心经白话解 经文正解（五）（观辉居士 白话翻译）

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想，究竟涅槃。
［少室六门］

【以无所得故】

寂灭体无得，真空绝手攀。本来无相貌，权且立三檀。

四智开法喻，六度号都关。十地三乘法，众圣测他难。

【菩提萨埵】
佛道真难识，萨埵是凡夫。众生要见性，敬佛莫心孤。

世间善知识，言论法细粗。顿悟心平等，中间有相除。

【依般若波罗蜜多故】
般若言智慧，波罗无所依。心空性广大，内外尽无为。

性空无碍辩，三界达人稀。大见明大法，皆赞不思议。

【心无挂碍】
解脱心无阂，意若太虚空。四维无一物，上下悉皆同。

来往心自在，人法不相逢。访道不见物，任运出烦笼。

【无挂碍故无有恐怖】
生死心恐怖，无为性自安。境忘心亦灭，性海湛然宽。

三身归净土，八识离因缘。六通随实相，复本却还源。

【远离一切颠倒梦想】
二边纯莫立，中道勿心修。见性生死尽，菩提无所求。

身外觅真佛，颠倒一生休。静坐身安乐，无为果自周。

【究竟涅槃】
究竟无生性，清净是涅槃。凡夫莫测圣，未到即应难。

有学却无学，佛智转深玄。要会无心理，莫著息心源。

［慧净禅师］

萨埵依空无挂碍，用智修真至涅槃。

远离妄想除颠倒，真谓收心向内观。

［大颠禅师］

四谛
无苦无乐，无集无灭，无道无德，到这里修，证即不无。染污即不得，一超直入如来地。会么？密竹不妨流水过，山高岂碍白云飞？离种种见，脱体无依，自性清净，实无一法。归根得旨意，念念空寂。太虚之体，声色不存。如来界，如虚空，是了事清净道人。

菩提萨埵
了得人空，名曰菩提。了得法空，名曰萨埵。人法俱空，名曰妙觉。

依此解说，得大智慧。随机利物，引导群迷，同到彼岸。三界唯心，万法唯识。提用双行，混融归一。外清净，内清净，外空嫩空，当体即空。天地未有，先有此空。无名，天地之始，有名，万物之母。太始太初，视之不见，听之不闻，迎之不见，其首随之，不见其后如千灯照室，其光遍满。一切幻化，总无障碍。东去无穷，西去无极。纵横自在，拘系不能得，千圣不奈何。若要远离，先断贪欲。众生轮回，颠倒不息。如梦幻泡影，流转世间，终无了期。若有人打得透，永免颠倒梦幻。竟者尽也，穷尽之法。廓彻无也，万缘顿息。离四句，绝百非，知见无见，斯则涅槃。如何是涅槃？咫尺之间不睹师，迢迢空劫，尽在如今。放光动地，人法俱妄。不见有过去、未来、现在，三世自空，非识灭空，识性自空。

涅槃

不生谓灭，不死谓槃。波罗密多，正法眼藏。十方诸法，依此修行，圆成正觉。自悟自性，不容记授。若有传授，尽是外道邪见。六代祖师自修自证。亦无一法与人。

［净慧和尚］

“以无所得故”，就是对前面五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘的一个总结。“无所得”，就是般若的相。有所得总有局限性，总是局限在某一点上，只有无所得才是无所不得，尽虚空遍法界，竖穷三际，横遍十方，没有一处不是般若智慧的显现，所以这“无所得”，或者说这“无得”二字，既是对“无智亦无得”这一句的一种描述，更是对前面七个“空”字、六个“不”字、十三个“无”字的总结。“无所得”不仅仅是指“无智亦无得”这一句，是从“照见五蕴皆空”开始，一直到“无智亦无得”都包括在内。

    “以无所得故”，要翻译一下就是说，因为具备了二空所显的真理。“菩提萨埵”是菩萨二字的全称。菩提是觉悟，萨埵为有情，菩萨者觉有情，就是已经觉悟了的有情。以无所得故，“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”菩萨具备了无所得的甚深般若，所以能够依般若而到彼岸，既到彼岸就心无挂碍，正因为无有挂碍，就无有恐怖，远离颠倒梦想，得到究竟涅槃。如果说是有所得的话，这一切都不可能成为修菩萨行者的清净的生命现实。

    这句话虽然念起来很容易，但做起来可是千难与万难。仅仅就那一句“无所得”来说，我们凡夫在开始修行的时候，都是希望有所得。总是希望见光见瑞，见到天神、护法，见到菩萨，见到佛，希望做好梦……这哪里是“无所得”。如果执著在一个好梦上，那么你永远都停留在做好梦的这个地方，也就不会再有进步。因为你认定了那就是正确的，也就仅仅是满足于做一个好梦。下一步呢？你就希望天天做好梦，如是而已。我们修行的人，一定要从这里跳出来，要舍掉。不舍掉，就老是在原地踏步走。舍掉了第一步，才能迈出第二步、第三步，要不断地向前走，不能停留，不能有所得。即使是证得了初地、二地，一直到十地的菩萨，最后还是圆满菩提，归无所得，还是无所得。为什么呢？心等虚空，量周沙界。一切都是自己的家珍，一切都是现成茶饭。有所得，心中就有挂碍，无所得，就心无挂碍。

    “春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，这是人间的美景。“若无闲事挂心头，便是人间好时节”。如果有闲事挂在心头，看到春花秋月，看到夏风冬雪，就会引发各种各样的遐想。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”诗人看到月光，就想到故乡。为什么呢？就是诗人心中有挂碍。看花亦是如此。

    心有挂碍就有恐怖。什么恐怖呢？患得患失是恐怖，悲欢离合是恐怖，生老病死还是恐怖。心无挂碍的人，说来就来，说走就走，一切顺势推移，了无挂碍，无有恐怖，也就能够“远离颠倒梦想”。颠倒梦想是什么呢？是从无明开始一直到老死这十二因缘，无量劫以来流浪生死的种种过程。在睡梦中觉得花好月圆，觉得山清水秀，觉得人间值得贪恋，子孝孙贤，家财万贯。一觉醒来，原来都是颠倒梦想。远离了颠倒梦想，就得到“究竟涅槃”。一切苦再也不会干扰自己这方寸之地。

    我们学习《心经》，要深刻理解其中的道理，运用这些道理来指导修行、生活，指导我们远离颠倒梦想，得到清凉自在。

    《心经》讲到“无苦、集、灭、道，无智亦无得”，接下来是“以无所得故”。关于这一句，有的注解是把它连在“无智亦无得”的后面，有的是放在“菩提萨埵”的前面，也有的是专门注解这一句。连上还是接下，这在经文当中至关重要。这一句和上面“舍利子，是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，是故空中无色，无受、想、行、识……无智亦无得”是呼应的。讲到菩萨的修行法门，也不能以有所得心而修。凡夫法、缘觉法、声闻法、菩萨法都要以“无所得”心来修。“是诸法空相”，就是无所得心。“无所得”是什么呢，就是般若相，就是大智慧。“圆满菩提，归无所得。”凡是有所得，都是有局限的，只有无所得，才没有局限。

    接下来就讲“菩提萨埵”。菩提萨埵，就是菩萨的全称。菩提为觉，萨埵乃有情，就是觉有情。菩提萨埵要证究竟涅槃，必须依般若波罗蜜多。菩提萨埵为能依之人，般若波罗蜜多为所依之法。菩萨依此般若修证，心离业障的缠缚；因无业障的缠缚，所以就没有生死的恐怖；既无生死的恐怖，就无颠倒烦恼。生死是报障，业是业障，烦恼就是烦恼障。我们凡夫具足三障，菩萨三障断尽。三障消除干净，佛的三德就呈现出来。

    所谓三德，就是法身德、般若德、解脱德。断三障，证三德，所以能够究竟涅槃。究竟就是烦恼永灭、三德圆满，才称为究竟。涅槃，翻译为寂灭，亦可译为圆寂。圆者，圆具三德；寂者，一切烦恼永灭，所以称为寂灭。生灭灭已，寂灭现前，不生不灭了，寂灭的境界就呈现出来。这里所说的灭，所说的消除三障、不生不灭都是指的破除执著。世间森罗万象，一切宛然存在，由于我们在主观上所存在的妄想执著，才改变了外在事物的形象。每一个人都是根据自己的主观世界来看待客观世界，有什么样的主观世界，就有什么样的客观世界。客观世界本来是平等平等的，但由于我们每—个众生主观上的见解、心量、智慧不同，所以客观世界反映到我们的主观世界就千差万别。

    佛教所说的破除执著，照见五蕴皆空，不是要去消灭客观世界的存在，而是要改变我们主观世界的观念。所有的问题、矛盾就是我们主观世界的看法和客观世界的存在不一致。有矛盾就有烦恼，如果把主观世界的观念改变过来，加以突破、超越，烦恼就消除了，那就是所谓的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。一切苦厄都是自己制造出来的，自作自受，要消除这些苦厄，别人代替不了，还是要自己来解决。

    菩萨“依般若波罗蜜多故”，依着智慧到彼岸的法门，不断地观察、观照，就能破除生死的恐怖。因为自己主观上的种种计执，种种障碍都消除了，私欲、烦恼消除了，恐怖也就随之消除了。“心无挂碍，无挂碍故”，就“无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。

    挂碍是什么呢？就是自己内心还有见不得人的地方，自己内心还有阴暗面，有私欲，那就是挂碍。只要有一点事情牵涉到自己私利的时候，就耿耿于怀，放不下，那就是挂碍。挂碍这两个字，很形象，挂就是不顺利，碍就是阻碍。因为内心深处还有东西，所以飞不起来，也跑不动。

    有挂碍就有恐怖，恐怖是什么呢？恐怖就是生死，挂碍就是烦恼，无有恐怖才能远离颠倒梦想，得到究竟涅槃。这是讲菩萨要得到“究竟涅槃”，就必须“依般若波罗蜜多”来改变自己。

    这几句话，每一句都可以对照我们的内心来观照，自己修行的状况、程度，看自己还有挂碍没有。挂碍的是什么？是房子，是存折，是妻子，还是儿女？这些东西都要关心，但是不能成为挂碍。我们不能住露天，在家居士有家有室，也必须有一点积蓄，有一些钱存在银行里。但是，不要成了包袱，挂碍就是包袱，你不要老是背着那个存折，那就会把你压得喘不过气来。要把世间的一切事情看得淡一点，淡化地处理世间的一切财、色、名、食、睡。

［补注］

自己修成正觉，且发愿化度世间有情众生，这样的修行人，称为菩提萨埵，简称菩萨。观自在菩萨确立了人法二无我观，不求福报，不求功德，到了无作无求的大空境界。不受三界（欲界、色界、无色界）尘劳所染，亦不为微细烦恼所牵，纤尘不染，超然物外，以无所得而成大功德。因为行大智度法，照见诸法空相，无作、无求、无所得，还有什么可牵挂呢？脚下已是平坦通途，眼前已是殊胜佛地，所以“心无挂碍”。

无得便无可失，无私便能无畏。不怕苦，不怕死，不怕退失，不怕不得涅槃，所以“无有恐怖”。

这里欢歌刚唱罢，那边悲剧又登场，

威风落泊悠然过，何必楸心挂肚肠？

来时赤条条，去时条赤赤，

即使威风八面，难逃烟灭无迹。

万缘放下自安然，无挂无牵心似碧，

无欲无求无畏怖，无争无讼无能敌。

任你翻江龙虎斗，我仍稳坐钓鱼船，

急风暴雨心安稳，两脚长伸自在眠。

什么是涅槃？外道（与佛教教义不同的教派都是外道）说冥谛是涅槃，或说神我是涅槃，或说死了是涅槃。他们说的冥谛，认为天上有一个造物主，见到这个造物主便是涅槃。他们说的神我，认为有一个离了肉身能存在的灵魂，炼得灵魂升天，便是涅槃。二乘说无作是涅槃，认为在禅中不作意，便是涅槃。这些都不是大乘说的涅槃。

大乘说的涅槃，指不生不灭的境界。真实义是：幻相随生，妄想不生；幻相随灭，正智不灭。这是在生灭中的不生灭。在生灭中，当下见性，便是涅槃境界。

观自在菩萨已入无生佛地，已到涅槃境界。但为了普度世间有情众生，发誓未度尽无边众生，不入涅槃，这就是“究竟涅槃”。

无上大涅槃，圆明常寂照，非常亦非断，外道不能了。

无作非无作，无生真奥妙，不随文字解，许你知多少。