德威吐库（持明丹珠）

印度金刚乘佛教渊源简介：

今日佛教可简分为小乘、大乘显教、大乘金刚乘（俗称「密宗」）。印度佛教

后期，佛涅盘后原有的婆罗门教等兴起，当时佛教大德，由于在辩论或比试法力

等不能折服外道，经常发生道场被毁，信徒改信的情形。佛教需要和重修持的印

度教瑜珈师一较长短，仅理论不足，非得拿出佛教实修取证的法门，这就形成密

宗的勃然兴起。由于大师们的护卫折服外道，才使佛教在印度得以继续保存了几

百年。直到回教军队的侵入，大德们由于政治因素避居他处，佛教在印度才衰落。

这是由于时节因缘、政治因素、众生福报等气数使然，而并非佛教教义败于回教

和婆罗门教。

其中密宗「无上瑜珈部」，由佛界传至人间印度的传承因缘，请见「九乘佛

法」篇。

佛教如何传入中国：

佛法在汉代经天山南路传进中国。达摩祖师是在梁武帝时代从锡兰由海道东

来。东密在唐代开元年间便传入中土，藏密在西元 ８１０年以后，由赤松德真王迎

请莲华生大士传入西藏。

藏传金刚乘佛教渊源简介：

藏传佛教金刚乘始祖莲华生大士，应藏王赤松德真王与寂护大师（菩提萨陀）

邀请，由印度入西藏，创立了宁玛派（藏文，俗称红教，意思是「老派」）。

后来有其他祖师，随时节因缘而发展出新的宗派，称为「撒玛」（藏文），

就是「新派」的意思。其中包括噶举派（俗称「白教」），萨迦派（俗称「花教

」），格鲁派（俗称「黄教」）。有如雪山顶的雪水溶化，分为四流。

「黑教」又称蹦教，是西藏原始民间信仰，虽然现代部份黑教已被佛教同化，

但并非正统密宗。当初莲华生大士应赤松德真国王之请，破除了黑教，才在西藏

建立起佛法。早期一般人不了解密宗，以讹传讹，才以为黑教是密宗。现代又有

些新兴相似法门，附会密宗，但并不为传统藏密所承认。

藏地早期和中期影响最大的两位大师，是莲华生大士和阿底峡尊者。早期赤

松德真王在建立佛法的初期，显教寂护国师无法和黑教势力及巫术对抗，才请来

莲华生大士。由于在这种环境下，所以莲师的弘化，以口耳传承，实修实证为主。

数百年后的情况则有些改变，那时佛教已奠定基础，在郎达玛王毁法，佛教受到

很大破坏后，阿底峡尊者应时而出，以学术为主，留下理论大作，建立了卡丹派，

对佛教有振兴的作用。以后宗喀巴大士，遥继阿底峡尊者，创立了格鲁派。噶举

派是由大译师马尔巴赴印度由那洛巴所得的传承。萨迦派由老派分出。佛法依时

节因缘，由小乘到大乘显教，由显教到金刚乘（密宗），发展出红、白、黄、花

四大宗派，百花齐放，各有与其根器法缘相应的众生。宁玛派「大圆满」即身成

就的实证法门，屹立千年之后至今仍然不衰。

藏密与东密：

在中印度兴起的笈多王朝，于第五世纪时在摩羯陀地方建立了佛教大僧院－

那烂陀寺，成为当时佛教的学术中心。佛教在第七世纪后密宗化，此地也就成了

显密佛法的中心。中国高僧玄奘大师曾游学此地。老派密宗（东密）就是来自那

烂陀寺。

后波罗王朝于八世纪初，在摩羯陀地方建立了超岩寺，规模独步印度，新一

派的密宗（藏密）主要来自此地，这时教法弘传以密乘为主。超岩寺可说是佛教

在印度的最后据点，集其大成，后来全盘传到西藏。之后由于回教武力的入侵印

度，每一侵入，必将他教寺院付之一炬。佛教被破坏而在印度没落，大德星散，

佛教东迁，而发扬光大于西藏、中国和日本等地。十二世纪末，超岩寺等先后被

毁，那烂陀寺亦衰落，佛教不久即在印度本土灭迹。

密宗的「下三部瑜珈」（注：相对于「无上瑜珈部」，参见九乘佛法篇），

相传由印度的大修行人龙树传出，在释尊涅盘后的第七世纪，龙树在南印度集结

密宗的「下三部密续」，其中包括「事部（Kriya tantra）」、「行部（Charya

tantra）」及「瑜珈部（Yoga tantra）」，并得金刚萨陀现身灌顶。 唐朝玄宗

开元年间时，先由善无畏，再由金刚智、不空三藏（金刚智的弟子），号称「开

元三大士」，传来中国。「下三部密续」主要依《金刚顶经》的「金刚界」（金

刚智在洛阳译出），及《大日经》的「胎藏界」（善无畏在长安译出）。后来传

承由不空的弟子，青龙寺的惠果，传入日本留学僧人空海手中，带回日本，今称

「东密」。但当时只传到「瑜珈部」。空海回日本后，为日皇策封为弘法大师，

他也是日本平假名、片假名的作者。唐武宗灭佛后，东密在中国没落，却大兴于

东瀛。<

坊间流通的《大藏经密教部》，大都是「东密」，属「事部、行部、瑜珈部

」，又称「外密」。一般在修本尊仪轨，持本尊咒时结手印者，大都是东密「事

部、行部、瑜珈部」的修法。因藏密「无上瑜珈部」的见地，时时了知「自性原

本是本尊」（即所谓「持本尊佛慢」），明白诸法如幻、不垢不净，自净其意，

当下即是实相，比较不重视事相。自身就是毗卢遮那七支大印，自己身语意一切

威仪，即本尊印、咒、佛意，能成办本尊事业。除了在修某些事业仪轨的召请、

除障、结界、供养等部份观想，一般修法持本尊咒时，并不刻意结手印。明眼人

由修持的外相，可分辨是「东密」或「藏密」。

坊间一些无传承自称密宗法师者，也洋洋大观出些密法的书藉，很多都是抄

袭自《大藏经密教部》，一般人少读经，易受蒙混。

西藏密宗也有「事部、行部、瑜珈部」，但以「无上瑜珈部」为主，其传承

和「东密」并不相同。详情请见「九乘佛法」篇。此外因延续了七世纪后的佛教，

完整保存了龙树和无著两系统的大乘佛法，加上天时地利，及藏王支持的大规模

取经译经，许多译成藏文的典笈中国都没有。有些对密宗误解者，以为密宗缺乏

理论，其实藏文大藏经「甘珠尔」及「丹珠尔」两部，有很多汉文未译的经典，

唯识、中观等是学术部份。密法传承，则是修持部份。佛法的理论与实践，灿然

完备。

「密宗」一词，源自tantra，本义为「续」，藏人称经典为「续」。正式应

称为「金刚乘（Vajrayana）」或「咒乘（Mantrayana）」，俗称「密宗」。 故

一般西藏密宗称「金刚乘」、「藏密」、「密宗」；自称「真言宗」、「密教」

的，则多是日本「事部、行部、瑜珈部」的「东密」。

什么是「修密宗」？

千言万语浓缩成一句话就是「修实相见」－开慧眼以见自心、自身、外境的

真实面目，亦即「实相」。修持以净化遮障，使实相由隐而显，由迷入觉，这就

是「修密宗」，虽外相上有千枝万叶，但都归于此处，这其实也是一切佛法的目

的，并不只密宗，只是密宗有些很特殊的方法，以果为道，能很快速达到目的。

这「实相」原本如是，并无遮蔽，不依修得，但一般人视而不见。对未开慧

眼的众生，自心外境的真实面目隐而不显，因此称「密」，密是「密在汝边」。

此外比较渐进的法门用种种譬喻来说明法性，而无上瑜珈却一针见血，直接契入

法性，很难用言语形容，或思维猜测，因此为「密」。

为何密宗称「密」，依宗喀巴大师的《显密修行次第科颂》，略述如下。

密宗的「密」义：

１．尊贵密：本尊坛城如帝王宫，不可尽人游观，贵者密符印契，如传国玺，不

可凡人皆持，故见为密。

２．微细密：法界缘起，种子相续，．．．．细微之处世人不知，密教中详示修学方

规，渐令开晓，以常人粗心缺学，不善了知，故以为密。

３．普遍密：真如道理，普能含摄，遍入无间，圆裹十方，贯彻三世，．．．．凡夫

日用而不自觉，教中处处指引，故说为密。

４．隐显密：如一法上，法法俱足，此显彼隐，此隐彼显，众生顾此失彼，不观

隐微，执取一端，故见为密，不知显是密之显，密是显之密，有则双存无则

并遣．．．．以不知故，均觉为密。

５．总持密：随举一法，持一切法，无不具备，．．．．无量诸法，摄于一法之上，

功用齐起，无不圆具，此惟善习者能知，故称为密。

６．发心密：由了解上说圆顿境义，并知下文次第力用之法，深明发心成佛因果，

理事一贯之义相作用，而起发菩提心之次第修行，有异乎平常断惑证真之力

用，超越时间，因果同时，世人不知，或知而不信，或行不如法，故称为密。

７．次第密：次第者方便善巧之谓。云何善巧、由理事圆融、诸法齐修而不纷乱，

．．．．能二智速圆，二障易除，．．．．魔不能扰，庸常莫知，故称为密。

８．无知密：不解密义认同妖术，不亲知识，妄评是非，显密异辙而观，执此以

谤彼，劣慧愚迷，故见为密。