藏传佛教在台湾的发展
　　文／迦陵
　　所谓“藏传佛教”，是指西藏所发展出来的佛教而言。这一系佛教， 在现代中国佛教界也常被称为“西藏佛教”、“藏密”（西藏密宗）、或 “喇嘛教”。
　　在二十世纪以前，藏传佛教的传播区域，除了西藏本土及中国境内的 其他蒙、藏族居住地区之外，也传播在中国境外的邻近国家，如拉达克、 尼泊尔、不丹、锡金等地。在二十世纪中叶，达赖十四世及不少藏族修行 者逃离中国大陆之后，藏传佛教更逐渐传播到亚洲、美洲及欧洲各国。
　　台湾在光复前，罕见有人传习藏传佛教。因此，台湾佛教史上之藏传 佛教，可以说是光复后才开始流传的。兹分数项，略述如次：
　　［略史］
　　台湾光复后，有若干藏传佛教出家僧人随政府迁台而先后抵达台湾。 其中，格鲁派的章嘉、甘珠、格赖达吉三位活佛是早期（ 1980 年以前） 较为著名的喇嘛。此外，萨迦派也有明珠活佛在台湾弘法及在政治大学执 教。但是，这几位的影响力不大。章嘉活佛于 1957 年即告逝世，甘珠活 佛也逝世于 1978 年，而明珠活佛后来也离开台湾转往美国。格赖达吉亦 未见有较大的弘法活动，因此，综合地看，1980 年以前， 台湾的藏密弘 传活动，蒙藏族出家喇嘛的影响力较为有限。倒是在家汉人弘法者，扮演 了颇为重要的角色。
　　这一时期的汉人弘法者之中，当推屈映光、吴润江、申书文、刘锐之 较具影响力。屈映光之党政关系甚佳，其道场设在新店五峰山，门人为数 甚多。吴润江与刘锐之二人都来往于香港、台湾等地，吴氏弟子在台湾也 成立了诺那精舍，刘氏也在台成立金刚乘学会，弘法活动都颇为积极。申 书文法号贡噶老人，是藏传佛教在台湾罕见的女性弘法者。她的道场设在 台北县中和市，号曰“贡噶精舍”。
　　除上述诸氏之外，立法委员韩同也在台北成立法称精舍，传法授徒。 陈引舟也弘法于埔里等地。旅美的张澄基、陈健民二氏都曾短期来台讲学 并出版不少著作。在文字上为藏传佛教做了相当程度的普及化工作。
　　1980 年代之后，西藏名师陆续来台。譬如噶举派的创古、卡卢、夏 玛、蒋贡康慈、泰锡度等仁波切；萨迦派的德松、宗萨钦哲、蒋扬贡噶、 蒋阳西禄、塔立、萨迦教主达钦等人；宁玛派的敦珠、蒋波罗增、乌金多 杰、贝诺法王、乌金祖古、秋吉尼玛；格鲁派的塔拉图库、梭帕等仁波切 都曾来台弘法。尤其是 1997 年三月达赖喇嘛的来台，更引起一阵全台湾 注意藏传佛教的旋风。
　　［弘法道场］
　　1980 年以前的藏传佛教，在台湾并不普及。主要道场都分布在北部 。屈映光一系的弘法道场设在台北县新店的五峰山，名为“南方宝生佛刹 ”。甘珠活佛的道场也在新店，名为“甘珠精舍”。吴润江一系的道场设 在台北市，名为“诺那精舍”。吴氏逝世后，此系弘法业务由其弟子钱智 敏、朱慧华夫妇主持。刘锐之主持的金刚乘学会设在台北市，申书文的道 场在台北县中和市；韩同的法称精舍在台北市。这些早期藏密在台弘法师 的弘法处所，其后虽然也逐渐发展到台湾中南部，但是根本道场都设在台 北县市境内。
　　1980 年之后，西藏籍弘法师陆续来台。台湾的藏传佛教的生态有显 著的改变。除了弘法道场增加甚多之外，与前此之以汉人上师为主的情势 相较，这一时期则增加甚多奉西藏籍上师为主持人的道场。比以前更为纯 粹的西藏佛教文化，快速地传入台湾。
　　依 1996 年版的《世界佛教通讯录》（朱其昌编）及《中华佛教寺院 通讯录》（朱其麟编）二书所载的佛教道场名录，可以计算 1996 年前后 ，台湾藏传佛教的分布态势：
　　(1) 1996 年的台湾，至少有六十一处藏传佛教的弘法道场。
　　(2) 在这六十多处道场之中，有三十一处集中在台北市与台北县（台 北市有二十四处，台北县有七处）。其次是高雄县、市，共有十处（高雄 市八处，高雄县二处）。台中县、市共有八处（台中市有七处，台中县有 一处）。可见台湾北部是藏传佛教在台湾的主要弘法处所。此外，从台北 市、高雄市、台中市所有的道场数量可知，这三大都市是藏传佛教在台湾 最主要的据点。
　　(3) 这些道场属于宁玛、噶举二派者为数最多。格鲁派居第三位，而 属于萨迦派者为数最少。其中，噶举派道场以属于噶玛噶举者为数最多， 属于止贡噶举与竹巴噶举者较少。
　　［结语］
　　到 1997 年为止，依非正式的估计，台湾的藏传佛教信徒大约有五十 万人，弘法道场据传也有八九十处，远比上文所列之六十一处为多。可见 这一系佛教在台湾的发展确实异常快速。兹将若干值得注意之发展特质， 略陈如次：
　　(1) 台湾佛教在二十世纪中叶之前，其主要成分为斋教、闽南汉传佛 教与日本佛教。进入二十世纪后半以后，藏传佛教与江浙等系汉传佛教又 传入台湾，为台湾佛教史注入新血。质言之，藏传佛教可说是二十世纪后 半段，台湾佛教的生力军。
　　(2) 这一系台湾佛教的新成分，虽然成长快速，但是与传统台湾佛教 的主流（汉传佛教）是颇不相容的。它们与汉传佛教寺院甚少往来。在道 场活动、修行内容等方面有颇为独特的宗教性格，与汉传寺院大异其趣。
　　(3) 由于西藏文化与台湾文化有重大的歧异，西藏籍弘法师又大多不 谙汉语，因此，藏传佛教要更深入地传入台湾社会，仍有若干发展瓶颈企 须克服。虽然 1991 年已有台南县左镇乡的汉籍出家人被夏玛仁波切指认 为古代西藏某一仁波切之转世，但是这种纯粹的西藏宗教文化，是否可能 被台湾社会所认同，仍有待将来的历史作进一步的佐证。
　　《妙心法雨》