2、树立正确的因果观

　　对于那些既不知因果有深浅，又不知福祸有远近的人，他们错解因果、错论因果都是难免之事。在错误的因果观面前，修行之人当不为所动，深信佛言。佛是三界导师，四生慈父。大师告诫世人，惟有以佛所说因果观为依归，才能得到佛法的真实利益。反之，则有堕入三途恶道的果报。其言：

　　修行之人，须具决烈之心。任彼诮谤，我总了无疑虑。若闻人诮谤，便生退心，此种人亦是前生善根浮浅所致。不以佛所说者为依归，而以愚夫愚妇所说者为根据。固当长在生死轮回中，永受三途之苦。而欲得人天之身尚难，况了生死超凡入圣，以至成佛之大利益乎？（三编上?复杨宗慎居士书）

　　可见，明了因果报应之正确含义，才能使我们修行不致误入歧途，免受三途之苦，进而超凡入圣，以至成佛，因而树立正确的因果观实在是学佛之人迫在眉睫的生死大事了！

　　古人云：先破后立。大师为了引导人们树立正确的因果观，首先强调了不信因果的各种恶报，从反面指出个人和社会所遭受的种种恶运，都是由于不懂因果，妄议因果，以错误因果观误人所致，由此凸显树立正确的因果观才是使人心淳朴善良，使社会长治久安的根本大计。

⑴不信因果，祸患无穷

　　《文钞》指出，人若不信因果，则无恶不做；举世之人不信因果，则天下必大乱！所谓「人人知因果，大治之道也；人人不知因果，大乱之道也。」可见因果是关系国计民生的大事。《文钞》中有详细论述，大师忧国忧民之心亦可见一斑：

　　肉眼凡夫，不知所以，遂谓善恶皆空，无有因果。由是以一己之偏见，谓为的确无谬。而圣、贤、佛、菩萨之所说，皆以为荒唐无稽，不可依从。从兹逞己邪见，妄充通家，发为议论，自误误人。以一传诸，变本加厉，以驯至于「废经废伦、废孝免耻、争城争地、互相残杀」之恶剧，一一皆为演出。以致天灾人祸，日见降作，国运危岌，民不聊生。究其根源，总由不知因果报应之所致也。（续编下?历史感应统纪序）

　　无论信不信因果，世俗人心大都愿意趋吉避凶，贪恋福报，逃避恶果。但一般无知者却不知道惟有深信因果，才能善得其益。若不信因果，妄意而为，岂能不遭恶果？近世之种种恶剧，即是不信因果的果报也。大师一针见血地指出，不信因果就逃脱不了厄运，只会招致灾难，甚至「国运危岌，民不聊生」。反之，要想远祸得福，国太民安，惟有深信因果，以佛法为立身之本。可知，因果于个人于国家是何等重要。

⑵因果一错，超生无由

　　树立正确的因果观可以让人民得享安乐，让社会和谐平安，这是大师从世间法的角度历数因果报应思想利益人类社会的好处。从出世间法的角度讲，因果报应则是事关个人堕落或超生的大事，切不可等闲视之。大师特别注重因果一法，苦口婆心，目的只有一个，希望人人都能明白因果，免受堕落之苦。其言：

　　因果一法，乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之，如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。（增广上?复四川谢诚明居士书）

　　因果报应的理论看似浅显易懂，但所起的作用却是决定性的：「如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。」因果一错，就是根本性的大错，直接的恶果就是「堕落有分，超升无由」。如此重要的道理，凡夫傲慢的心思常常不以为是，难以领会其中奥妙。而经典如此之多，凡夫从何入手，方可得知因果呢？大师说：

　　凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及。当以世间浅近者，为入胜之方便。如《文昌阴骘文》、《太上感应篇》等，俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民，人人可以了生死矣。（增广上?复四川谢诚明居士书）

　　佛法因果观似浅实深，大师不仅从理论上阐明深信因果，正确理解因果的重要性，而且还进一步指出凡夫具体的修学方法，即可从诵读《文昌阴骘文》、《太上感应篇》等古训入手，切实可行又能现世得利益。所谓「人人可以为良民，人人可以了生死矣！」足见大师对机施药，在教化世道人心上的良苦用心。
 

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