净土法门之判教

法门虽多，因行有难易，机有大小，利有迟疾，故有心出离生死苦海者，应选择适合自己的教法，一门深入。然无量门中，遇无空过、疾成佛道者，唯有净土一门，以「托佛愿力，五乘齐入」故。印祖言：

九界众生舍此，则上无以圆成佛道；

十方诸佛离此，则下无以普度群萌。

足见此法之善契时机，实为诸佛度生之本怀。反观今时，诸余法门，悉已命如悬丝，行证久废；明心悟道者，罕闻一二。唯念佛一道，利物偏增；道俗往生者，时有所闻。此即十劫正觉之唱的最好的证。因此教法特别，由来异议颇多，至使易往坦途，亦频生荆棘。诸佛护念之奇特法门，有如云中月影，若隐若现。以至吾人虽冥中被护，却日用而不知。寻其根源，在教行不明。因不明教，故不知行从何起；因不知行，故无由证教。今以管窥之见，略述净宗教判，彰法门血脉，示弥陀弘恩，以断疑除惑，增信求往。

他宗判教，多依说时先后、利益浅深等，作大小权实之判；众判虽多，悉以自力断惑为要。

净宗判教，异于诸宗，既申法门宗旨之别，尤重教赴时机之益，故特辨行证难易，明自他二力之异。如是二力对判，难易透视，旨欲选择契于时机之教法。以应时应机，为修学至要故。所谓「法无高下，应机者妙；药无贵贱，对症者良」也。故净宗祖师判教，无不以「机法相应」为立足点，以「往生净土」为旨归。法以弥陀本愿为极唱，机则以下劣凡夫为本位。种种判释，即欲为常没众生，指示出离强缘，以畅如来度生本怀。

净宗判教，肇起于龙树菩萨，成熟于善导和尚。龙树菩萨首判一代圣教为「难易二道」：难行道即自力修行之教，如陆路步行，迂缓困苦；易行道即他力往生之法，如水上乘船，乐往速超。此难易分判，奠定了净宗判教基础。后有天亲菩萨著《往生论》，彰「能令速满足，功德大宝海」之本愿，明他力易行疾至纲宗。至此，净土他力教的苞蕾，即于印度绽放异彩。

垢障凡夫，在无始业力面前，都会感受到自力修行的艰难，而无不期望他力之救度。净土教法即在此因缘下，藉由龙树天亲二菩萨开显，脱颖而出。

净土信仰于中国之兴起，得力于东晋慧远大师。其「结集莲社，共期西方」之盛举，开启了净土信仰之大门。

然中国净宗判教之建立，首归功于北魏昙鸾大师。鸾祖继承龙树、天亲思想，著《往生论注》，首开他力念佛宗旨。初于难易对判中，以五重要义，详明自力修行之难；最后以三愿的证，广显他力成佛之易。如是二道二力之详细判释，显彰「缘佛愿力，十念得生」之本愿，奠定了净土宗立教基础。

昙鸾大师以后，弘扬净土虽多，但教义上并未纯然正依净土宗旨。而完全舍弃他宗之教，归入净土一门者，是西河道绰大师。道绰大师私承鸾祖法脉，判一代时教为「圣净二门」。圣道门即此土入圣之道，净土门即彼土成佛之法。其《安乐集》开十二大门，旁征博引，证显「圣道难证，净土易往」之理，明末世众生：「唯有净土一门，可通入路」。此一圣净决判，力显净宗善应时机的超胜，本愿之光，跃然而出。

踵之，受教于道绰大师之光明善导和尚，集净宗大成，大阐宗风。其五部九卷圣典，弘判净土教宗：首大判一代圣教为「顿渐二教」，以明净宗教相；次细判净土为「要弘二门」，以示真实与方便。依教门宗旨，和尚于净土行门，辨正杂二行，明专杂得失。如是教行二门之详判，建立起净土宗如实修行相应的完善体系。弥陀超世本愿，得以光显于世，净土教因此而成为一巍然壮观的独立宗派，大显摄化之功；和尚被尊为净土宗实际开创者。

善导和尚立足于弥陀本愿，依教开宗，语越常伦，教超众流。古德比较其与他说之异，多达二十余处。论其根本，约要有四：

一、就「机」，明凡夫圣者异。所谓「遇缘虽异，九品唯凡」。

二、就「教」，明自力他力异。所谓「以佛愿力，回心皆往」。

三、就「行」，明正杂二行异。所谓「专修专念，十即十生」。

四、就「证」，明顿证渐修异。所谓「到彼无殊，齐同不退」。

此「机、教、行、证」为净宗立教宗本，若不明此义，则不知净宗特别之所在。古旧相传之论，虽各有阐释，多顺圣道教法。和尚正依三经，一一楷定，阐明净土宗「教是他力，机是凡夫；本愿称名，凡夫入报」宗义；并围绕此而完善了净宗行门仪规，「安心、起行、作业」并彰，法门利益大显。

所谓非常之事，端赖非常之人；非常之人，自有非常之事。弥陀垂迹之善导和尚，于中国佛法鼎盛之际，以楷定古今之势，慨然独立净土教法，彰显「酬因报土，本为凡夫」之大悲本愿，为苦恼众生带来无限希望与安慰。念佛一道，遂为众所喜乐，满城长安，无不念佛。一味曲高合寡的幽深佛法，终得以崭新面貌深入朝野，成为道俗四众普遍信仰之道，以至形成「家家弥陀，户户观音」之盛况。

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