看这里，人也分一群一群的，是不是呀？你有你的伙伴，他有他的伙伴。你看这同一群的人都有什么特点啊？都有共同的志趣爱好，他都有他的共同点，所以就分成各自的一群一群的。同样也是，我们要去极乐世界，你要怎么样才能去极乐世界啊？你的心要跟极乐世界人的心相近、相应你才能去呀！你看我们大家都坐在这里头，干什么呢？念佛。我们都有共同的特点，共同的志趣，都是来念佛，对不对？如果不是为了这个志趣，你会不会来这儿呢？不会来这里。所以，念佛其实他就是一种殊胜的、简单易行的方法，让我们更快地与佛达到相应。 专注在“阿弥陀佛”上面的时候，你还能去贪嗔痴吗？所以这就是以一念带万念，以阿弥陀佛这个万德洪名去代替我们世间上的种种贪嗔痴！你看贪嗔痴会把我们带到哪里去呀？三恶道。那么这一念阿弥陀佛的清净心会把我们带到哪里去呢？（大家答：极乐世界。）所以为什么你看我们老和尚他念佛，有慢有快， “阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”你看，当你的心真的专注在这个绵绵密密的佛号当中的时候，你贪嗔痴还起得来吗？功夫用到深处就是如此。 你看我们讲：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从什么地方之所生呢？（大家答：从身语意之所生。）从身语意之所生，你看，我们在念佛的时候，我们的身体是不是在端坐，或者是在礼拜，对吗？我们的口在干嘛？口里在持佛名号，我们的心在想佛的功德，忆念佛之功德，同时因为忆念佛的功德，所以你就能够生起跟阿弥陀佛一样的慈悲大愿，慈悲喜舍之心。因为阿弥陀佛就是慈悲喜舍啊，阿弥陀佛就是无我啊！无我利他呀！所以说当你的身体和你的心，还有你的语言全部被摄受了，这时候从身口意所出生的就是什么？就是功德而不是罪业了。你看我们在原来没有念佛的时候，我们从身语意所发出来的是什么？罪业。现在从身语意发出来的是什么？是功德，无漏的净因，你看奇妙无穷啊！你知道为什么我们的命运就能如此改变吗？这就是如是因如是果。如果说我们的心真的是以如法的状态在这里念佛的话，大家在这里打一场佛七，用心地听着每一位师父的讲经说法，胜过你自己在家里头盲修瞎练十年！因为我们虽然在家里头也在学，也在看书，也在看光盘，但是我迷茫啊！我们看的对不对啊？这样可不可靠啊？能行不能行啊？你看，是不是在家里念佛有无数的问号啊？而且经常会碰到邪师说法如恒河沙，不要说邪师了，这一句那一句就搞得你晕头转向，今天听他讲：“哎！学佛要这么学。”那边讲：“喂！学佛得这么学。”急人不急人，你们说的咋都不一样啊？是不是？我们学佛还经常受到周围的这些一起学的互相以讹传讹，我这才听一句，马上我就教他了，都特别想当老师，结果本来心还挺静的，被这周围的最后给搞乱了。所以，我们学佛要依止善知识，同时不要不懂装懂，爱当老师，不要才学到一点就想到处去弘扬佛法。想不想弘扬佛法啊？想。想你得会弘啊！别瞎弘啊，是吧？我今天在这念《地藏经》念的挺好，他说：“哎！念《金刚经》消业更快。”我一改念《金刚经》，他说：“哎！念‘百字明’消业更快！”我就赶紧又念“百字明”，一会说：“哎！念《心经》消业更快！”好家伙，撵都撵不上啊，乱不乱？你看，其实哪一个都能消业，哪一个都能增长你的智慧，但是你哪一个都没信呐！你不信能成吗？你不信能灵吗？所以，看起来东串西串，这个也去学那个也去学；其实你哪个也没信！所以，为什么我们学佛的体验这么慢呢？为什么学佛的功德我们没有感受到啊？因为你没有信！你就跟狗熊掰苞谷一样，掰一个丢一个，永远不看眼前有什么，永远去抓“我还没啥呢”，你掰了一圈回来，你手里剩什么？还是一个，这一个又甩掉了，再甩掉一看前面没了。对不对？走了一圈回来，手里这个苞谷已经捡了好几次了。 我就曾经遇到这样的居士，他深感自己业障深重啊，所以他给自己设立的学佛目的是：“我得先消业障。”先消业障怎么消啊？他听说《地藏经》消业快，他就开始读《地藏经》，读得特精进，读一段时间别人告诉他念《金刚经》消业快，他一听，啊？《金刚经》，赶紧把《地藏经》一丢，就念《金刚经》去了；《金刚经》又念一段时间，又碰到别人说念“百字明”消业快，他一听急了，还有快的，把《金刚经》又丢了，念“百字明”去了，念“百字明”别人又告诉他，还是念《地藏经》消业快呀！他一听完了，又捡回来了。看，绕一大圈。你看，这样子能不能消业啊？对哪个也没有信。当然我们确实应当知道，佛法是对治法，我们就像病人，佛法就像治病的药，师父、善知识呢就像给你开药方的医生，你自己去修行佛法就好像在服药。有没有能够包治百病的药啊？这有一位医生，谁来都这一味药，能包治百病，信吗？因人而异啊！善知识都是观机逗教，应病予药，因为每个人情况是不一样的，可能师父给你开的药方也是不一样的。同样是净土宗，药方也不一定就一样。我们学的都是死板的，都想有一个能够包治百病的药给谁都灵，给你灵给他不一定灵啊！你感冒了是吧，我给你吃个感冒清冲剂、板蓝根，对吧？他拉肚子了，你一听：“你也生病了，哎呀！我板蓝根还没吃完给你吧！我吃了可灵呢。一吃病就好了。”你给他吃管用吗？不但治不了拉肚子，可能拉得更厉害了，因为板蓝根去火啊，对不对？泻得更快了。所以，我们不要自己还不懂，瞎给别人开药方。是不是这样子啊？我们要听过来人的。如果说是看病这么简单的话，我们每个人抱本医书，你自个都能看病了。可以吗？去过中药铺没有？抓过药没有？你看那个药都是一抽屉一抽屉的对吧？谁来看病都从这些抽屉里抓药，对不对？简不简单啊？都是这些抽屉里的啊！但让你去当大夫行不？给你发本医书，行不？别人会敢让你看吗？ 所以说，我们刚开始学习不要不懂装懂，互相去以讹传讹，一定要珍惜我们大和尚为我们创造的这次机会，能够礼请老和尚还有这些师父们，能到这里来，我们现场打佛七，现场给大家开示这种机会，非常因缘殊胜，我们为我们的大和尚鼓一下掌，感谢他为我们创造这个机会！ 我其实真的是对佛法也懂得很少，刚才也是拉拉杂杂地给大家讲了一些不着边际的话，不过我是在这里真心和大家分享的，如果说是有一点功德的话呢，都属于大家，属于十方诸佛菩萨；如果说有错误有过失全部都属于我自己。 阿弥陀佛！
宽见师父开示后答居士问 居士：丈夫问我：你念佛求生极乐世界，是否是私心呢？ 菩萨问得非常好。她说她的丈夫菩萨有一个问题，就说你看你们学佛人，天天都说要念佛，要往生极乐世界，你们说佛是无私的啊！那你自己想要去极乐世界，这是不是也是一个私心呢？你可以这样回答他，佛是无私的，我要去极乐世界就是为了更好地向佛学习，去极乐世界的确是一个私心，但我们这个私心是为了去学无私，所以这种私心呢是为了到达无私的私。这种私心在刚开始的时候是必须的，因为完全的无私我们现在做不到。但是，同样是私心，私心的对象是可以选择的，我们私心的对象是为了学好，跟有些人私心的对象是为了学坏完全是两码事。当然我们最后的目标是无私，因为无私，所以，他就能够像阿弥陀佛一样，能够利益一切的众生。 这是为了什么？这是先要有为才能无不为，就是我不可能一下做到无为，我们不可能做到一下子没有欲望；但是我们可以做到，先把坏的欲望变成好的欲望，有欲望不是坏事。佛教并不是告诉你，让你一下子就不能有欲望，不是。佛教允许你有欲望，允许你有什么欲望？允许你有善的欲望，你说我想学佛是不是一种欲望啊？是不是也是一种私心呢？对不对？但是我这种欲望是为了学好的欲望。你说：“我想去抢劫。”这也是种欲望吧？你说：“我想去做好事。”这是不是也是一种欲望啊？我们现在就要把这种不好的欲望变成好的欲望，最后当然这种好的欲望还不究竟，要把这种好的欲望最后也放下，变成三轮体空地去做，就是无所求地去做好事，我们现在做好事还是有所求的呀。所以佛法并不是要求一下子就没有欲望，也不是要求一下子做到无私，不可能的呀。为啥？比如说我们要求一个小孩子一下变成大学生，行吗？不行啊！让那小孩子一下就懂得“相对论”，成为牛顿、爱因斯坦，可能吗？不可能。但是我们可以先让他们学习加减法，学习1+1啊！对不对？你没有1+1哪有后面的相对论呢？你没有一年级哪有后面的大学生呢？它有个先后次第，次第不能紊乱，对不对？打个比方来讲，我们到这里来是为了念佛，参加佛七，既然目的是来参加佛七，那你吃饭干吗呀？你干吗要吃饭，为什么不把吃饭的时间也用来念佛呀？不是啊！得有个次第啊！我吃饭是为了更好的念佛啊！明白吗？你看我们要念佛是不是得到这个大殿来念啊，那你到大殿你走那楼梯干嘛呀？你直接上这个大殿来不行吗？不行啊，我得通过走这个楼梯才能上这个大殿呢！阿弥陀佛！ 居士：祖师说：“去则实不去，生则决定生。” 请师父开示。 “去则实不去，生则决定生。”我们说往生，对不对？我们能不能往生啊？那我们是不是就去了？是不是可以去？这个讲法，是一个不同次第的讲法，“生则决定生”，这是一个一般的讲法，基础的讲法；“去则实不去”，这是一个更上一层的讲法。因为所说“生则决定生”，这是站在一个有对立的情况下讲生则决定生，我们从这里生到西方极乐世界，所以由此方有西方，对不对？有娑婆世界有极乐世界，它是有对立的；可是实际上呢，实相是无对立的。极乐世界不异娑婆世界，娑婆世界不异极乐世界，我心既是佛心，佛心既是我心，我心既是阿弥陀佛，阿弥陀佛既是我心。所以说不分彼此，不相违越。所以，“去则实不去”。因为什么？本来就在，去哪儿啊？听得懂吗？这个是是一个不同次第的讲法，所以你要不明白它是不同次第的讲法，你就困惑在里面。啥叫“生则决定生，去则实不去”？到底去不去呀？什么叫佛？什么叫如来啊？不来不去，不来不去，到底是来还是不来呀?到底是去还是不去呀？佛是不来不去，不生不灭，不垢不净，不增不减。听得懂吗？这其实是真正的佛心。有去有来，有生有灭，有高有低，那不是佛陀的境界，佛陀的境界是不生不灭，不垢不净，不增不减，不来不去，不一不异，但它这是一个不同的次第法，我们现在要明白这个次第法，就不会落入执著。所以说 “我一定要往生西方极乐世界，我拼了命也要去西方极乐世界，不去极乐世界我跟他拼了”。其实真正去极乐世界不是这样一种态度。当然这个需要好好去听闻佛法，你才能明白这种次第。 我们现在做个回向： 愿以此功德，回向世界和平，国泰民安，风调雨顺，灾难不兴。 也愿以此功德，回向我们各人父母师长，亲朋眷属，一切伤害我们的人，乃至一切有缘无缘，祝他们：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。 也愿以此功德，回向青海玉树地震死难众生，智利地震死难众生，汶川地震死难众生，以及世界各地一切天灾人祸、意外罹难众生，以及迁安地界一切孤魂野鬼，无祀亡灵，以及往生堂上众等亡灵，以及我们历代祖先、怨家债主，祝他们：愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道！ 阿弥陀佛！ 感恩诸位大德、诸位善知识，感谢大家，感谢你们都是我多生多世的父母亲，谢谢大家！阿弥陀佛！ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- KJ法师佛学内容推荐 KJ法师佛教文章大全 KJ法师佛学视频在线观看及下载 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- |