观涅槃品第二十五
 
　
 
大家看《中论》，(观涅槃品)第二十五。
 
我们首先讲，外人错误在什么地方，他错误在执着有涅槃。外人问了：
 
「若一切法空　　无生无灭者
 
何断何所灭　　而称为涅槃」
 
他说，如果一切法空，就无生无灭了，既然无生无灭，「何断何所灭？」这是说四谛，知苦断集，空的话，怎么能断集呢？何所灭是讲修道证灭。一切法空，怎么能修道呢？怎么能证灭呢？「而称为涅槃」，观念上他错了，他执着有涅槃。
 
龙树菩萨回答说：
 
「若诸法不空　　则无生无灭
 
何断何所灭　　而称为涅槃」
 　
 
 
 
 
「若诸法不空，则无生无灭。」一切法不空，那是定性有。既然有决定性存在了，「何断何所灭？」它定性有了，怎么能断集？怎么能修道证灭「而称为涅槃」？你说一切法空没有涅槃，正相反，正因为一切法空才有涅槃。我们知道什么是涅槃？涅槃就是空义嘛！
 
这两偈比较容易懂，有没有不清楚的？
 
下面一偈，龙树菩萨直显空义。
 
「无得亦无至　　不断亦不常
 
不生亦不灭　　是说名涅槃」
 
「无得亦无至」，没有得，灭不可得，无苦集灭道嘛！修道不能至于涅槃，因为一切法空嘛！「不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃。」这大家看出来了没有？他讲空。如果有得有至，那是定性，因为空才得，空才至，空当然不断也不常，不生也不灭，这个空说明涅槃。所以求涅槃的人，以有所得心，都错。
 
以上这三偈总说，以下分别说。分别什么？有、无、亦有亦无、非有非无，都不对。所以，以下讲离四句。
 
第一偈先说涅槃离有一句。
 
「涅槃不名有　　有则老死相
 
终无有有法　　离于老死相」
 
有法有老死相。什么是老死相？有法有三相─生住灭，都是老死相，有就有老死相了。「终无有有法，离于老死相。」这是破涅槃是有。
 
下面一偈：
 
「若涅槃是有　　涅槃即有为
 
终无有一法　　而是无为者」
 
若涅槃是有的话，就是有为。因为什么涅槃是有就是有为呢？我们刚才说过，有有三相─生住灭，生住灭就是有为法。如果涅槃是有为法，那不对，没有一法是无为了。我们知道，涅槃是无为，如果涅槃要是有为的话，就没有无为了。
 
我们讲一讲：涅槃是空，空是无为；涅槃是清净，清净是无为；涅槃不可得，不可得是无为；涅槃无所有，无所有是无为。如果你要说，涅槃是有为，那就没有无为了。大家懂不懂？有问题的可以问。
 
再看下面一偈：
 
「若涅槃是有　　云何名无受
 
无有不从受　　而名为有法」
 
如果涅槃是有的话，就是我所法，我所法依我而立。简单说，我知道是有，那个有是我所，我是受者，我所法是所受。所以他说：「无有不从受，而名为有法。」没有不从我法而有我所的。这个地方，比较难懂一点，你要打转身，要不然你不知道为什么「无有不从受，而名为有法」。
 
讲明白一点，我法二执，我是受者，法是所受，「无有不从受，而名为有法。」就是说「我所法」是从「我」立的，大家转过这个弯来了吧？
 
再看下面。下面外人就问了，你说有不对，那涅槃是无啊？外人错，他不是说无，他的观念是有「无」，有一个「无」。既然有一个无，那个无还是我所法，所以龙树菩萨答：
 
「有尚非涅槃　　何况于无耶
 
涅槃无有有　　何处当有无」
 
无对有而立，有坏了叫无，可是「有」不是涅槃，无怎么会是涅槃？有坏叫无嘛！涅槃空，没有有法，既然没有有法，何处有无？我们都知道「有」坏叫「无」，既然没有「有」，怎么有「有坏」？所以「何处当有无？」
 
下面一偈：
 
「若无是涅槃　　云何名不受
 
未曾有不受　　而名为无法」
 
这个大家要了解，外人的意思，他不是说无，他是说有一个「无」，有一个无，这个无叫涅槃。那还是我所法啊！
 
怎么知道有无呢？「我」知道有无啊！所以这个「无」还是我所法。既然我所法依我而立，我知道有「无」，它叫涅槃，那不还是我所法吗？既然我所法，依我而立，就有受。我是能受，我所法是所受，一定有受。所以他说：「未曾有不受，而名为无法。」换句话讲，未曾有不知道，名为无法的。你说无法一定知道，你知道就是受。关键在那里？外人执着，有一个无。换句话说，这个无是另一个形态的有，它是涅槃，这是外人的意见，要认清。
 
他不知道，受即无受，无受即受。受即无受，虽受不落常边；无受即受，虽然无受，不落断边。这是出没二谛，外人不知。
 
无受是一法，受是无量法。无受即受，一即无量；受即无受，无量即一。这出于般若，佛在经上说过。若人欲于一知无量，于无量知一，当学般若波罗蜜。
 
所以下面一偈，龙树菩萨就说般若了。
 
「受诸因缘故　　轮转生死中
 
不受诸因缘　　是名为涅槃」
 
因缘是假有，假有还是空，所以空是真空，真空即妙有，所以空就是妙有。所以佛说过，若人欲知空即无量，无量即空，当学般若波罗蜜。「受诸因缘」，世俗谛。由于世俗谛，生遍计执，所以才「轮转生死中」。
 
「不受诸因缘，是名为涅槃。」怎么不受诸因缘，有谁知道？知道的可以说。「不受诸因缘」，就是知道一切有法是依他起，依他起无自性，无自性就是圆成实，那它就不受诸因缘了。圆成实叫做涅槃，所以欲知依他起是圆成实，欲知圆成实是依他起，当学般若波罗蜜。
 
「如佛经中说　　断有断非有
 
是故知涅槃　　非有亦非无」
 
佛在经上说过，「断有断非有」，有不对，非有也不对。所以我们就知道了，涅槃是非有也非无。我们众生都有二执习气，执两边。二执习气续生死，落入六道。什么是二执呢？有无两边，生灭两边，断常两边，始终两边，都是二执，二边执着嘛！你就是因为这样落入生死的。你想一想，有无相续无间，不可分别，全有以成无，全无以成有。断常也是一样，生灭也是一样，始终也是一样。相续无间，你执着两边，错误！那叫迷惑。
 
譬如我举个例子，远近是二边执着，没有远，没有近，远对近而立，近对远而立，既然对待而立，都是空的。不相信我问你，那里叫近？那里叫远？这都是人的错误观念。所以涅槃「非有亦非无」。
 
外人就问了，既然有不是涅槃，无也不是涅槃，那么「亦有亦无」是涅槃？亦有亦无是什么？有无和合。
 
龙树菩萨回答说：
 
「若谓于有无　　合为涅槃者
 
有无即解脱　　是事则不然」
 
「若谓于有无，合为涅槃者。」有无和合就是涅槃。「有无即解脱，是事则不然。」我们知道涅槃叫解脱，有无和合叫涅槃，那有和无都是解脱了？那不对。
 
我们再讲一偈：
 
「若谓于有无　　合为涅槃者
 
涅槃非无受　　是二从受生」
 
因为有和无都是从受生的嘛！都是我所法嘛！涅槃无受，不受生死叫涅槃。假如有无和合是涅槃，涅槃就是受了，那不对。有问题的没有？
 
我们今天讲到此地，下课！
 
大家看《中论》注意到一点，不可依文解义，要依理推寻。
 
大家看《中论》，︿观涅槃品﹀第二十五。
 
「有无共合成　　云何名涅槃
 
涅槃名无为　　有无是有为」
 
这是外人说，既然有不是涅槃，无也不是涅槃，那应该有无和合为涅槃。龙树菩萨回答说，有无共合成，怎么会叫涅槃？
 
「涅槃名无为」，涅槃不生不灭是无为，有无是有为，两个不同啊！「有」有生住灭三相，「无」也有生住灭三相，所以外人所谓的无，是有一个法叫无。那么说起来，无还是另一个型态的有，所以有生住灭三相。
 
下面一偈：
 
「有无二事共　　云何是涅槃
 
是二不同处　　如明暗不俱」
 
你要是说有无二事共和合为涅槃，那怎么会成功？有和无不同处，因为有就不是无，无就不是有。如同明暗不俱，明则无暗，暗则无明，不能一处俱。这个都容易懂了。
 
外人又问了。他这四句，第一个「有」一句，不对！离有一句。第二个离无一句，第三个离亦有亦无一句。他说既然亦有亦无不对，那应该是「非有非无」啊！非有非无叫涅槃，这是外人的意思。
 
龙树菩萨回答说：
 
「若非有非无　　名之为涅槃
 
此非有非无　　以何而分别」
 
假使说非有非无叫涅槃，可是那个「非有非无」怎么分别呢？非有非无断灭嘛！所以「以何而分别？」
 
下面一偈：
 
「分别非有无　　如是名涅槃
 
若有无成者　　非有非无成」
 
怎么知道是非有非无呢？对有而言，不是有就是非有；对无而言，不是无就是非无。所以，对有无才成立非有非无，没有有无，没有非有非无啊！可是话说回来了，要假使有无成功的话，那就不是非有非无了。有无成就，就不是非有非无，那如果说有无不成就是非有非无呢，那没有分别，不对有怎么分别非有？不对无怎么分别非无？
 
大家都明白了吧？有没有问题的？〈问：请师父再解释一遍，不太清楚。〉那个地方不清楚？〈问：什么是非有非无？〉非有是不是对有才成立非有？不是有，叫非有；不是无，叫非无。那么换句话说，要分别非有非无，一定先成立有无。既然有无成立了，就不是非有非无啊！
 
下面一偈就总说了。
 
「如来灭度后　　不言有与无
 
亦不言有无　　非有及非无」
 
这是四句。有一句，无一句，也有也无一句，非有非无一句。如来取灭以后，不言有也不言无，不言也有也无。他的句子「亦不言有无」，亦不言有无就是不言也有也无。「非有及非无」，亦不言非有非无。这是离四句。怎么离四句呢？简别凡情离四句。还有即四句，即四句是直显正义。
 
下面一偈：
 
「如来现在时　　不言有与无
 
亦不言有无　　非有及非无」
 
这还是离四句，简别凡情。如来现在的时候，就是如来在世的时候，亦不言有也不言无，不言也有也无，不言非有非无。
 
「涅槃与世间　　无有少分别
 
世间与涅槃　　亦无少分别」
 
涅槃是不生不灭，世间是生灭，不生不灭和生灭没有分别，生灭和不生不灭也没有分别。有谁知道这个道理？不生不灭随缘，就是生灭；随缘则无性，那么生灭就是不生不灭。所以才没有分别。
 
这一偈大家懂了吧？他讲二谛。涅槃无性是第一义谛，世间随缘是世俗谛。第一义谛随缘就是世俗谛，世俗谛无性就是第一义谛。
 
「涅槃之实际　　及与世间际
 
如是二际者　　无毫厘差别」
 
涅槃的实际是无性，一切法以无性为性。世间它的实际呢，本来世间是随缘，随缘则无性，世间和它的实际还是无性。所以涅槃的实际是无性，世间的实际也是无性，如是二际者，无毫厘差别。
 
「灭后有无等　　有边等常等
 
诸见依涅槃　　未来过去世」
 
这一偈要留神了，他讲的方式不同，你如果不留神，不知道说什么。「灭后有无等」，是说如来灭后，邪见纷起。先说「有无等」，有无等是怎么说呢？有人说涅槃是有，有人说涅槃是无，有人说涅槃是也有也无，有人说涅槃是非有非无。他说「有无等」，这个「等」就是邪见有四句，有一句，无一句，也有也无一句，非有非无一句。这都是戏论，只有言说，而无实义。
 
「有边等常等」，这是略说有八句。有人说世间与我是有边，有人说世间与我是无边，有人说世间与我是也有边也无边，有人说世间与我是非有边非无边。
 
有无四句是依涅槃而立，有边无边四句是依世间与我，未来世而立。
 
「常」有四句，有人说世间与我是常，有人说世间与我是无常，有人说世间与我是也常也无常，有人说世间与我是非常非无常，这是根据过去世立的。
 
所以他下面讲「诸见依涅槃」。有无四句是根据涅槃立的，「未来过去世」，有边无边四句是根据未来世立的，常无常四句是根据过去世立的。大家仔细看，所以他说「诸见依涅槃」，有无四句。未来是有边无边四句，常无常四句是根据过去世立的。大家要留神啊！要不然你不懂那几句偈，就糊涂了。
 
以下总破。
 
《中论》不可依文解义，依文解义完全错。譬如：「灭后有无等，有边等常等。诸见依涅槃，未来过去世。」依文解义就错了。
 
你们不懂，我告诉你们一个办法，求龙树菩萨，求龙树菩萨加被。
 
今天我们把这品讲完。
 
「一切法空故　　何有边无边
 
亦边亦无边　　非有非无边
 
何者为一异　　何有常无常
 
亦常亦无常　　非常非无常
 
诸法不可得　　灭一切戏论
 
无人亦无处　　佛亦无所说」
 
「一切法空故」，总破了。因为一切法性空，「何有边无边，亦边亦无边，非有非无边？」性空，怎么有有边无边四句呢？那四句叫戏论，不实之论。
 
「何者为一异？何有常无常，亦常亦无常，非常非无常？」「何者为一异」，他是说一切法性空，怎么有一有异呢？说一不对，一即一切嘛！不是绝对的一；说一切也不对，一切即一嘛！一即一切，一切即一，性空。性空怎么有一异？既然没有一异，怎么会有常、无常、也常也无常、非常非无常？
 
「诸法不可得，灭一切戏论。无人亦无处，佛亦无所说。」不可得，大家看出它是什么意思了没有？空则不可得。有空，有不可得；空也空，空不可得。你如果仅仅知道有空，不知道空空，那叫邪见空。「灭一切戏论」，说有说无、也有也无、非有非无，都是戏论。戏论是不实之论，仅有言说没有实义，叫戏论。
 
「无人也无处」，没有人也没有处所，这是说无人也无法。「佛亦无所说」，没有言语。这半偈是说什么？言语道断，心行处灭。不过，大家要知道，这是破言语心行之执着，不破言语心行之法。
 
所以我们过去常讲过，破见不破法。大家有问题的没有？
 
〈问：前面说如来灭后，外人执着涅槃是有是无，他是依什么见解认为世间有边无边立为过去？或是常无常等立为未来，他是依什么见解？〉外人认为涅槃是有，有人认为涅槃是无，有人说亦有亦无，有人说非有非无，这叫遍计执。有人对未来说，未来有边，有人说未来无边，这是世间和我来执着。对世间，有人认为世间有边，有人认为世间无边，有人认为我有边，有人认为我无边，这是世间对未来说的。有人认为过去是常，有人认为过去是无常，有人说也有常也无常，有人说非有常非无常。所以他说：「诸见依涅槃，未来过去世。」你读到这个地方，以义理推寻，不能依文解义。依文解义，三世佛冤。
 
还是那句话，要是不懂，求龙树菩萨。
 
下课！