这个攀缘心在哪里你都不知道，你怎么调伏它呢？

 
                                                                              净界法师

 
    佛陀讲到调伏妄想的时候，先讲出一个譬喻，看经文就清楚了：

   【佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳】。

    这里，佛陀就讲出一个譬喻说：正如你所说的，你当初爱乐我三十二相的过程，的确是依止你的心跟你的目（佛陀所说的目是指前五识）。依止前五识来取这个相，由第六意识来加以攀缘分别，你假设不知道心目所在，你就不能调伏第六意识所产生的烦恼，这个攀缘心在哪里你都不知道，你怎么调伏它呢？

    【譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在】。

    佛陀讲出一个譬喻：譬如一个国王，他有很多的珍宝，但是可惜这盗贼侵入，把他的珍宝夺去了；国王受不了，发兵讨除，带着军队讨除盗贼，在讨除盗贼、在对治烦恼之前，他要弄清楚，这个贼在哪里？

    国王就比喻我们的真如本性，我们这一念心性本来具足【常乐我净】四种功德─我们心性本来是恒常不变；乐者，安乐寂静；我者，自在无碍；净者，离相清净。我们本来是常乐我净，但是怎么会弄到现在这个样子，苦苦恼恼呢？问题出在哪里呢？先把这个病根找出来。我们本来的面目是常乐我净，弄到现在是烦恼障、业障、报障，这个现在的面目跟本来的面目落差这么大，这是谁造成的呢？事出必有因嘛！要把问题找出来，所以说是兵要当知贼所在！你要去改变你的生命，从痛苦中转成安乐，你要知道是谁让你痛苦，要先找出来！

    在《印光大师文钞》讲到一件事情说：有些人拜佛拜得很多，念佛念得很多，但是越修行烦恼越重，看谁都不顺眼，问题出在哪里？问题不在拜佛。说：你看这个人拜佛拜这么多，烦恼还这么重，问题不在拜佛，问题也不在念佛，他就是错用心嘛！他用攀缘心来念佛，你念一万声，我念两万声超过你，这个人是阿修罗法界。

    你的心决定你整个生命的本质！

    什么叫本质？后面佛陀说，你拿那个沙去煮饭，你一辈子就是变成一个沙嘛！你本质没有改变啊。你用沙去放在电锅煮了一天，它叫做热沙，它不可能改成饭。你要煮饭，你要拿米去煮饭，不是拿沙去煮饭啊！所以你的心态不改变，即便你布施、持戒、忍辱，你只是在一个颠倒妄想的本质过程当中，增加一些善业，如此而已，你生命的本质，你过去是什么习气，过去做什么事，你以后还做什么事，本质没有改变，换汤不换药嘛！以前是攀缘恶法，现在是攀缘善法，攀缘的本质没有变！

    所以这个地方佛陀说：你现在要修行之前不要急着加行，先怎么样呢？端正其心─先把你的心端正，先把你的因地端正，你因地错了，后面全部都错了。

    也就是说：你要先调整你的心态，而不是赶快去做一些善法，问题不在这里，是这个意思。

    佛陀讲这个譬喻：就是你这个国王，你必须先把盗贼赶出去，你这个国王以后才能够强盛兴隆。这个国王比喻真如本性，这个盗贼比喻攀缘心。

   【使汝流转，心目为咎！】

    我们为什么会一次一次的生死轮回？

    就是：我们的前五识去取相状，第六意识去攀缘。结果就造成了一次一次的轮回。当然这个地方佛陀所要说的，是一口道出我们的攀缘，我们以前没有学佛之前，用攀缘心去攀缘五欲的境界，造了很多的罪业；学佛以后还是用攀缘心来攀缘三宝的境界来修善，当然好很多了，但问题还是攀缘。

    在《印光大师文钞》讲到一件事情说：有些人拜佛拜得很多，念佛念得很多，但是越修行烦恼越重，看谁都不顺眼，问题出在哪里？问题不在拜佛。说：你看这个人拜佛拜这么多，烦恼还这么重，问题不在拜佛，问题也不在念佛，他就是错用心嘛！他用攀缘心来念佛，你念一万声，我念两万声超过你，这个人是阿修罗法界。

    你的心决定你整个生命的本质！

    什么叫本质？后面佛陀说，你拿那个沙去煮饭，你一辈子就是变成一个沙嘛！你本质没有改变啊。你用沙去放在电锅煮了一天，它叫做热沙，它不可能改成饭。你要煮饭，你要拿米去煮饭，不是拿沙去煮饭啊！所以你的心态不改变，即便你布施、持戒、忍辱，你只是在一个颠倒妄想的本质过程当中，增加一些善业，如此而已，你生命的本质，你过去是什么习气，过去做什么事，你以后还做什么事，本质没有改变，换汤不换药嘛！以前是攀缘恶法，现在是攀缘善法，攀缘的本质没有变！所以这个地方佛陀说：你现在要修行之前不要急着加行，先怎么样呢？端正其心─先把你的心端正，先把你的因地端正，你因地错了，后面全部都错了。

    也就是说：你要先调整你的心态，而不是赶快去做一些善法，问题不在这里，是这个意思。

    佛陀讲这个譬喻：就是你这个国王，你必须先把盗贼赶出去，你这个国王以后才能够强盛兴隆。这个国王比喻真如本性，这个盗贼比喻攀缘心。

【楞严经修学法要】---精选篇026

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