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百日禅选辑(一)

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  百日禅选辑(一)

  宣化老和尚开示于百日禅期间

  目录

  编注:三藩市金山寺的前身──佛教讲堂,于一九七Ο年底打了十四个禅七,共九十八天,为西方首创之举。今将上人当年的开示陆续整理刊出,使未能有幸参与的后人,亦能受善知识教,同沾法益。

  ● 谁是观自在菩萨

  我们现在开始坐禅,就是观一观你自在不自在?你若自在了,那你就能照见五蕴皆空,也就是行深般若波罗蜜了!

  ● 不愿意开悟,就不要守规矩

  在这个坐禅班的期间,任何人也不要讲话,自己照顾自己的话头,自己用自己的功,谁和谁也不说话,谁和谁也不要打招呼。

  ● 粉碎虚空自在翁

  我打你,你若不知道痛,这和木头是一样的;你若知道痛呢,你又没有放下!

  ● 大冶洪炉选佛场

  我们现在大家聚会到一起,好像考状元一样。啊,比状元更伟大,我们现在是考佛呢!

  ● 菩提道场出圣人

  究竟谁是这个圣人呢?谁若不怕苦,谁就是!

  ● 稀有的禅七

  十方诸佛都是从这条路上成就的,如果你不在这条路里锻炼出来,始终是不会成功的!

  ● 金刚菩提海

  金刚是不坏的,菩提海是一个觉海,打破生死的关头,这就到了金刚菩提海!

  ● 天心月圆

  内无身心,外无世界,唱无声曲,转无形法轮。

  ● 自己生死自己了

  自己生死自己了,自己吃饭自己饱。要了生死,还得要参禅!

  ● 行也禅,坐也禅

  一个人能参禅,一个人就帮助法界这种正气;人人若都参禅,那么法界就没有战争了。

  ● 即有为,即无为

  无为就是有为,有为就是无为。

  ● 坐禅要有忍力

  坐禅这一法,必须要从忍字着手,忍苦、忍痛、忍疲倦,甚至于忍渴、忍饿来用功修行。

  ● 三车祖师──窥基法师

  喔,原来我是那个老修行啊!头上有那么多鸟在上面蓄窝,我在那儿入定。.

  附录

  宣公上人简传

  法界佛教总会简介

  宣公上人十八大愿

  佛经翻译委员会八项基本守则

  谁是观自在菩萨

  ◎宣化上人开示于三藩市佛教讲堂

  一九七○年十一月十五日

  我们现在开始坐禅,就是观一观你自在不自在?

  你若自在了,那你就能照见五蕴皆空,也就是行深般若波罗蜜了!

  ● 人人都要观自在

  南无观世音菩萨!“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”。今天是我们冬天坐禅班开始的一天,《妙法莲华经》已经在礼拜二讲圆满,已结经了。今天在这个坐禅班开始的这一天,我在《心经》上提出来几句讲一讲,这几句是什么呢?就讲观世音菩萨。观世音菩萨证得耳根圆通,怎么样证得耳根圆通呢?他就能“反闻闻自性,性成无上道”。因为他能反闻闻自性,所以他才自在,才得到这观自在。

  所谓自在就是一种无人、无我、无众生、无寿者的境界。那么说自在,在什么地方?在什么地方不自在?在圣人的地位上就是自在,在凡夫的地位上就不自在。为什么在圣人的地位上就会自在?因为圣人是无人相、无我相、无众生相、无寿者相,所以他能得到自在。凡夫为什么没有自在?因为凡夫又有人相、又有我相、又有众生相,寿者相那更不用提了。学佛法的人学来学去,也是有人相,也是有我相,也是有众生相,也是有寿者相。因为这四相不能空,所以始终得不到自在,你想要自在,一定要扫三心,非四相。所谓扫三心,“过去心不可得”,为什么不可得呢?已经过去了。过去就过去了,所以过去心不可得。“现在心不可得”,为什么不可得呢?说我现在就在这儿呢!可是现在你说这个是现在,这个又过去了。这个现在不存在,现在也是虚妄的。“未来心不可得”,怎么说未来心不可得?还没有来嘛!没有来你想他干什么?所以这三心了不可得。

  你能三心不可得,空四相,就是观自在菩萨。我们现在打禅七做什么呢?就是要观自在呀!人人都要观自在,说观世音菩萨是观自在菩萨,那是在《心经》上说的,不是的!你谁自在了谁就是观自在;你谁不自在,谁就不是观自在!这观自在菩萨,没有一定的名。所谓一切众生都是观自在,我们现在开始坐禅,就是观一观你自在不自在?你若自在了,那你就能照见五蕴皆空,也就是行深般若波罗蜜了!行深般若波罗蜜,才能照见五蕴皆空;你照见五蕴皆空,这才是行深般若波罗蜜。你能这样子了,才能度一切苦厄,一切苦都了了,所以得到自在了。

  ● 老老实实观自在!

  那么不但观世音菩萨和我们是一个,十方诸佛、十方菩萨和我们都是一个的。不过,菩萨和我们是一个,可是我们呢,没有和菩萨一个!这个话怎么说?这也就好像那个穷子,在《法华经》上你们都记得有一个穷子,那个穷子孩子,他的父亲非常有钱,但是他跑到外边去了,把自己的父亲也忘了,所以虽然他父亲找着他,他也不知道这个大富长者就是他父亲。为什么?因为他离他父亲太久,跑得太远了。人家要远离颠倒梦想,他要远离父母,到外国去做一个乞食的人。我们不能和佛菩萨合二为一,也就好像这个道理一样──我们跑到外边不认识父亲、母亲了!因为我们和佛菩萨都是一家人来着,所以才说一切众生皆有佛性,皆堪作佛。那么我们现在跑到外边去做穷孩子,把自己本有的家也就忘了,把自己的父母也都不记得了。

  我们的法身父母就是十方诸佛菩萨,我们现在坐禅做什么呢?就是想要苦海无边回头是岸,要回过头来,找着我们那个法身的父母,所以才成立这个九十八天的坐禅班。可是这个坐禅班在西方人根本就是见所未见,闻所未闻,所谓几千年来,就没有这样子的认真修行,老老实实的要做观自在菩萨!

  ● 不怕辛苦观自在

  你要是在这九十八天的期间,不怕这种的辛苦──早晨从三点钟就起身,晚间到十二点钟才休息,每一天坐禅用功二十一个钟头。白天晚间共二十四个钟头,我们用了二十一个钟头坐禅,中间就剩三个钟头,可以随便休息。

  在今年更值得我欢喜的一件事,就是这几位美国的比丘、比丘尼,都发心常坐不卧,常常在禅堂里来用功修行,就是晚间三个钟头睡觉的时间,也不回到房里头去睡觉,还是在禅堂里用功打坐。在过去我参加打禅七的时候,每一分钟我也是不空放过去。所以在香港,那位很长胡子的长老──明观和尚,他对你们讲,说是我和他在一起,坐了七七四十九天。其实不是七七四十九天,我记得那是十个禅七,七十天。那么他是个老修行,我是个老不修行,那么我这个老不修行和这个老修行,就来“坐”一个比赛,可是老不修行和这个老修行一比赛,也是一样的,没有被他战败了。所以他对你们说和我白天晚间坐了七七四十九天,本来我忘了,就说这是假的。可是过了一个时候,我一想,是有这么回事!所以我又说是真的。那么果修就说:“这个无有定法,哦,我现在明白了!”你现在明白是个皮毛,那么内容真实的意思你若明白,那才真是观自在菩萨了。

  ● 度一切苦厄观自在

  那么我们在这个禅七的开始,人人都应该观自在菩萨,人人都是观自在菩萨,人人都应该行深般若波罗蜜多时,人人也都应该照见五蕴皆空,你应该把色受想行识这五蕴都照破了它,照空了它,照化了它!把它空无所空,连个空也没有了,所空具无,连那个人空所空都没有了,这时候湛然常寂。湛然常寂,这也就是度一切苦厄,没有苦了,没有苦这就可以得到自在。

  因为你们西方人对自在的定义大约还没有明白,所以也不知道什么是自在。我今天给你们大概讲一讲这个自在,就是无人相。这不是说在吃东西的时候无人相:“你不要吃,你的东西都给我吃。”说这是无人相了,不是这个!

  在做工作的时候,不是说佛经上讲做工作无我相:“这个做工的时候是应该没有我,若有我,我这一做工是很辛苦的,所以要无我相,你们做工去,我不要做!”这个又是错了。也不是说在斗争的时候要没有众生相,说:“我斗争你们就是没有斗争你们,因为没有众生相嘛!我有什么可斗争的呢!”这又是错了。在这个吃肉的时候,说:“这个肉应该吃的,为什么?因为没有众生相嘛!我若不吃这个肉,它活得很长的年龄,这不是寿者相了嘛!”这又是错了。所谓无人相,是要你心里没有人见、我见,没有众生见,没有寿者见。没有这个见才没有这个相,所以在没有四相的这时候,也没有我执了,也没有法执了。连我执、法执都空了,你想不自在也不可能了,一定会自在!为什么?你既然没有人、我、众生、寿者,也没有一个我执,也没有法执,这就真正自在,也是真正逍遥、真正快乐,也是真正得到真智慧了。

  不愿意开悟,就不要守规矩

  ◎宣化上人开示于三藩市佛教讲堂

  一九七○年十一月十五日

  在这个坐禅班的期间,任何人也不要讲话,自己照顾自己的话头,

  自己用自己的功,谁和谁也不说话,谁和谁也不要打招呼。

  ● 请你吃开悟的斋

  那么在我们这个九十八天的坐禅班开始,我们出家人每一天必须要有一个人轮着当执,负责开静、止静,这是维那的责任。还有一个悦众,帮着这个维那做事情;再要有一个当执,这个当执就是到厨房去做茶。我们每天要喝三次茶,或者四次都可以的,这看人的情形,没有定法的!因为用功会有一股火气,这火气一上来了,一定要喝茶。

  这喝茶,你不要故意把茶杯打烂了,你以为虚老把茶杯打烂了就开悟,若你故意把茶杯打烂了,那你永远都不会开悟的。为什么?你这种是想打烂的,那事就不妙了;你不想打烂而打烂,那才是妙的!所以在这个坐禅班的期间,任何人也不要讲话,自己照顾自己的话头,自己用自己的功,谁和谁也不说话,谁和谁也不要打招呼,因为无人无我。谁来他就来,走他就走。和你认识的,你也不要理他;不认识的,你更不要理他。这要一心,专心致志来用功,在这九十八天一定要得到好处。谁要得不到好处,我就罚他跪一百天。为什么?把时间都给我混过去了!那么再要跪着忏悔一百天,这一百天要是开悟了,得到好处了,那不但不要罚跪,而且我还请你吃开悟的斋,你想吃什么就有什么,一定有百味饮食,天厨妙供,禅悦酥陀都有的。那时候,你是佛教最光荣的一份子。

  所以个个都要守规矩,你若有一点不守规矩,就不会开悟的!因此你若不愿意开悟,那你就不要守规矩。可是坐完了这九十八天,那一百天是在佛前跪着呢!不准垫cushion(坐垫),也不准......什么都不准垫的,就在楼板上跪一百天!谁若不怕,就不要守规矩。说:“这么厉害,恐怕我不行吧!不行,我这就走了吧!”那就快点走,不要等着完了后悔,你这是最聪明的办法!所以应该走的就早一点走,不应该走的、不愿意走的就可以试一试看。

  ● 开示悟入佛之知见

  在这个坐禅班的时候,在礼拜天还是十二点半到两点半间有一次开示。每天晚间,六点半到七点半或者到八点,这个时候也有一次开示。所以礼拜天就有两次开示,平时就只有一次开示。所谓开示就讲这个你想要开悟的,或者你听到一点点,或者听到一句话,啊,你就开悟了!这个就叫开示──开示悟入佛之知见。

  我们这个禅七是无相的,人人都要找本来的面目,我们要做一个无拘无束、无挂无碍的样子。走路不要太快了,因为人多地方小,太快了跑不开。也不要太慢了,太慢好像没有走,就很容易走走路就睡着跌倒了,所以也不可以慢。我们平时走路、跑香的时候,睁开眼睛,不过不要往前面看,要往脚下看,迈步的时候,不要踩到人脚上。人多呢,就稍微走慢一点;人少的时候,可以稍微走快一点。但是走时,我们的手绝对不可以放掌,因为这样子就不是无拘无束,这已经有拘束。但是绕佛的时候,就要放掌;那么我们现在是参禅行香,就不需要。

  ● 行住坐卧都是念佛是谁

  还有,不知道是什么宗、什么派的,我不认识他们,因为我所知道的人很少,所以对他们这种高深莫测的境界,我不了解。什么境界呢?就是对着座位那地方打问讯。我不知道这有什么用处?或者有用处,但是我不知道。现在你们如果愿意打问讯,可以对着佛打问讯,不要对着座位打问讯。你若说是座位这个地方有佛,那么那个地方没有佛?这边有,后边有没有?左边有没有?右边有没有?如果你说哪儿都有,所以你就应该这样打问讯,这个样子来做,这未免头会晕了。所以我认为不要打问讯,不要尽做这些个皮毛的工作──对这个座位打问讯,转过来又打个问讯。这个一点意思都没有,一点益处也没有,所以我们不这样做!

  你一合掌、一打个问讯,这已经就打个妄想:“啊,我要打问讯!”那么你这一打妄想,你用功就忘了。你单单参“念佛是谁”,行住坐卧都是念佛是谁,不打其他的妄想。要无人无我,“终日吃饭未吃一粒米”,我虽然吃饭,不知道吃没吃?我连一粒米也没吃。“终日穿衣未穿一缕纱”,这都什么都忘了!你把一切都忘了,一心去用功,不要做一些个皮毛的工作。

  方才我说,他那种的境界或者太深,我因为知道我太浅,太浅的人,就不要做太深的工作。所以我们就自己修自己的功,不要说坐那个地方没有佛,就是有佛来了,我这一刀把这佛斩了!这样子,佛也不管,佛来佛斩,魔来魔斩。魔来了我要杀他,佛来我一样要杀他。为什么?就因为我要找自己的本来佛,外边来的呢,都不是的!所以,这一点各位要特别注意。

  再者,就拿着这个打问讯来讲,因为我这个人很浅显的,见着不深,就跟你们讲个浅的道理。譬如你向这个座垫打问讯,因为这有个佛,那么后边这个佛,你没有给打问讯。虽然佛不妒忌,但是他:“咦,怎么不恭敬我呢?”你向后边一打问讯,左边、右边他也不管你了:“你开不开悟我不管,你没有向我打问讯!”那么这个麻烦就多了,不但那个佛不加被你,这些佛都觉得你不太平等了,对佛不平等恭敬。所以我认为,在我们这个无宗无派,我们也不是临济宗,也不是曹洞宗,也不是云门,也不是法眼,也不是沩仰,我们这是整个的!好像整张桌子这全体大用的,不是单单这么一个角落的。所以我们所行所作很自然的,没有一点造作。

  粉碎虚空自在翁

  ◎宣化上人开示于三藩市佛教讲堂

  一九七○年十一月十五日

  我打你,你若不知道痛,这和木头是一样的;

  你若知道痛呢,你又没有放下!

  ● 人多人少一样用功

  在西方,恐怕是头一次打这么样厉害的禅七。我们这样厉害,把人都吓跑了,吓得很多人都不敢来。所以很多人就在外边,打听我们这是怎样个情形。我们这儿,一个人也是一样用功,一百个人也是一样用功,不论人多少都一样用功。因为珠宝、钻石不是什么地方都有,很稀少的。我们虽然不能说自己是钻石、珠宝、金刚,但是也都差不多的;要不是金刚、钻石、珠宝,不会这么样不怕苦来用功的。

  昨天我写那首偈颂,提到妒忌、骄慢人人都有,人人都不能放下自己。那么在禅七将开始前,我现在先要试一试你们。怎么试呢?就是先用香板来打。要是我打你,你不知道痛,那就是可以啦!但是你若不知道痛,这和木头是一样的;你若知道痛呢,你又没有放下!你就在这个地方参一参,看看应该怎么办?

  ● 大地春回百物生

  那么谁要是怕打的话,现在还可以走;若不怕打的话,就不要走。好,一个也没有跑,都是不怕打的,都是大丈夫!既然是大丈夫,我们现在就开始了──

  大地春回百物生 粉碎虚空自在翁

  从此不落人我相 法界虽大尽包容

  “大地春回”,我们现在打禅七就是大地春回,是到春天了!“百物生”,就是你有开悟的机会,你这个自性光明要现出来了,好像春天百物生长那个样子。“粉碎虚空”,虚空粉碎了,虚空本来无形,无形也没有了,啊,“自在翁”,这时候你真自在了!我今天不跟你们讲观自在?啊,真自在了!“从此不落人我相”,从现在也没有人,也没有我了,人也空,法也空,人相、法相都空,人我都没有了。“法界虽大尽包容”,虽然法界这么大,但是我把这个法界都包到里头了。你看这个大不大?所以这才真正是大丈夫的所为。

  现在就开始起七了,话不要说太多了,我们自己用自己的功,用什么功呢?或者你参“念佛是谁”,或者你参“父母未生前的本来面目”,或者你参悟“什么是没有了的”。因为世界上一切一切都是会没有的,什么是不能没有的?

  你用应该用的功,一定会有一个好消息;你一心去用功,一定会得到好处。我们现在大家一起念,就喊这个“起”字。我喊,大家也一起跟着喊。我们向右转行香,跑五分钟,或者十分钟坐下。

  大地春回百物生,粉碎虚空自在翁,从此不落人我相,法界虽大尽包容。起..........

  大冶洪炉选佛场

  ◎宣化上人开示于三藩市佛教讲堂

  一九七○年十一月十五日

  我们现在大家聚会到一起,好像考状元一样。

  啊,比状元更伟大,我们现在是考佛呢!

  ● 各位都是善知识

  各位善知识!为什么称你们各位都是善知识呢?如果你不是善知识,就不会到这般若堂里边来。禅堂又叫般若堂,般若是梵语,翻译过来意思就是智慧,所以各位都是有大智慧的善知识,才能到这个智慧的堂里边来。为什么你们会有大的智慧?因为你们在往昔都种下很多的善根,也就是种下很多的菩提种子,也就是在过去生中曾经供养佛、供养法、供养僧,所以今天这个因缘成熟了,才能参加这个坐禅班。这不是一个小的因,这是一个大的因缘,也就是了生脱死的一个因缘,也就是成佛的一个因缘,所以我才普遍地称你们各位都是善知识。

  “善知识”,要知识这个善,不要知识这个恶的,若知识这个恶的就变成一个恶知识了。“恶知识”是什么样子?就是邪知邪见的。“善知识”是什么样子?就是正知正见,他所行是合乎佛法的,他所修也是依照佛法修行,一举一动都是与佛法相应。

  ● 不要怕苦,不要怕难!

  那么现在大家聚会到这一个般若堂里边,都是想要开大智慧,得到一种真正的明白,真正的觉悟。这真正的明白觉悟,是由一点一点修行而成的,你不要怕苦,不要怕难!坐在这个地方,腿痛一痛,不要管它,我要了生死!我们一定要有一种大无畏的精神,什么我也不怕,不要说它痛,就是死了,我也是要坐禅,我也是要修行!不是说,见到硬的东西就往回跑了。所以这个腿痛,不要管它,你就认为好像先前我用香板打你是一样的。虽然我没有用力打,是轻轻打,你怎么知道我不会用力打呢?如果我一用力打,那你也一样要忍着,和这个腿痛是一样的。

  那么腿痛你要忍,腰痛更要忍,你这个想睡觉也要忍。怎么忍呢?想要睡觉,可以把眼睛睁开来参禅,不要因为想要睡觉,就一定要闭上眼睛。要反对这种痛苦:“它痛苦吗?啊,我越苦越好,越痛越好!你越想睡觉吗?啊,我越要参禅!”你参到阳气具足了,那个睡魔就跑。你如果不和睡魔来作战的话,就承认自己打败战了,那永远都是在这个睡觉的里边来生存着。我们现在要得到真明白,所以少睡一点觉,不是说像某某叫人尽学愚痴就好了,不要学有智慧。我们这是绝对不可以学愚痴的,绝对是要开智慧的,绝对要返本还原,认识我们自己的本来面目。

  我们本来的面目是什么样子呢?本来的面目是和佛无二无别的。但是因为我们没有智慧,所以就离着本来面目越跑越远,不知道认识我们本来的面目。所以就颠颠倒倒,醉生梦死,本来就像喝醉酒了,本来就像做梦了,可是还想要醉中的醉,梦中的梦,所以这就是颠倒中的颠倒!也就是两种的颠倒,本来就是醉生梦死,还在这个醉生梦死?边,再更深一层醉生梦死,所以这是太可怜了!为什么这样子呢?就因为我们没有遇着善知识,指示我们回家的道路,找着本来面目这个道路。

  ● 十方同聚会 皆共学无为 此是选佛场 心空及第归

  那么现在我们很多善知识都遇到一起了,大家共同向本来面目这条路上走,所以才说“十方同聚会”,我们这些来自十方的人聚会到一起。“皆共学无为”,都是学这个无为法。“此是选佛场”,这个般若堂又叫选佛场,谁能无人无我了,谁就可以被选上;谁要是还没有放下,谁就选不上,所以才说“心空及第归”,谁要是能心?边空了,就好像中状元。三元及第,全国这一些文人聚会到一起来考试,考到第一名,这叫状元。我们现在大家聚会到一起,也是好像考状元一样。啊,比状元更伟大,我们现在是考佛呢!

  说是佛,究竟是怎么回事,我还不知道,我也不想考了!佛,你不想考,在人之中你是不是要做一个伟人呢?啊,要做一个大英雄、大豪杰、大丈夫!如果你想有这个希望,那也可以,在这地方也就是选大英雄的地方,那个大英雄也就是大觉,大觉也就是佛,所以没有两样。因为佛你不认识,这个大英雄你一定知道,这是大无畏的英雄。

  所以,先要不怕打。那么有不怕打这种的思想,这也就可以说是无人无我了;要有我就怕打,要有我也就怕痛;要没有我就不怕痛了。说“那我在这个地方,怎么说没有我呢?”那你在这个地方,谁不在这个地方呢?不在这个地方,又是谁呢?没有一个在,也没有一个不在,所以叫无我。因为没有在,所以就没有我;你若有在,就有我。你有在,应该要自在,不应该要我在;那个自在,就应该没有我。你若有我,就不自在,因为有我就有很多麻烦,这个麻烦是一言难尽的。睡的觉不够,觉得不舒服;吃的东西少,觉得肚皮又不答应了,它又反对了;穿的衣服少,这个身体又觉得冻了。这都是为什么呢?就因为有了我。

  说“那我可想没有我,但是这怎么办呢?”那就在禅堂坐禅,坐来坐去就坐到无我的那种境界上了,就可以得到“无人无我观自在”,也无人也无我,那观自在了!“非空非色见如来”,也不是空也不是色,就在这个时候,你就可以知道如来的法身,也就是知道你本来的面目。

  ● 参禅就是持戒

  那么这件事情不是容易做得到的,所以要忍,要忍痛、要忍苦,要忍一切的困难。你打破一切的困难、一切的痛苦,那就得到快乐。无论做一件什么事,一开始都是不容易的,你能把这个不容易过去,就是容易了。所以我们坐禅,虽然是不做其他的工作,可是时间久了,就觉得很不舒服。你在这个时候,要是会用这个忍,不论怎样不舒服,也能忍得住,不被这种境界摇动你的心,那也就是有少份的定力了。有少份的定力,就会生出少份的慧力。

  有的人想要受戒,我们现在这儿坐禅这就是受戒。受什么戒啊?受苦戒!受什么戒啊?受痛戒!你坐这个地方一心参禅,参这个“念佛是谁”,抱住这个话头,绵绵不断,密密不忘,总是“念佛是谁”,参!这时候你自己说你有没有罪过?你是不是造了很多业?在这参禅,造了很多罪过?你在这参禅,会不会去杀人?会不会打着杀人的妄想?“啊,某某人对我最不好了,我一定要把他杀了!”你会不会参这个杀人的禅?不会的。你在这参禅,会不会想去偷东西?不会的。那么你不杀人、不偷东西,这就持戒了嘛!在这参禅就是持戒,这叫不持之持,不用持戒自然就持戒了,所以就会生出定力。

  如果你不参禅,尽打其他的妄想,或者杀生、或者偷盗、或者邪YIN、或者妄语、或者饮酒,什么都做出来。这就因为一念之差,所以就做了很多罪过的事情。在这参禅呢,这一些个问题都解决了,所以这叫不持戒而持戒。不持戒而持戒,你就不定而定,虽然你觉得痛,但是你忍着一点,这也就生出定力了。生出定力就会生出慧力来,所以在这参禅,就是勤修戒定慧了!勤修戒定慧,也就是息灭贪瞋痴!啊,我要修行了,也不生贪心了!我修行,有人打我,我像没有那么回事,也不生瞋心了!修行啊,在这参禅也没有愚痴的心了!没有那个狂心野性,你说这岂不是最大的好处呢?所以,这个参禅就是具足一切法,一切法都在这参禅?头包括着。

  ● 炼成金刚不坏身

  但是我们参禅是要越参越开悟,越参越聪明,越有智慧,不是参那个死禅,就是愚痴、愚痴、愚痴、愚痴、愚痴,越参越愚痴!那样就是参死禅,就是什么也不懂。这和什么同一个样子呢?就和吃迷魂药那个样子是一样的,迷迷糊糊的也不知东南西北──这是白天?是晚间呢?拿着太阳看着是月亮,看着月亮又说是太阳。你说这岂不是颠倒吗?这就是这种最愚痴的人的行为。

  所以我们现在都要学有智慧,学有智慧就先要受一点苦,在这?炼一炼,用火来烧一烧。你说你是块金子,这要用火来烧一烧才知道是真的、假的?若不是金子呢?就烧没有了。若是金子呢!真金不怕红炉火,那真的金子,你怎么样烧,它还是一两或者ten ounces(十盎司),不会减少的。那假的呢,本来是ten ounce,一烧的时候,one ounce(一盎司)!所以,我们现在就是在这个炉?头炼。炼什么呢?炼成金刚不坏身。你金刚不坏身炼成了,无论是原子弹、氢气弹,什么弹都不怕了。为什么你不怕呢?因为你不坏嘛!没有任何的东西可以破坏你这种的金刚不坏身!但是要先受一点苦。

  ● 若要人不死,须做活死人

  有的人说:“这个苦啊,我真受不了!太苦了,也太痛了!”谁知道它苦?谁知道它痛?说:“我知道苦,我知道痛。”你又是谁?说:“就是我这个身体。”哦,你这个身体就是你?你若死了,你这个身体还在这个地方吗?怎么就打它也不知道痛的?骂它它也能忍的,怎么样子苦它也能受了。那时候怎么又没有这些问题了?说:“那是因为死了,所以什么问题都没有了。”那么你现在也可以就像死了一样。

  “若要人不死,须做活死人”,你要想你不死吗?你先要试试看!说:“这是自杀。”不是的,你能看着好像死了一样,也就不争了,也不贪、不瞋、不痴了。为什么你有贪瞋痴?就你没有把它看着像死了。你若死了,你就贪什么?瞋什么?痴什么?所以现在我们虽然没有死,就准备像死那个样子,就没有争心,没有贪心了,也没有瞋心,也没有痴心了!啊,和谁去贪瞋痴呢?

  那么这是一个方法,不是真叫你死,你不必害怕。说:“那学参禅,原来就是死,像死了似的!”你要“像”死不是“真”死,所以我方才没说嘛!你要想了生死,就先试试做一个活死人。啊,不要想那么多了,就是在这能忍着,能打坐!日本人叫 za-zen(音:打禅)。

  那么,这头一天相信还没有那么多苦,第二天、第三天、第四天、第五天、第六天,那时候就多少有一点苦。不过你要是过了三、四个七就苦而不苦了,那时候就觉得:“哦,有点意思了!”我们在这个国家,去年头一次打禅七,果詹说根本就不是打禅七,他说是不知是时间少,或者是是讲话讲的多,或者是吃的少,或者是睡的多了;总之,不知道是什么原因,他就说不像个打禅七的样子。

  那么我们今年绝对像个打禅七的样子!打禅七,三点钟就起来,晚间十二点钟休息。那么这种的打禅七,有人受不了了,恐怕有的或者会打跑了,要回家去找爸爸妈妈。那么世间的事情就是这样子,你太过了,他也受不了;不及的,他也受不了。啊,入了睡觉三昧了!那么睡觉,能常常入睡觉三昧也不错的。

  本来我想和你们一起坐禅,但是我还有很多的事情:要研究《华严经》,准备将来在开演华严法会的时候,好能勉强讲一讲。因为要从头到尾看它几遍,那个意思就可以记得,所以在讲的时候,就不要本子也可以讲的。这并不是我记忆力好,就是因为我肯用功!又因为我过去打过几百个禅七,都是这么苦一日、苦二日、苦三日、苦四日的。所以现在虽然我不常常在这儿陪着你们打坐,但我这个心时时都没有离开你们各位!

  只要你能忍,苦一点,我保证你们会得到这个甘露法水。若想吃这种东西,就要先不怕苦;若不想吃苦哪!那也就不需要讲了。我又有一个宗旨,因为我以前受的苦那么多,我现在做你们的师父,所以叫你们这些个徒弟也一定要受一点苦的。不然我白受那么多苦,你们现在不受苦,就得到甘露了,那是你们太便宜了!所以现在要先给你们一点苦吃。也可以说不是我给你们的这个苦,是你们自己愿意受这个苦,因为如果你们不愿意受,我绝对不勉强你,使你们受苦!

  菩提道场出圣人

  ◎宣化上人开示于三藩市佛教讲堂

  一九七○年十一月十六日

  究竟谁是这个圣人呢?谁若不怕苦,谁就是!

  ● 是真精进,是名真法供养

  我们三个礼拜以后,有一个新的菩提道场,在那个道场会造就出很多佛教的圣人来!为什么我们可以有这个道场呢?因为我们中美佛教总会和佛教讲堂、金刚菩提海杂志社中有很多真正发菩提心的人,所以才能感应出来这个真正的道场!这个道场,在美国佛教可以说是一个也不太大、也不太小的地方!

  为什么我们能把这一个很大的楼房买妥了?这就是十方诸佛菩萨的感应,也是你们各位每天念〈大悲咒〉的感应,也是现在来参加打禅七这些个人的感应。这些个人没有多少人,为什么说这些个人也有感应呢?这不必多,好的一个也不少;不好的呢,一万个也不多!那么因为我们这有真正修道的人,早晨三点钟就起来,晚间十二点钟才休息,这样子发这种大精进心、大勇猛心,这叫真正发大菩提心!这在《法华经》上正是说“是真精进,是名真法供养”,我们虽然没有把我们这个身体烧了来供佛,但是不怕辛苦来用功修行,这也等于用身体来供佛一样。而且我们这是一方面来供佛,一方面又是自己能以明心见性,能以真正认识自己了!

  因为有真心修道的人,所以我们这个道场一定会给预备好了的,在几十年以前就造这栋楼房,预备给我们这些真正修行的人到那儿去用功修行。在这个禅七没有开始以前,我们就想买这栋楼房,买了半年多,甚至于将近一年了,就想要买也没有成功。可是这个冬天坐禅班昨天一开始,今天就成功了,你看这事妙不妙?所以我说这是我们这个坐禅人的感应,这是有点意思了。

  ● 法财侣地

  那么楼房有了,这有一种基础了。修行要“法财侣地”,“法”,你先要明白佛法,怎么样修行。所以我们就讲经说法、说法讲经,就是叫你明白这个法。有法了,又要有“财”,要有钱,来供养佛、供养法、供养僧。所以现在果护发护法心,他不但今生发护法心,他护法我很久很久了,所以你们不要从旁的地方来看,就从去年十二月初八,各个人都发愿,他就先发愿:“无论如何受什么苦,也要跟着这一个很不明白佛法的师父来修行。”你看,这就是多生的这种习气!

  但是虽然有多生了,他最初看见我很怕的,啊,就往远的跑!跑来跑去,没有地方跑了,又跑回来了,是不是这样子?这回跑够了,就不愿意跑了。不愿意跑,等我有机会,我要打他一顿,看他跑不跑?前几次他被我骂了几次,没骂跑,等慢慢的打,打他几次看看怎么样?这个是你看他,他能在往昔就发心:我愿意生生世世都要拜这个不太聪明的人做师父。所以令我很感动的,我说:“喔,他现在认识师父了,再不会往远的跑了!那么我就要打了。”打完了,再不跑,打不退,骂不退,那才是佛教的真宝贝。所以你不要笑,谁要真信师父了,就有苦头吃了。现在打这个禅七,也是因为你们对师父有一点信心,叫你们打禅七,就来打禅七。

  有了法财,又要有“侣”,这侣就是侣伴,就是大家共同聚会在一起来修行,你也修行这一条路,我也修行这一条路,共同修行,这叫侣伴。那么法也有,财也有,侣伴也有了,你若没有一个地方,也不能修行。说:“我们跑到山上去,不要房子,就在山上打坐修行。”那是临时的,暂时可以,如果天天那样子,下起雨来,你怎么办?说:“我预备一件雨衣,我把头一包,在那个地方也一样可以修行。”但是那你心里就很多妄想了,哎哟,下这么大雨!就妄想很多了,所以要有一个好的地点,保护着你这个身体──这个臭皮囊去修行,所以我们现在于是就找着这么一个圣地。

  ● 天时不如地利,地利不如人和

  那么地方有了,必须要有真正修道的人在这个道场修道,有真正修道人了,这个地方就变成灵地了。所谓人杰地灵,你人若不杰,那地也不灵。释迦牟尼佛在雪山坐了六年,所以世界上的人都知道有雪山。为什么知道有雪山?这是释迦牟尼佛在那儿打坐六年,一天只吃一麻一麦,很苦的。以后他又到了菩提树下,修行证果成佛,所以这些地方都变成圣处了;释迦牟尼佛没有修行以前,谁也不知道那地方是圣处,谁也不注意那地方,这就叫“人杰地灵”。

  那个圣处是藉着人来有的。你若是圣人,你住的地方不是圣处,也是圣处了;你若是凡夫,你住的地方是圣处,也变成不圣处了。所以说“天时不如地利,地利不如人和”,天时,说天时好,不如这个地有利益,地对人是最有利益的。虽然地有利益,你要是人一天到晚都作战,这个地方放五千吨炸药,那个地方放了一万吨炸药,把这个地都给崩了,就没有地利了!这个地,什么东西也不长了。本来那个地方有一些金子,也不知道崩到什么地方去了,找不着了!这个地的利也没有了,所以说地利不如人和。人和,就是人互相不战争,这互相不战争了,这个地利也有利了,那个天时也好了,所以主要是人和。

  谈到人和,我们现在在一起修行,这都是要站在一个人和的基础上,不能说跑跑香,后边的人就踢前面那个人一脚,说:“你真讨厌,走得这么慢!”一脚把他踢一个跟斗。那个人回头一看:“你为什么踢我?我拿一把刀把你杀了!”这么样一来,你说这人就不和了。我们现在没有这个问题,没有这些麻烦,这是人和,跑香也跑得很好,坐禅也坐得很不错。

  我知道你们这些所来不论是从外边来的人,从里边来的人,都是一心修行的,没有一个人想给其他人麻烦的,所以这很如法;很如法,这道场就成就了。现在果护是一个开始的护法,你们各位都要跟着果护来做护法,自己少用一点钱,省一点钱来护持这个新兴起来的道场。这些个初发菩提心的菩萨戒子,都要你们各位诚心诚意来护持。

  ● 谁是这个圣人?

  我对你们各位的希望是很深、很远的,你们都应该发大菩提心,来做佛教的一个基本人才,为佛教打下基础(foundation)。各位对这一点都要注意的!还有比这个更应该欢喜的事情,什么事情呢?我们这个圣处里边要造出圣人来!这个圣人,不是说在这个世界上剩下的人,也不是说在作战,枪打不死剩下这个人,也不是说这个世界上没有人要的那个剩人。这个圣人,是贤圣的圣人,也就是阿罗汉,也就是菩萨(Bodhisattva),也就是佛。

  究竟谁是这个圣人呢?谁若不怕苦,谁就是!谁若怕苦呢?也是。不过要等一等,不是现在是,是将来是。为什么说你是将来是呢?因为我有这个愿力,我说在我的这个法会下的人,也就是皈依这一个不很聪明的师父的人,他一定要成佛;他若不成佛,我就在这等着他!所以我知道将来我一定会等到你成佛。因为这个,所以我敢下决定词说将来也是圣人。我对你们这样期待,可以说是很深很远的,你们不要辜负我对你们这种期待、这种希望。

  ● 一切法都是佛法

  佛法是世间法,也是出世法,出世法不离世间法。所以《六祖坛经》上说:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,犹如求兔角。”本照这几句经文的道理,愿意做出家人,就修法;愿意做在家人,就要护法。那么修法的人也要有,护法的人也要有,在家人就应该护持三宝,出家人就应该实实在在去修行,各人做各人所应做的事情,这就对了。

  在我心中没有一个欢喜,也没有一个不欢喜,这就是中道了义,中道法。一切法都是佛法,既然一切法皆是佛法,哪有可以欢喜的?可以不欢喜的?参禅,就要在这个地方用功,没有一个厌憎心,也没有一个欢喜心,平平常常的去用功。就好像水似的,水波不兴,没有波浪了,混浊的东西就都沉底去了;沉底去了,你清净的法身就现出来了!我今天晚间讲这么多法,最后这几句很要紧的,你们要是不忘了它,能依照这个道理去做,你们的智慧大约很快就比我大了。“说的是法,行的是道”,所以我们说法之后,就要行道!

  稀有的禅七

  ◎宣化上人开示于三藩市佛教讲堂

  一九七○年十一月十七日

  十方诸佛都是从这条路上成就的,

  如果你不在这条路里锻炼出来,始终是不会成功的!

  ● 一分钟也不空过

  时间是很快的,我们这个禅七已经过去两天多了,时间是过去了,我们所用的功有没有一点成就,这是各人应该要知道的。这是在美国第一次举行这样的禅七,我相信很多人都不相信我们会有这种的修行,这么努力用功。外边的人认为我们这是讲笑话,或者是发神经病了,才也不睡觉,也不吃那么多东西,每天用二十一个钟头的时间来用功,这是绝对做不到的。外边人的意见是这样。

  可是他们认为我们做不到,我们现在就做给他们看一看。等我们做完了,他们知道:“啊,他们是真实的修行,每天都是向前这么精进!”可是等他们知道我们真是用功修行时,他们已经落后了。他们做不到,我们能做到,跑到所有的人的前边,这就做一切人的领导者,领导一切人来用功。那么我们领导一切人用功,自己要先把功用好了,然后才能领导人,所以一分钟也不要空放过去,这么样来用功。

  ● 如人饮水,冷暖自知

  今年,头一次举行这个禅七,能有这么多真心用功的修行人来参加,这是很稀有的。我相信将来再举行禅七的时候,人就会多了。因为人人都知道,要往真的修行才能得到好处;若不往真的修行,就不能得到好处。这修道是一点也不可以懒惰的,你懒惰一点,就不能得到好处。说得到什么好处呢?这种好处说不能尽,是妙不可言的,你用钱没有地方买的,你必须要实实在在来修行才能得到。

  这种好处说不出来的,也想不到的,这在佛教的名词上,就是不可思议的境界。这不可思议的境界是“如人饮水,冷暖自知”,你喝的是热水,你自己知道;你喝的是凉水,你自己知道;旁人不能帮你的忙,也不能知道你所得的好处。所以这一次稀有的禅七,就帮助这一些个稀有的人。在出家人来讲,必须要受过这种的锻炼,打禅七的时候必须要参加,因为这个机会是难得的。甚至于不吃饭可以,不参加这个禅七不可以;天气冻不穿衣服可以,但是不参加这个参禅法门是不可以的。因为十方诸佛都是从这条路上成就的,如果你不在这条路里锻炼出来,始终是不会成功的!

  所以有人说怕苦,不参加打禅七,这是一个最大的错误!我们过去生生世世恐怕都没有遇着这种好的机会,所以到现在还是在六道轮回里转,转来转去。我们要是参加过禅七,一定不会颠倒了,一定不会尽打妄想了,一定不会尽生出一些个贪心,也不会有瞋心,也不会有痴心了。也不会有贪财的心,也不会有好色的心,也不会有贪名的心,也不会有贪吃的心,也不会有贪睡的心。你若参过禅,就没有这五欲,为什么?因为你有定力了,把这五欲的境界就都可以变过来,变成不贪名、不贪财、不贪色、不贪吃、不贪睡,什么都不贪了,甚至于作梦都不会有这种欲念!不正当的欲念都没有了,梦里都清净,这是真正得到好处了。

  ● 作得主

  我们人在明白的时候作得主,就好像现在外边有什么境界来了,不被这个境界转。那么明白的时候不被境界转,等你糊涂的时候,又很容易被境界转,这就是你无明现前。若你糊涂的时候不被境界转,就不糊涂了。但是你在睡梦中的时候,又恐怕被境界转了,见到鬼就怕鬼,见到老虎就怕老虎。你本来不贪财,见着财就生一种贪心,作梦的时候看到那么多金子,无论如何就想带一点;那么多的珠宝,如果我要不拿着,旁人也会捡去了,所以就生一种贪心来了。见到色也生一种贪心,看那么多的美女,也生出一种不正当的思想来。

  若你梦中还能有把握,能作得主,说梦中我都不动了,不被一切境界所转,你在病中又恐怕被境界转了。病得牙也痛、耳朵也痛、头也痛、腰也痛、腿也痛,全身都不舒服,这时候又作不得主了,又被境界转了!你病中还能作得主,恐怕在死的时候就作不得主了。死的时候,你不能说“我愿意死就死,愿意不死就可以不死。”你要能有这种本领,那你就不要参禅了,不要参加这个禅七了。

  ● 受苦的好处

  这个禅七是百千万劫不容易遇的,你不要看得太简单了,这是最要紧的!我生命不要了,你想我不参加禅七不可以的!说:“法师你这样讲,我没有看见你来参加这个禅七呀?”那么你参加这个禅七没有?你若参加这个禅七,你就会看见我参加这个禅七;你若没有参加这个禅七,你就看不见我参加这个禅七。

  再者,我在过去参加禅七不知多少次了,或者大家在一起来举行禅七,或者自己一个人来举行禅七,我现在因为记忆力不太好,所以究竟多少次也都忘了。那么我对参加禅七,是最高兴的,但是要因缘具足才可以的,譬如有一些做工的人想要参加禅七,办不到,慢慢就会办到,现在不必着急。有一些读书的人,说:“喔,我错过机会啰!我现在读书,不能天天参加,这是太不圆满了。”这也不必着急,只怕你不欢喜,若欢喜,来日方长,还有很多机会的。

  所以这一次,无论哪一位都不要后悔,等将来我们的地方大,地方大正是让大家来比赛一下,看看谁先开悟,谁能先作得主。即使你这一次没有参加,将来很多的机会,所以你不要后悔。只怕你怕苦,你若不怕苦,那就不妨来试一试。为什么要不怕苦?各位应该要知道,我们的本师──佛教的教主释迦牟尼佛,他在过去无量无边那由他恒河沙阿僧衹劫已经成佛啦!他为了教化我们这些没有恒远心的众生,没有坚固心的众生,没有恳切至诚的这些众生,他示现成佛。

  以他已经成佛的这种根性,还要在雪山打坐六年。在这六年期间,他得到什么好处呢?他为什么愿意受这六年的苦?本来在释迦牟尼佛的分上来讲,是不需要受这个苦的。他做太子,富贵到极点,不需要受苦啊!而他还是修行要受苦,可是受苦,他得到什么好处呢?什么好处也没有。因为他受这么多的苦,还没有成佛,还没有真正的开悟。

  可是他在受苦之后成佛,也就是这个受苦的好处,因为他受苦这个时候,就好像造房子打地基一样,地基打好了,房子才能造起来;这个地基没有打好,造这个房子是不可能的。所以这个受苦就是成佛的一个基础,这说来这好处也是无量无边的。那么不好处呢?就是受苦,受了很多苦!所以释迦牟尼佛若不在雪山六年,也不会在菩提树下四十九天而证得佛果。

  ● 打起精神来用功

  我们坐禅,这比在雪山打坐那好得多。佛在雪山打坐的时候,只吃一粒芝麻、一粒麦粒,就这么维持他的生命,来用功修行。我们现在,虽然吃得不太好,但是也都可以吃饱了,不至于饿得骨瘦如柴,皮包骨的样子。所以我们现在比释迦牟尼佛用功修行还方便得多,容易得多。

  那么能有这好机会成就这个坐禅班,你参加这个坐禅班一定要打起精神,不要委靡不振,好像头低下去,把头缩到肚里头去,好像乌龟缩头似的。不要那个样子,要打起精神,像金刚似的,像韦驮菩萨拿着降魔杵,降服一切的睡魔、天魔、邪魔、病魔、懒魔,还要降服一切的死魔。不要说其他的──就是死,我也要用功!我死了嘛!哦,那最好了!我用功用死了,这比我骂人骂死好得多。所以,各位要打起精神来用功!

  ● 狂魔入体

  虽然说要向前勇猛精进,但是也不要太勇猛。太勇猛了,就是一个太过;若不勇猛呢,就是一个不及。修道,要修中道,也不太过,也不不及。就是天天这么样用功,时时这么样用功,也不紧也不慢,等你用长了,这功夫就相应。相应,你这时候就会得到一种不可思议的境界了。

  你得到这种境界,也还不要欢喜,也不要忧愁。你若太欢喜,那欢喜魔就来扰乱你这种定;你要是生出悲哀,那个哭魔就会扰乱你这个定。那欢喜魔来,就使令你一天到晚哈哈大笑,笑得很不正常,笑得就要发狂那个样子!美国人有这么一句话:I don't know.你问他笑什么?他说:I don't know。他也不知道自己笑什么。不知道笑什么,你为什么要笑?这就是发狂了,这叫狂魔入体。

  ● 悲魔入体

  你若一生出一种悲哀,就有悲魔入体。悲魔入体,他一天到晚不会旁的,就会哭。见到谁都哭,不知道那眼泪怎么就那么方便,随时随地都有这个眼泪流出来,流出来他说什么?他说:“这世界人哪太苦啰!唉,这怎么办呢?”这么一讲他就哭起来了。他说:“这个世界人都是我的子女啊!你说他们也不知道修行,这太可怜啰!”这么一讲,连说带哭,就哭得话也不会说了。你问他哭什么?他就说:“我这个慈悲心太大了,所以忍不住掉眼泪,无论我看到谁都太可怜了!啊,你说这一切众生怎么办呢?我怎么能想法子度他们呢?”就哭起来了。

  他这么一哭,不但没有度众生,连自己也度不了了,因为自己根本就没有定力。你说为什么这样子呢?这就是悲魔入体了。那个悲的、好哭的那个魔鬼来了,就令他精神颠倒。所以用功的人不要笑得那么多,不要嘎嘎嘎嘎那么笑,这实在错了!那为什么他那么笑呢?就因为他性情不正常,所以就有那么多的种种情形,这都很容易入了狂魔。

  又有一个理由,我相信他大约吃迷魂药吃得太多了,所以就不吃那个药的时候,总也有那股迷迷糊糊的样子。这真是太可怜,几几乎我也入了这种悲魔,为他痛哭流涕!可是幸亏我没有为他痛哭流涕,所以还没有什么关系。我们现在在这儿坐禅,不要得到一个境界就高兴了,或者得到一个境界就恐惧起来了。

  讲来讲去我想起那个罗伯(Robert)医生,他打打坐,就哭起来了。但他这哭起来,不是有悲魔来了。他是怎么样子呢?他是到这种的境界上。那么哭完了,他是开点悟,所以就写信来说要皈依,他开要皈依的这个悟!他这个人,以前也很有个我相打不开;在这地方用功坐禅,他有点境界。什么境界呢?他有这个六种震动。六种震动,他就怕起来了,就去问我:“法师,这怎么回事啊?”他不是讲华语,是讲英语。我说:“不要紧,你不要害怕,回去也常常用功。”现在他想要发心要皈依,这也是很不容易的。或者他还来参加我们这个坐禅班,所以你们现在先要坐好好的,不要叫他跑到前头去,可是他也不容易落在你们的后边。他很不怕苦的,虽然是医生,他还肯坐禅。

  ● 这个那个、那个这个

  我相信各位都打妄想了,在这儿坐禅,打什么妄想呢?“哪一天搬家?搬到什么地方去?”都有这个妄想。有一个人说:“哦,我就没打这个妄想!”你没打这个妄想,你打那个妄想是一样的。那么没有这个妄想,就有那个妄想;没有那个妄想,又有这个妄想;我们现在坐禅就是也不要那个妄想,也不要这个妄想,这个那个、那个这个都放下来用功,这就是最要紧的!我今天晚间告诉你们,就是这个那个、那个这个。是什么?你自己参!

  金刚菩提海

  ◎宣化上人开示于三藩市佛教讲堂

  一九七○年十一月十八日

  金刚是不坏的,菩提海是一个觉海;

  打破生死的关头,这就到了金刚菩提海!

  ● 化自性的雪

  “金刚菩提海”,什么叫金刚?什么叫菩提海?金刚是不会坏的,菩提海是一个觉海。这个觉海,是譬喻像一个海,其实比海更大,比海更深,这种觉性是没有边际的,是不可思议的!所以我们现在人人都是修行这个金刚法,修行这个不坏的法,把我们的心变成金刚那么光明,把我们的心修得像金刚那么坚固,把我们的身修得像金刚那样不坏。

  所以在这个般若堂来炼、来烧,用火这一烧,把习气毛病就都烧没有了,也就是把贪心、瞋心、痴心,都烧得变成戒、定、慧了。那么你要息灭贪、瞋、痴,变成戒、定、慧,必须要有恒远的心来修行锻炼,一天增加一点,天天就会增加很多了。

  那么积少成多,你自性光明就现出来了,就好像太阳化雪,一天化一点,一天化一点,化的时间久了,就把这个雪化了。我们现在在这个禅堂里来坐禅,这就是化我们自性的雪呢。自性里边有多生多劫以来很多积雪, snow很多,现在我们才知道用这个般若的智慧来化这种雪。这种雪是什么呢?就是我们的无明烦恼。因为无明烦恼由多生多劫以来,也不知道要把它变过来,现在才知道。所以你打坐,有点很不舒服的这种感觉,或者觉得腰痛,腿也痛,甚至于头也痛,很多麻烦都现出来。

  ● 空生大觉中,如海一沤发

  那么在有很多的麻烦当中,我们要能忍,有种真正的忍力,不怕所有的麻烦,才能把这个生死的关头打破了。打破生死的关头,这就到了金刚菩提海。到了金刚菩提海,这又有什么好处了呢?啊,到这个金刚菩提海里边,与法界合而为一了!法界有多大呢?它是没有边的,不知道有多大。心也想不到,口也说不出来。

  在《楞严经》上说:“空生大觉中,如海一沤发。”我们人人都知道虚空是很大的,没有边际,任何人也没有法子知道虚空是有多大。现在科学这么昌明,去征太空,也没有法子把虚空用尺来量一量,究竟虚空有多大?有多少mile(哩)?没有人知道。可是这个空虽然这么大,人人都不知道它的边际,但是在这个大觉海里边,虚空就等于海里边一个泡沫那么小,所以说:“空生大觉中,如海一沤发。”你说觉海有多大?比虚空更大,因为虚空是从觉海里边生出来的,这个觉海是虚空的母亲,这个母亲当然比子女大得多了!

  ● 返本还原,回到大觉海里边

  那么我们现在要返本还原,归到这个菩提海里边,所以我们出版《金刚菩提海》杂志,我们这禅堂也叫“金刚菩提海禅堂”,我们这个人也叫“金刚菩提海人”,将来成的也就是“金刚菩提海的罗汉”、“金刚菩提海的菩萨”、“金刚菩提海的佛”。这往远来说,是无穷无尽;往近来说,就是我们现在这一些个人,将来都要达成我们所希望的目的。我们所希望的就是要返本还原,回到这个大觉的海里边去。

  十方诸佛、十方菩萨、十方阿罗汉都在这个大觉的海里边等着我们。那个定力稍微差一点的,罗汉和菩萨就在那望着,说:“喔,看看那个会不会来啊?唉,他又往后退了!啊,太可惜了!本来精进了好几天,白天也打坐,晚间也坐禅,白天晚间都用功,他现在又生出退心来了,觉得这个腿痛、腰痛,又要向后转了。啊,真是太可惜了!”这个有定力的罗汉、菩萨、佛还在那地方等着,说:“往后退,还会往前进的。等一等他休息休息,看着:哦,以前都用过这么几天功了,不要前功尽弃,还要继续用功!”那么佛菩萨就在大觉海里边等着,但不会睁开眼睛来望。

  虽然没有睁开眼睛望,但是他们可看得清清楚楚的,你是进是退,他知道的。所以,我们现在不要以为我用功,没有人知道我用功!诸佛菩萨早就知道你,甚至于你用了几天功就要退,退了几天又要精进都知道的。说:“这个孩子,就是这个样子!很调皮的,竟把光阴都空过了!等长大一点就会懂得了,就会明白怎么样做了。”这诸佛菩萨都在那个地方等着我们呢!

  ● 无尽的福德庄严、智慧庄严

  我们若知道诸佛菩萨等着我们,就不要怕辛苦,要努力向前精进用功,一分钟也不要空把它放过去!你要知道这一分钟过去就不再回来了,你说:“我把这一分钟留下,等一等我啊!”哼,它才不和你客气呢!我等你,谁等我?所以,这时间是最没有人情讲的,和谁也不客气,它没有什么人情味!“啊,你老了,活该你老!我不管你!你死了,那也不关我事,我一定要一天一天跑过去!”所以不停的这么跑。光阴既然和你不客气,你在这个有用的光阴的时候,就应该办这个无尽的福德庄严、智慧庄严。

  我们现在参禅打坐,这就是福慧庄严,福慧双修。说:“我现在在这儿打坐,也没有做什么功德,这怎么会有福了呢?”你做这种的功德,是无相的功德,世界人做不了的这种功德,你能做;世界人得不着的这种真正的智慧,你能得到!什么真正智慧呢?这一坐,自性的光明就现出来;自性光明现出了,本有的智慧也就有了。那时候你就得大智慧,得大辩才,得大寿命,得大安乐,什么都是大的。你证果成阿罗汉,也是个大阿罗汉;你若出家,就是个大比丘、大比丘尼;你若是个在家人,就是个大优婆塞、大优婆夷;再要能成一个大菩萨,就可以成到一个大佛的果位。那都是由你今天在这个金刚菩提海禅堂里边修行所得到的。

  ● 算一算人生有多少年

  为什么我要把这个金刚和我们的身体比?因为我们人生在这个世界上是很短的时间,由生到死,不过几十年的时间。我们自己来算一算,活到七十岁,或者八十岁,或者九十岁,或者一百岁。就算活到一百岁,去十五年青年的时候,十五岁以前你什么事情也不会做,只知道或者读书,或者派派报纸(送报纸)可以赚到 twenty-five cent(二十五分钱),这是最好的孩子了!或者到各处去捡一捡垃圾,回来把它烧火,这也是好孩子!这十五岁以前,最好的、最高尚的工作也不过如此,没有什么用,没有什么出息,也没有什么意思,所以十五岁以前的光阴没有用。

  那么最后,等要死了这十五年以前,就算你活到一百岁,去了十五年少年的时间,再去了十五年老的时间,那老的十五年,相信腿也不帮你忙了,脚也不帮你忙了,眼睛、耳朵、牙齿都不帮你忙了!眼睛说:“哦,我跟着你这么久了,你老得这么样子,我不跟你了,我要走了!”所以看东西看不清楚了,这眼光先走了。耳朵说:“喔,我们眼大哥走了,我这个耳朵老弟也要跑了!”它也听不见了,就聋了。牙齿一看眼睛也跑了,能听的这个耳根也跑了,它也不愿意跟着这个老人在一起了。哦,牙也都掉了,牙跑了!

  舌头可跑不了,为什么?因为它没有志气,不刚强,不像金刚菩提海那么样硬。因为它很软的,所以它说:“啊,你们都跑了!我还要帮助这个老人几天,无论如何我要讲义气,我要对他好,不会对他不好!”所以舌头不跑。虽然不跑,但是这个舌头也有几吨那么重,说话说不清楚,嗡嗡---连说我要喝茶,也说不清楚了!你看,果何的父亲大约现在就有这种情形了!天天要果何去侍候他,还骂果何没有侍候好他。这要不是老糊涂了,怎么会这样子呢?有人来侍候还骂,这是因为老得不清楚了。

  那么要死的前这十五年也没有用,你站都站不起来了,真没有用!你活一百岁就去了三十年,老去十五年,少去十五年,中间还有七十年。这七十年,是很长的时间啦,很不错啰!可是又有一半睡着了,这七十年不像我们这坐禅说是二十一个钟头来打坐,不睡觉,把眼睛用香板支起来,看着这个香板!那么中间这七十年,我们又有一半睡着了,就剩三十五年。

  三十五年,你再算一算,每天去一次厕所,这一次就算你最快五分钟。吃饭,算你吃得最快,最低限度也要十五分钟,一天吃三顿饭就去了四十五分钟。再加上五分钟,就是五十分钟。你再喝杯茶,抽口香烟,或者东张西望,无形中就又去了十分钟,这些十分钟是根本没有法子算的,就算一个钟头了。你想一想再算一算,这三十年每一天再去一个钟头,又减去多少时间?因为我算术算得不太清楚,所以这三十五年去多少个钟头,我也不算它,你要是想知道,可以算一算。那么这样子一来,在这三十五年的期间,最低限度还要去五年,只剩三十年。

  这三十年,你说你能做什么?所以,我们如果不到金刚菩提海去,就在这个地方轮回来轮回去,忙得不得了!一天到晚填这个无底的窟窿,吃了它又跑,吃了填下去,它又从下边漏了。这一生为口腹忙得不得了;等走完这一生,时候到了,它不也说:Thank you very much。对你一声多谢也没有。你说这个有什么意思?所以我们若不到金刚菩提海里边去,那简直是太愚痴了!

  ● 迷而不觉?觉而不迷?

  我们本来都是在金刚菩提海里边,就因为无明生出种种的迷,就轮回六道里头。好像一粒微尘,忽高忽低、忽上忽下,忽然而天堂、忽然而地狱、忽然而饿鬼、忽然而畜生、忽然阿修罗、忽然而人道,在六道里边转来转去。这六道轮回也就好像虚空一样,我们人在这虚空里头,好像一粒微尘,迷而不觉就轮回六道,觉而不迷就了脱生死。

  为什么我们不觉?因为我们受三毒的毒太深了,犹如一般的青年人不知道好坏,吃迷魂药,头脑不清楚了。我们吃贪瞋痴这个三毒,吃得太多了。今天修行没有脾气,明天就有了脾气;明天没有脾气,后天又有了烦恼。就是在这里边转来转去,一天比一天迷,一天比一天的不觉。

  怎样能觉悟呢?就是打坐,来坐禅,日本话 "za-zen"(音:打禅)。我们坐禅就会觉悟,就会不迷了,不迷生死就了了。生死了了,就不会再做没有意义的事情。你不会做没有意义的事情了,当然你所行所做都有意义了。我们若不知道在六道轮回里没有什么意思,就不会想超出这六道轮回,看见什么就贪什么,看见什么就执着什么,一切都放不下,一切都看不空!你看一切都是真的,财也是真的、色也是真的、名也是真的、吃东西也是真的,睡觉更是真的。但是你要是觉悟了,就知道这一切都是颠倒。

  ● 如水成冰,冰成水

  我常对你们讲,我们本来的性是清净的,就好像水一样,清水,你从上边一看就看到底了。我们那清净本性也就是这样子,它那水不混浊,你一看就看得清楚。可是一生了无明,动了烦恼,这水就被寒冷给冻结上了。虽然是清净水,一冻结成冰,你就看不清楚了,就不能好像玻璃似的,从冰上边一起看到冰底下。这看不清楚了,就是本来是清水变成冰了。

  我们本来清净没有染污的本性,是有大智慧的;一生了烦恼,就好像变成冰了一样。冻成冰了,有了烦恼,就会伤害人了。譬如你拿水装到一个碗里头,你照这个人泼下去,一泼,这一碗水都泼到他身上了。但是,你就是力量再大,他也不要紧的,只是衣服或者身体都湿了,他不觉得有痛苦。你要是拿着一碗冰,就拿着这茶杯来比喻,茶杯这么大的一块冰,你照着这个人头上打下去,就把头打破了,头破血流,这个人当场就死了。

  一样的东西,用水打人就不死,用冰一打人就死了,这就是譬喻要是没有迷的人,你就是骂人也骂不坏人,那个人也不会发脾气,你骂他,他也欢喜。好像虚云老和尚常常骂人的,但是人都欢喜他骂;他一骂,被老和尚骂了,这个人就高兴得不得了:“哎呀,老和尚今天骂我一顿!”他觉得好像升官发财那么高兴,为什么?因为虚云老和尚没有瞋恨心,他骂人,不是说有一种瞋恨心来骂人,说:“喔,我想杀了你!”他骂你,希望你改过自新,所以人就被他骂了,也没有脾气。这就等于水往人身上泼,人也不觉得痛苦。

  那么愚痴人,他骂人,一骂人,把人气得要死,就好像头破血流,就好像用一块冰打人一样的!这是个很简单的比喻,你若明白这个道理了,就应该修行了。修行要有真正的智慧,你有真正的智慧了,做什么事情,都不使人讨厌的。要想得到真正的智慧,没有旁的方法,就是跑香、坐香,你就可以得到了!不论你信不信,现在我们试试看!

  天心月圆

  ◎宣化上人开示于三藩市佛教讲堂

  一九七○年十一月十九日

  内无身心,外无世界,唱无声曲,转无形法轮。

  ● 月到天心处 风来水面时 一般清异味 略得少人知

  这种境界也就是说的我们人用功,用的好像月光在天的正中央时,这叫“月到天心处”。“风来水面时”,这个风刮到水面上,还没有波浪,这种境界是清净而温和,所以说“一般清异味,略得少人知”,很少人知道这种境界的。你这用功用到无人、无我、无众生、无寿者,这时候也就是“内无身心,外无世界”,自己身也没有了,心也没有了,身心都空了;外边这个世界也没有了,世界空了。你领会到这种境界,这种滋味可以说是“一般清异味,略得少人知”。

  ● 无心道人

  我们修道是自己给自己修,自己给自己用功,不是给其他人用功,不是说我替其他人来修行,所以自己生死要自己了,自己吃饭自己饱。你用功就会了生死,你不用功就不能了生死。能了生死,就脱出轮回去;不了生死,就是在这个轮回里边转来转去。

  人都以为自己聪明、其他人愚痴,总觉得自己比任何人都好。这一类的人是身心没能空,世界也没能空,总有一个我相存在。那么参禅的人要无我相,不但无相,而且也无心也无身,身心都空了。那么在禅堂里身心都空了,这叫无心道人──没有心的道人。

  没有心的道人就是无修无证者,所以才说你供养一百个恶人,不如供养一个善人。你供养一千个善人,不如供养一个受持三皈五戒的人。你供养一万个受三皈五戒的人,不如供养一个出家的比丘。你供养一百万个比丘,不如供养一个初果须陀洹。你供养一千万个初果须陀洹,不如供养一个二果斯陀含。你供养一万万个二果斯陀含,不如供养一个三果阿那含。你供养一百万万三果阿那含,不如供养一个阿罗汉。你供养千万万四果阿罗汉,不如供养十方诸佛。你再供养万万的诸佛,也不如供养一个无心道人。但是可要真无心了,才可以受这个供养。

  ● 猫捕鼠.鸡孵卵.龙养珠

  这无心道人就是内无身心、外无世界,与虚空同体。我们现在修行都是想修无心道人,要修这个无心道人,先要把我执和法执都空了。想破我执和法执,没有其他最好的方法,只有参禅打坐,念玆在玆的来用功。这种用功的方法,有几个比喻,比喻什么呢?比喻好像猫捉老鼠一样。猫知道老鼠洞里头有老鼠,就在洞旁边很有耐心的等着,等老鼠一出老鼠洞,一爪就把老鼠捉住了。参禅也是这样子,你参“念佛是谁”,这个“谁”就是老鼠,你这参就好像猫,等那老鼠一出来,就把它捉住,这个谁就跑不了了。

  又好像鸡孵卵,鸡在那儿抱小鸡子,就想:“我这鸡仔子一定会出来。”它这样想,久而久之就把小鸡雏想成了,所以说“卵惟想生”。那么鸡抱小鸡子,也不是很容易的一件事,它趴在鸡蛋上,热得不得了,热得喘气几几乎都不能调匀,热得它呼吸气几几乎都要断了,才把小鸡子抱出来。那么参禅也是这个样子。又好像什么呢?又好像龙养珠。龙有个龙珠,因为它最爱惜这个龙珠,就用种种方法来保养这个龙珠。我们学参禅的人也是这个样子,好像龙养珠一样,时时刻刻都要注意,不打任何的妄想。

  ● 唱无声曲,转无形轮

  所谓“一念不生全体现”,在这一念不生的时候,全体大用都现前了,本有的智慧也都会现前了。“六根忽动被云遮”,六根就是眼耳鼻舌身意,六根忽然间这么一动,就好像天生了浮云,被云遮住。这一念不生的时候,也就是方才所说的内无身心,外无世界,坐禅坐到这种境界上,呼吸气断了。虽然呼吸气断了,但是可不是死。呼吸气断了,这时候一念不生了,你要是忽然间想:“我这呼吸气都断了,都没有了。”它又有了。你无心的时候,呼吸气断了;你有心,它又继续。

  那么说呼吸气断了,还是没有断,若一定断了就不会生存,它内里边那呼吸气兴起来了,在里边行动起来了。它在里边有呼吸气,所以不需要外边的呼吸气,这也叫什么呢?这也叫转大法轮。唱这个无声的曲子,唱这无声的歌,转这无形的法轮,但是这种境界也都不要执着。

  在这几天用功的人,各人用到什么境界上?明天愿意和我讲的,可以讲一讲,我看看你这几天用的功是不是真正用功了?若没有用功,要继续着用功,已经用功的更要加功进步,不要把光阴都空过了。光阴空过了,打完了一个七,又一个七,一点好处也没有得到,这未免太可惜了。所以现在要百尺竿头重进步,在这百尺竿头再进一步,就是用功更要往前去精进,不要向后退。我们用功由地水火风都可以入定,也可以入空定,也可以入非非想定。但是在这个定中,不要着到这个境界上,也不要生一种无明烦恼。

  ● 非非想处定

  在以前有一个老修行修非非想处定,想要升到非非想处天。他在一个海的边上修定,将要入这个非非想处定,鱼就在水里头很欢喜的游泳,游泳就玩水,就把水弄出很大的声音来,那么有声音他就不能入定了。他睁开眼睛一看,这鱼又跑了,他就又修行。修行又要入定,这条鱼又来了,又来在他的面前,这么在水里跳舞,又把水弄出很大的声音,那么他又不能入定了。像这样子很多次,这一次,这个老修行就生瞋恨心了:“你这条鱼真是讨厌,最好我变一只鱼鹰,一口就把你吃了,谁叫你来扰乱我这种定!”大约他生这种瞋恨心,这鱼也不敢来了,他就入了非非想处定。以后他就生到非非想处天,享了八万大劫的天福。

  可是天福虽然享八万大劫啊!他这种瞋恨心的果报就来了,因为他在八万大劫以前生这种瞋恨心想要变鱼鹰来吃鱼,那么等他天福享尽了,就堕落到人间来了。一堕落到人间,果然就是遂心满愿了,做一只鱼鹰,在那儿天天吃鱼。等到释迦牟尼佛成佛了,到那儿给他说法,他才把这鱼鹰的身体解脱了,然后做人,跟着释迦牟尼佛修道,才证阿罗汉果。

  这是他遇着释迦牟尼佛了,才能得到解脱,若遇不着释迦牟尼佛,他做这鱼鹰不知要做到多久了。所以我们修道的人哪,无论在哪儿都不要生瞋恨心,不要打妄想;一打妄想,将来就会受果报的。

  ● 水观定

  在《楞严经》上有一位尊者,叫月光童子。他修行水定,他总观想这个水,想来想去他这个身体都变成这水,入水观定。有一天,他在一个静室里用功修行,他有一个大约十一、二岁那么小的徒弟,不太明白这个道理,就想去见师父。看他师父这个门里边锁着,就从窗户看,一看,他师父不在房里边,房里头都完全变成水!他就很调皮的拿起一块小石头丢到水里去,这水就响了一声,他认为很好玩的,就走了。

  他师父出水观定后,就觉得肚里头很不舒服的,他一观察,啊,有一块石头在肚里边!他想怎么会有一块石头呢?就把小徒弟叫进来问他,说: “你方才到这儿想见我来了?”

  “是啊,我叫门,门里边锁着,我趴在窗户一望,里面满地都是水。”

  “哦,那么你怎么样?”

  “我用一块石头丢到水里了,然后我就走了。”

  “等一等我把门开一开,你再来看看,如果还是有水的话,你把这石头捡出,拿开它。”

  月光童子又入水观定,他这个小徒弟又来到这一看,果然房里头完全是水,他那块石头还在那地方。于是他把这石头拿出去了,月光童子再出定,这块石头没有了,就不觉得肚里头有一块石头在那里胀着。

  ● 专一则灵,分驰则蔽

  所以说修行你只要专心致志,你修什么法都会成就的,有的修火光三昧的,变成火,但是这火可不能烧东西,因为它是自性这个火,变成自性的火,不会烧其他东西的。由《楞严经》上来研究,我们修行要专一其心,专一则灵,分驰则蔽,你心要是不能专一,用什么功也不会有成就的。你若专一了,就会有所成就,也就好像猫捕鼠、鸡孵卵、龙养珠一样的。你用功的人,主要要有一种坚固的心、恳切的心,才能与法相应。话说多了打闲岔(waste time),还是继续用功!

  自己生死自己了

  ◎宣化上人开示于三藩市佛教讲堂

  一九七○年十一月二十日

  自己生死自己了,自己吃饭自己饱。要了生死,还得要参禅!

  ● 从尤土匪到尤孝子

  今天我想起一个公案来,对各位说一说,本来这个公案说过几次了,但是还有几个人没有听过,我觉得今天这个因缘应该讲这个公案。这个公案是我亲自所见着的一个事实,并不是像小说虚构出来的。

  我在东北的时候,我有一个很知己的同参道友,这个人原来是做土匪的,可是以后改过自新,改恶向善了,又为父亲母亲在坟上守孝。守孝,他就开一点智慧,于是他师父给他取个名字,叫尤智慧,姓尤叫智慧。

  他怎么会改恶向善呢?他做土匪时尽抢人的财宝,有的时候人家就会来反抗他,就和他打起来,有一次就被人用枪把胳臂打坏了。打坏了,他就养伤医治,本来这个伤一个月或者二十天就可以好了,但是他这个伤经过半年多也不好。他在这个时候就生出一种忏悔心,他说:“我做土匪抢人家的东西,人家用枪打我,这一枪把我打死,我不是生命就没有了?那么现在受伤了,为什么时间拖延得这么久这伤也不好?啊,这一定是业障太重了!”于是他就发愿了,他说:“如果我这个伤在一个礼拜之内好了,我就去给父亲母亲守孝,我以后再不做土匪了。”他发这么的愿,很奇怪的,果然在一个礼拜之中他这个伤就都完全好了。完全都好了,他就要去守孝啰!

  怎么样叫守孝呢!守孝这是表示为人子女的舍不得父母,虽然父母死了,他还在坟旁边守护着,守护父母这个尸体,守这个坟,这叫守孝。那么这怎么就算出孝来了呢?在这儿守着又有什么意思呢?本来是没有什么意思,活人守这个死人有什么意思?可是虽然没有意思,你要能做得到,就变成有意思。为什么?这种事情不容易做的,你天天什么也不干,什么工作也没有,就在坟旁边那么守护着,一天两天可以,时间一久了,一守就要守三年。这三年的时间虽然不是很长的,但是你要细一想也不是很短的,所以一般人就不能牺牲这么长的时间来守孝。

  这一位尤智慧,他居然能发这种的心来守孝。尤其守孝,这是青年人更不容易做得到的,老年的人譬如四、五十岁的人心性都有一点定了,这还不算一回什么事,坐三年,甚至于坐六年,也不要紧。那么青年人你叫他那么样去做,是很难的一件事。不要说旁人,我自己就知道,我当初坐到那坟旁边,也没有人陪着,觉得这是很苦的一件事。

  这个尤孝子,他在守孝时,约二十一岁的样子。二十一岁,一个做土匪的人,忽然间就变成一个守孝的孝子,这也是不容易的一件事。在没有守孝以前他拜一个师父,这个师父叫中一法师。这一位法师很有道德,也很有修行,也有多少神通。他师父就教他怎样打坐,怎样用功。他就在那用功,用用功你说怎么样啊?这个魔就来了!什么魔来了呢?来了一条火龙。他在打坐这火龙就缠到他腰上,缠了三转,把他烧得又热又痛。那么他正在危难的时候,他的师父就来了,把这条火龙给降伏住了,火龙也皈依了。这火龙皈依了,就在尤孝子旁边当他的护法。

  ● 割肉祭天

  尤孝子守孝守了到两年半这个时候,天下雨,一下雨,就下一个多月,这把田里所种的农作物都要淹死了。这时候尤孝子又发愿,他说了,把农作物,所谓稻、粱、黍、麦、黍稷之类的,就是种种的谷、麦、豆子……都淹死了,人就没有吃的了!我现在啊发愿,如果三天之内天若晴了,我就割肉祭天。因为那时候,他也不懂什么佛法,就只知道有一个天主。那么他发这种愿了,果然很奇怪的,没有到三天就晴了。这时候他就要割肉祭天了,人自己割自己的肉是不容易的,第一次,他用力一割这个肉,没割断;第二次,一咬牙把一块肉割下来!

  割下来之后,你说怎么样,他就死了,因为割肉割得痛死了。这一死,血就流得很多很多。他在一个大约有四尺丁方的小地方打坐,他割完肉就昏倒在那地方死了,这个四尺丁方的地方都被血染红了,也不知道流多少血。等一等他又活了,没有完全死,他又活了。活了,有人去看他,看他这个样子,就去报告政府,政府又派官员去看他。

  这么样子,他拿割下这个肉来供天,县里头有个官,也到那儿参加他这个供天,那么这么样子,一般人就对他都印象非常好了,说:“啊,这真是菩萨,能为我们大众来割自己的肉去供天。”这样一来,怎么样啊?就很多麻烦来了。什么很多麻烦?这个人也要看看这个尤孝子,那一个人听说有这么一回事,也要到这里看一看,天天就很多人来看他。

  ● 多做德,多做德,做德多好

  不但人来看他,有一只鸟(bird)也来看他。这只鸟很小的,但是会说话,它不说旁的话,就说这么几句话,它说:“多做德,多做德,做德多好!多做德,多做德,做德多好!”就这么叫。那么这只鸟来看他,和他好像老朋友,落到他头上、落到他肩上、落到他手上,什么地方都落,也不怕他,一天到晚来陪着他打坐用功,有的时候和他开开玩笑,这么很好玩的。可是其他人若来,有一个生人来,它就跑了;若没有生人来,它又回来和他在一起玩。那么经过大约三个礼拜的时间,尤孝子这个伤好了,这只小鸟也跑了,不陪他了。

  等他守孝三年圆满了,很多人就请他到一个道德会去讲演。那时候因为中国人没有留头发的,也没有留胡子的,尤其年青人没有留很长头发、很长胡子。那么这个守孝的人呢,就头发也很长的,胡子也很长的,头发披肩那么长,那简直就像现在的嘻皮一样。但是嘻皮尽吃迷魂药,他可不吃药,什么迷魂药也不吃,清清净净的!他吃斋念佛,又讲道德,说仁义,这样子他在道德会讲演,就很多人都相信他。

  那么方才说他有头发、胡子。为什么要留头发、留胡子呢?这也是根据《孝经》说的,《孝经》说:“身体发肤受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”这个身体、头发、皮肤是父母给的,我不敢随便把它毁伤了,这是尽孝的一个开始。可是这位尤孝子居然留头发、留胡子,为什么又把自己的身体割了来祭天呢?这岂不是不合乎孝道嘛!不错,这是不合乎孝道,假设他父母亲在的时候看见他这么样子割肉,你说那眼泪不知要流出多少。即使他死了做鬼,若看见他这么痛苦,也会很忧心的,很不安乐的。那么他为什么还这样做呢?就因为他为大众来求上天下雨,并且他也没有读过书,也不懂什么“身体发肤受之父母,不敢毁伤,孝之始也”。他守孝,是听旁人有这守孝,他也就守。

  那么这时候,他在道德会讲道德说仁义,也是教化众生行菩萨道的一个意思。这时,他知道我,而我也知道他,我听说有一个尤孝子,他也听说在某某地方有一个和他一样年轻的守坟人。我比他年纪还小,他二十一岁守孝,我大约是十九岁,现在记不清楚,大约是这样子。那么彼此都互相慕名,在心目中有一个思想:有这么一个人,我将来要见一见。他为什么要见我呢?他平时就很骄傲的,骄傲什么呢?他说:“我二十一岁就守孝了,殊不知有一个比我更年轻的人在守孝。”所以他就认为这又胜过他,他就要见一见我。

  ● 开口便错,举念即乖

  有一次,我到县里,到道德会上,我一看他披头散发的,哦,很长胡子!我那时候把胡子、头发都剃去了,没有那么长。我一看他,就知道这个人是谁了。我说:“你是尤善人吗?”因为称孝子好像很不恭敬,一般人都称守孝的人“善人”,我说:“你是尤善人吧!”“是啊!你是谁啊?”“你不认识我,我认识你。我也不知道我是谁?哦,你大约知道你是谁!我不知道我是谁!”他听我说这话很惊奇的:“喔!喔!你?你?”旁边认识我的人就说:“他是谁?你们是一样的嘛!”“喔,这么样子!”他就睁着眼睛,好像美国人看人似的。我也不看他,因为我不是美国人。

  他这么睁着眼睛看我,看大约看有一个钟头的样子,我也没讲话,他也一句话也没说。看完了,他说:“你从什么地方来呀?”“我从来那个地方来的。”他觉得很奇怪的。我反问他:“你到什么地方去呀?”“我什么地方也不去。”我又问:“那你为什么要问我从什么地方来?”啊,他上来就把我手抓住了:“好呀!”对我特别好的。啊,你看好玩不好玩?

  那么没有地方来,也没有地方去,这是不来不去,也来也去;来是从来那个地方来,去到去那个地方去。佛的十号之一,有个名号就叫“如来”,所以《金刚经》上说:“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”因为我研究《金刚经》,他是念《金刚经》,那么所以我就和他来打一打机锋。

  结果我们两个人这个公案他到各处去讲,说是我们两人一见的时候,彼此谁也不讲话,结果呢!他打了妄想,就问我从什么地方来。他打这个妄想一问的时候,知道是错了,为什么?开口便错,举念即乖,凡有言说都无实义。有所说的这都不是究竟法,究竟法无说无传,应作如是观。这没有什么可说的,也没有什么可传的。

  ● 行者!行者!我为法来,非为衣来

  惠明大师追撵六祖拿衣钵,衣钵在石头上生了根,拿不起来,他就说:“仁者!仁者!”不,是“行者!行者!”但也可以说仁者,也可以说行者,这没有一定的,“仁者”是个菩萨,“行者”也是个菩萨。惠明大师说:“行者!行者!我为法来,非为衣来。”说我是为了佛法而来的,不是为着这个衣钵而来的。

  那么在这个地方,我以前已经讲过了,我说这是惠明大师打妄语。为什么他打妄语呢?他要是为法来的,根本就不应该去拿那个衣呀!应该一见这衣在石头上,手没拿的时候,就说:“行者!行者!我为法来,非为衣来。”这才不是打妄语。他本来是个大将军,很有武力的,那么他拿不动了,以后一想:“喔,这是天意!这是菩萨保护这个衣,我不应该抢啊!”所以他才说:“行者!行者!我为法来,非为衣来。”如果他把这个衣钵拿起来了,他也不说他为法,也不说他为衣了,就逃之夭夭的跑了!所以我说他打妄语,这不会有什么错的。即使他就对我发脾气,我也不管,我也要这么讲!

  那么六祖大师便从草里边走出来,其实六祖大师知不知道他打妄语呢?当然知道!不过看他已经一念回光返照了,虽然打妄语也都很难得了。人啊,不能求全责备,不能说完全都是好的!就好像你们这一些个皈依我的人一样,本来你们颠颠倒倒,很多不对的事情,我把眼睛一闭不管了。

  ● 与汝说者,即非密也

  那么六祖大师由草里边出来了,听惠明大师这样讲,就对他说:“不思善,不思恶,正恁么时,那个是明上座本来面目?”好的你也不要想,坏的你也不要想,正在这个时候,如何是明上座的本来面目?看!(做厉声喝状)惠明大师被六祖大师这么一问,即刻就开悟了。开悟后,他还问:“上来密语密意外,还更有密意否?”还有比这个更妙、更秘密的吗?六祖大师就说:“与汝说者,即非密也。汝若返照,密在汝边。”这个秘密的在你自性里边,我若能说给你的,那就不是密了。

  一般人迷到密宗上,以为密宗这就是密了,密宗都有一个咒念,例如念庵哑吽,这还有一个声音,有一个字说得出来的。真正密的,也无声也无色,不落于色声香味触法,那才是秘密的,也就是六祖大师所说:“与汝说者,即非密也。汝若返照,密在汝边。”我告诉你的,那就不是秘密了!所以一般人不要被密宗迷了,说:“这是最上的法,这是真是不得了的。”是法平等无有高下,佛法是平等的,没有那个是高那个是低,那个是上那个是下。你用那一个法相应,那一个法就是妙法;你与这个法不相应,那个法就不是妙法。这并不是那个法不是妙法,因为和你不对机。

  ● 横说也是妙,竖说也是妙

  再举一个很浅的譬喻,一样都是人,有鼻子、眼睛、嘴巴、耳朵,五官具足。但是所好的不同,有的欢喜发财,有的欢喜做官,有的欢喜种田,有的欢喜做工,有的欢喜读书──一生手不释卷,总拿着一本书来读书;各有所好。还有,有的欢喜吃甜的,有的欢喜吃酸的,有的又欢喜吃苦的,有的欢喜吃辣的,有的欢喜吃咸的,酸甜苦辣咸,也是各有所好。那么他所好的他就认为是好,他所不好的就认为是不好,好的就是妙,不好的就是不妙。

  那么各位现在参禅,这个参禅就是妙;不愿意参禅的人,就说这是不妙:“啊,坐到那地方,有什么意思?坐那地方睡觉?坐那地方打妄想?啊,懒得那么样子,什么也不干!什么工作也不做!这样一个人,这简直是世界上的废人!要都变成这些个人,那这世界上就完了!”你看,他讲得很有道理的!这打坐的人,一听见有这种的批评,有的:“喔,他说的有道理,我不要参禅了,做其他有用的事情去了!”那么就跑了。

  有的一想:“啊,这个人太可怜啰!他怎么一点也不觉悟这个世界上的苦呢?他这样讲话,是有很重的业障啊!十方诸佛菩萨!帮助我快点开悟,我好把这个业障重的众生度他反迷归觉,令他不再毁谤修道的人!”你看,一样的话,有的人听了就跑了,有的人听就要发菩萨心来教化这个众生。

  那么发菩提心教化这个毁谤参禅的人,就认为参禅是妙的。跑的那个人呢?就听毁谤参禅的这个人所说的,说这是不妙的。所以你想究竟是个妙,是个不妙?妙在什么地方?不妙又在什么地方?这是众生的颠倒相。众生颠倒相,这也是个妙;众生不颠倒相的,更妙!所以你参禅是妙,不参禅也是妙,各有所妙。各人所妙的虽然不同,但是这个妙是一个,所以《妙法莲华经》,横说也是妙,竖说也是妙,长说也是妙,短说也是妙。

  那么我们参禅这个妙比《法华经》还妙,因为这个妙你自己可以体验到,你自己可以觉得其中的味道。这种味道如人饮水冷暖自知,啊,我不能告诉你!自己生死自己了,自己吃饭自己饱。那么要了生死,还得要参禅!

  行也禅,坐也禅

  ◎宣化上人开示于三藩市佛教讲堂

  一九七○年十一月二十日

  一个人能参禅,一个人就帮助法界这种正气;

  人人若都参禅,那么法界就没有战争了。

  ● 行住坐卧都参禅

  坐禅班第一个七已经到第六天了,明天就第七天,在这第七天哪!早晨如果有人愿意去take shower(沐浴)可以take shower(沐浴),本来坐禅的人没有我相,所以这take shower都不是什么重要的。

  你用功的人自己不知道功用得怎么样,但是在你自性里边,现出很多的光明,很多的般若智慧。怎么知道呢?因为你修定,你参禅。参禅这一法是无为而无不为,怎么讲呢?你这参禅,没有什么作为,但是在法界里边,一个人能参禅,一个人就帮助法界这种正气;人人若都参禅,那么法界就没有战争了。说这个参禅,是要坐禅,不错,坐着才有禅,久坐有禅,你坐的时间久了,就有一种不可思议的境界。

  可是真正参禅的人不是单单坐那儿参禅,站着也一样参禅,跑路的时候也一样参禅,睡觉的时候也一样参禅,所以行住坐卧没有一秒钟不是可以参禅的。用功的人不管闲事,时时刻刻就是照顾自己的话头,参“念佛是谁”?甚至于吃饭也没有时间吃饭、喝茶也没有时间喝茶、睡觉也没有时间睡觉,行住坐卧都是提起来这一句话头去用功。你参到山穷水尽了,这就是说你参到那个极点了,啊,行住坐卧都可以参禅!

  ● 坐如钟

  那么行有行的样子,坐有坐的方法,卧有卧的方法,站有站的方法。先讲这个坐,“坐如钟”,坐着要像一个座钟,坐到那地方很稳定的,不要像钟摆这么晃来回晃。旧式的钟会有钟摆,不要像钟摆那么晃晃悠悠的。这坐像一座钟似的端然正坐,眼观鼻,鼻观口,口问心,时时刻刻都是要这样子,不是坐一坐,手抱上头这么样子,也不是坐一坐,把腿竖起来这么样子。我看见有好几个坐着这么样子,这是自己不知道算什么帐?这不可以的!

  那么说“这样也不可以,那样也不可以,这个太不自由了。”你若想自由嘛!你就得不到真正的智慧。你想得真正智慧,就要先由这个不自由做起。因为你自由惯了,狂心野性都不能停止,所以现在来坐禅总觉得很不自在的。这坐着要端然正坐,舌头要抬起来,舌尖顶上颚,要是口里有水,要把它咽到肚里去,这样子去坐,这是坐的方法。

  ● 行如风

  “行如风”,本来参禅在跑香的时候,要跑得很快像风似的,这个风刮得很大,刮得上不见天、下不见地、中不见人,把天地人都没有了,这是行如风。可是因为我们这地方小,不能像风似的那么跑,刮得太快了不可以。尤其要是人一跑起来,这砰砰砰,下边那个屋主又要来看看你们干什么。所以在人家的这个地方,用我们自己的功也有一点不自由!虽然不能那样子跑得太快,但是也像风似的,这个风是像清风徐来,水波不兴,像那个很慢的风。那么我们现在走(行香),也是像风似的,这个风在大的地方要刮大一点,小的地方就走的慢一点。在这个走路的时候,也是参禅,为什么说“上不见天、下不见地、中不见人”,就是因为你参禅呢!你来用功呢!用功用得无人无我、无天无地,就是一心用功!

  ● 立如松

  “立如松”,站着,就好像一棵松树,站在那地方很直的,不是站在那地方有三道弯那么样站着。站有站的方法,站也是参禅,好像你要是觉得要睡觉的时候,不妨站起来参禅。

  ● 卧如弓

  卧,我们还有三个钟头躺着睡的时候,可是你若不躺着,坐着睡更好。要是不坐着睡,你躺着那时候“卧如弓”,身可以弯好像一张弓,右手托着腮,左手放到胯这个地方,这叫“托腮搭胯”。那么托腮搭胯这么睡,右胁而卧,这叫“吉祥卧”。释迦牟尼佛是时时都吉祥卧,卧也一样参禅。

  ● 纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲

  行住坐卧都参禅,所以永嘉大师才说:

  行也禅,坐也禅,语默动静体安然。

  纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲。

  我行路也参禅,坐那儿也参禅。“语默动静”,说话的时候我里边还是参禅;默,不说话的时候还是参禅。“体安然”,这个本体就是自性,总是平安无事的。“纵遇锋刀常坦坦”,就算遇着有人想把我这个头都割去,我也不害怕。啊,你看这个定!锋刀,一把很快的宝剑斩我的头,我也不管!不要说打,就是你拿一把刀来斩,没有问题,很平坦的!这个“坦坦”就是平坦,我也不会恐惧的。

  “假饶毒药也闲闲”,就是有人给我一碗毒药喝,我也不要紧,这是闲事!“闲事”就是不重要的事。你看这种境界,这如果没有定力,他怎能做得到?好像四祖大师,皇帝派使臣说要把他的头带走,他把头伸长来就说:“你砍啦!”这就是“纵遇锋刀常坦坦”。为什么他能这样子?就因为他有定力。若没有定力,那你要我的头,赶快跑!我们的初祖菩提达摩祖师,外道用毒药想把他毒死六次之多,他明明知道是毒药,也一样把它喝下去,没有什么问题!这叫“假饶毒药也闲闲”。

  即有为,即无为

  ◎宣化上人开示于三藩市佛教讲堂

  一九七○年十一月二十日

  无为就是有为,有为就是无为。

  ● 惊天地泣鬼神

  会用功的人,随时随地都是用功参禅;不会用功的人,随时随地都把光阴空过。我们现在在这来坐禅,你觉得是很平常的,其实现在天地都惊动了,鬼神在那儿都哭起来了,魔王在那儿都吓得要死了!这个魔王,他所怕的就是我们现在参禅,我们一真正用功,那个魔王就没有法子再来迷惑人了,所以他吓得要死。这一参禅,我们二十一个钟头脚踏实地认真来修行,一分钟都不马虎,每一分钟都不空过。这样子认真用功,天地都恐惧起来了,这叫“惊天动地”。大地六变震动,天上啊!害怕了,惊恐起来,那个天very surprise ,地也摇动起来。鬼神哪!在那儿不知道你这种境界,他们就都哭起来,这叫“鬼哭”。神就嚎,神在那地方也都:“哦,不得了了!”他们认为我们做这种事情,是最稀有的!

  我们这坐禅,可以说在西方的国家,从来就没有过,所以一般的西方人也都怕起来了!简直的,以前说来要参加这个坐禅班的也不敢来了。为什么?不是他不敢来,他那个业障很重的,种种的因缘令他来不了。所以很多人知道我们这有一个坐禅班,但是不敢来参加,因为太厉害。不是我们太厉害,因为他太没有出息了,不堪造就。就好像一棵树横七竖八的很多枝叉,没有可成的材料,不能造大房子、造大楼。他因为不成材料,所以他想来也不行的,尤其你们在门口贴上那么厉害的announcement(公告)──谁要说话,就要把舌头割下来!平常说话惯了,啊,这不得了!若要睡觉,要把眼睛睁开!这很厉害的,所以人看这个就都害怕了!

  ● 斩魔剑

  我们这是头一次有这个坐禅班,第二次再开始这个坐禅班的时候,我们在门上挂上一把刀,或者一把宝剑,你进来先把头给斩下来,才进来!不但割舌头,把头也割下,就是叫你不能随便的。

  我在香港时,有位法师说,他在香港打十五个禅七,他也要来参加坐禅。我说:“你若不怕把头丢了,你就来;你若怕把头丢了,就不要来。我慈兴寺门口挂着一把斩魔剑,那一个魔王来了,我就把他头给割下。你若愿意做护法,那可以的;你若想要做魔王,除非你不来,来了就是你这个魔头落地!你试试看?”

  我们这儿再有个坐禅七,也要这样子挂上一把斩魔剑。今天呢!我忘了这斩魔剑,因为放出去了,不记得把它拿回来预备斩魔了。那么我们也很得菩萨帮忙,来了一个大的地方,几百人都可以有地方坐禅。等我们将来搬到这个地方的时候,我和你们一起来坐禅,现在你们都练习练习,先试试看。因为等我一参加,那时就紧得不得了,你想马虎一秒钟也不可以!那时,无论谁都要认真来坐。

  ● 平心静气来用功

  这个佛法就要实实在在的来做,实实在在的来修行,不能参杂一点点不真;做假,也就是骗自己。你不能骗自己,你若说:“我不用功就会开悟。”那是无有是处,就好像你想煮沙来成饭,是没有这个道理的;你不用功不修行,就说会成道业了,也是无有是处的。

  我们现在觉得我们这是用功了,这是修行了!其实若比较过去的诸佛菩萨那种的修行六度万行,那相差远之又远。所以,我们现在虽然说是在这儿用功,能惊天地泣鬼神,魔王都吓死了,我们也不要生一种骄傲心,说:“我这在这儿用功,世界上像我这么用功的人能有多少呢?”不要生这种的自满骄傲的心,不要好像高峰妙禅师,因为他睡觉跌到山涧里头,韦驮菩萨把他救上来了,他就生了一种骄傲的心,问韦驮菩萨说:“老韦!你说这个世界像我这样修行的人能有多少呢?”不要生这种骄傲心,要平心静气来用功,要没有一个我相──我用功、我修行。你有一个我,那你不会开悟的。若没有我了,那一个痛苦?那一个觉得不舒服?那一个觉得腿痛?那一个觉得背痛?没有。因为没有了,那就一定会成功的,一定会圆满你所希望的。

  要修行这个无为法,还要先从有为着手,从有为着手是什么呢?就是不怕辛苦,还要打起精神来跑一跑香,坐一坐香。跑的时候是有为,坐那时候就是无为。所以说:“无为有为,有为无为。即有为,即无为。无为就是有为,有为就是无为。”懂不懂?understand?不懂,就不要走。

  坐禅要有忍力

  ◎宣化上人开示于三藩市佛教讲堂

  一九七○年十一月二十二日

  坐禅这一法,必须要从忍字着手。

  忍苦、忍痛、忍疲倦,甚至于忍渴、忍饿来用功修行。

  ● 出入无时,莫知其乡,唯心之谓与

  第一个禅七已经过去了,第二个禅七今天又开始了。坐禅这一法,必须要从忍字着手,忍苦、忍痛、忍疲倦,甚至于忍渴、忍饿来用功修行。如果你没有忍力,你就没有法子参加这个禅七。这个禅七,我们第一样就是不讲话,第二样就是少睡觉,第三样就要坐香跑香。如果你没有忍力就做不到,坐一个钟头可以的,两个钟头也没有什么问题,等到坐三个钟头的时候就觉得这个心不老实了,向东跑一跑,向西跑一跑,跑来跑去没有停止的时候。为什么你不能控制你这个心?你这个心就好像猴子,猴子不能休息的时间太久了。你若叫它在那地方老老实实的,守规矩不动弹,那是很困难的问题。那么对于猴子来讲那是最痛苦的一件事情,我们这心也是这样子,好像猴子你叫它休息时间久了,它就不听你话了。

  孔子说:“操则存,舍则亡,出入无时,莫知其乡,唯心之谓与。”那么孔老夫子大约也是常打妄想,所以他知道这个境界,才这样讲。“出入无时”,这个心不知道什么时候它就跑了?不知什么时候它又回来了。“莫之其乡”,不知道它到什么地方去了,它的向往究竟到纽约去?是到巴黎去了?还是到莫斯科,或者到南非洲,不知道的。“唯心之谓与”,就是这个心,没有旁的东西!

  ● 有鸡犬放,则知求之;有放心,而不知求

  又孟子说过:“哀哉!人有鸡犬放,则知求之;有放心,而不知求。”人有鸡跑了,知道找,这狗跑了更要登一登报纸,卖卖广告,说我有一只dog(狗),现在run away(跑了),不知道跑到什么地方去了?谁要是看见可以通知我,给我一个消息。因为我这只狗就等于我的心一样,等于我的肝一样,它要是没有了,我根本就不能活了。你看,这只狗跑了,这个人就不能活了!就在报纸上发表这个news(消息)。可是他自己的心跑了,又“放心”,放就是放开,这个心就跑了,而不知求,他不知道往回找,你说可怜不可怜?真是哀哉!

  ● 各从其类,各打妄想

  天天学佛法,天天用功,可是天天打妄想,打什么妄想呢?打张家长,李家短,三只蛤蟆就有六只眼睛!尽打这个妄想。你看,他算这三只蛤蟆有六个眼睛!你说这有什么意思?在这坐禅的时候也是尽打妄想,从纽约来的,就很容易打纽约的妄想;从华盛顿来的,就很容易打华盛顿的妄想;从西雅图来的,就很容易打西雅图的妄想;从那个梦天来的,就很容易打梦天的妄想。甚至于,你从twenty-ninth street(第二十九街)来的,就打twenty-ninth street的妄想;从purr街来的,就竟打purr街的妄想;从哪个学校来的,就打那个学校的妄想。总之,你从什么地方来的,就很容易打什么地方的妄想!

  因为坐在那个地方,没有事情干了,这猴子就要不老实了,不老实就想入非非。想入非非,从非非想处天来的,就尽打非非想处天的妄想;从忉利天来的,就尽打忉利天的妄想;从地狱来的,就尽打地狱的妄想;从饿鬼道那儿来的,就打饿鬼的妄想;从畜生那儿来的,打畜生的妄想;从阿罗汉那儿来的,就打阿罗汉的妄想。阿罗汉说不要打妄想,要没有妄想,要无念无生。从菩萨那儿来的,就打菩萨妄想:“唉,什么时候我可以证得这妙觉这果位呢?”

  唯独到佛的境界上,是没有妄想了。嗯,还有一个妄想,这个妄想佛也免不了的!什么妄想呢?佛要度众生:“哎,这个众生我怎么样能把他度尽了呢?”你说,这个也是妄想。所以在这个世界上,各从其类,那一界就打那一界的妄想。

  ● 回光返照息三毒

  我们现在坐禅,你要知道你从什么地方来的?你可以回光返照,看一看你自己尽打什么妄想?你若尽想:“哦,这个马尔瓦那一用啊,就觉得神乎其神的,哦,到了天堂啰!这天堂花花绿绿的,beautiful(美丽)!”你要打什么妄想,就知道你从什么地方来的。我看你打什么妄想,我也知道你从什么地方来的。所以你也不要欺骗我,我也不要知道你。

  我们这样回光返照,一照,知道你是从什么地方来的?那么你要是从地狱来的,赶快把地狱这个门关了。什么是地狱的门?地狱的门就是贪心、瞋心、痴心。你要是从饿鬼那来的,你要赶快把饿鬼这个道挡住。怎么挡啊?就是把你贪心、瞋心、痴心停止了。要是从畜生道来的,也是这样子。把贪心、瞋心、痴心这三毒息灭了,这就把地狱、饿鬼、畜生这三恶道停止了。

  我们现在这坐禅是干什呢?我们坐禅,就是消除我们以往的恶业,恢复我们本有的善业。恶业就是一种愚痴所造成的,善业就是一种智慧,有智慧就能成就你的善业。所以坐禅要有忍力,不怕苦二十一个钟头!

  三车祖师──窥基法师

  ◎宣化上人开示于三藩市佛教讲堂

  一九七○年十一月二十二日

  喔,原来我是那个老修行啊!

  头上有那么多鸟在上面蓄窝,我在那儿入定。

  ● 一坐坐了几千年

  前边提到坐禅要有忍力,不怕苦二十一个钟头。你看古来那个窥基祖师,他的前生,你看他多苦,坐那个地方,一坐坐了几千年 ,不知道究竟坐了几千年?因为他也不记得什么时候开始坐的了,等到唐玄奘法师到印度取经,在路上遇到了他,看见这个老修行头上有小鸟在那蓄窝了。蓄窝在那儿住还不说,还生小鸟,小鸟又生小鸟,在那儿不知道几辈子了,这鸟雀的世纪不知道是多少个世纪了,人的世纪也不容易计算了!

  ● 投错胎,走错路

  可是玄奘法师一看,啊!这个老修行入定了,虽然是没有气,但是可不是死了,衣服都烂了,就是尘土蒙着,身上的尘土有半寸厚。玄奘法师也就没有事找事干:“我叫他出定,好同这个老修行谈一谈。”于是打了一下引磬,啊,这个老修行在这几千万年来,都没有人来到这儿给他开静,现在他出定了,但是身不能动弹了!

  身虽然不能动弹,可是能说话,说:“你是从哪里来的啊?”这就好像那个尤孝子问我似的。但玄奘法师可就和他老老实实的说:“我是从唐朝来的,我想到印度去取经。你在这儿这么装死有什么意思呢?”

  “喔,我是在等释迦牟尼佛出世,我好帮他弘扬佛法!”

  “等释迦牟尼佛出世?释迦牟尼佛已经入涅槃一千多年啰!”

  “真的吗?”

  “什么真的假的,你在这个地方睡觉,睡得这么久了,你真是睡得糊涂了。”

  老修行一听说;“那不要紧,释迦牟尼佛入涅槃,我再等当来下生弥勒尊佛。”他说完,就又要入定了。

  玄奘法师说:“你先不要又入定去,我现在有事情和你商量。”这个老修行不愿意管闲事:“你有什么事情?我不管你的事情啊,你到这儿来打我闲岔,我在这儿入定,入得很自在的,很好的,你多事,我不管你的事!”

  “这不是我的事啊!”

  “那么谁的事?”

  “这是佛的事。”

  “喔,佛有什么事啊?”

  “释迦牟尼佛虽然入涅槃,佛法仍然在世间,须要有人来弘扬佛法。你入定等弥勒尊佛,这还有很久的时间呢!最低限度也要十几万年之后,这十几万年你什么事情也不干,这太没有意思啦!”

  “那我,我能干什么事啊?”老修行连自己能干什么事,他都不知道啊!

  玄奘法师说:“你帮我弘扬佛法,释迦牟尼佛的法还在世间上呢!现在没有什么人发愿弘扬佛法了。你去到大唐国,等我取经回来,你好帮助我弘扬佛法。”

  老修行本来不愿意去,但是想一想,时间太久了,唉,还是去作一作戏,到那地方看看,逢场作戏!他这一念想要作戏去,说:“那我怎么样去呀?”

  “你从这儿向东,走到大唐国,你看房子是黄琉璃瓦的,你就到那家去投生,等我回来,你好帮我弘扬佛法。”

  这个老修行大约眼睛也没有睁开呢,就这么说:“好,我去了啊!”一边走路一边好像没睡醒觉,等到了唐朝这个大唐国,眼睛还睁不开,一看那个房子是绿色的瓦,但是他没有睁开眼睛,就以为是黄的,于是就到这个绿琉璃瓦的家里去投生出世了。

  ● 出家太苦了,我不出家!

  玄奘法师到印度去取经,也到那儿学佛法,听了很多法师讲经,跟了很多法师修禅定,一去去了十四年。十四年了,他就想,他有一个老同参到中国去了,他要回来找一找这个人啦!于是在印度把事情都办好了,就向回走。

  在他要去印度的时候,和唐太宗有一个约会,唐太宗问他说:“国师!你什么时候回来啊?”他说:“现在你看这松树,枝子向西歪着,这棵松树什么时候向东歪,那个时候我就要回来啦!”这是一个预言。

  有这么一天,唐太宗一看,宫殿前面这一棵树,枝杈都向东弯了,唐太宗就想起玄奘法师走的时候说过,他回来时,这树就会向东弯。现在所有的树枝都向东弯了,喔,这玄奘法师回来了!他就带着文武百官到西门去迎接国师,果然就迎着玄奘法师回来了。

  玄奘法师回来第一句就说:“皇帝陛下!恭喜你又生一个儿子啊!”

  “没有啊!你走时我那个太子,现在还是这一个太子,我没有多啊!”

  “不对,我给你派了个儿子,怎么会没有?”

  “国师!你是不是作梦啊?怎么尽说梦话呢!”

  玄奘法师听皇帝说没有,于是就作观来查查看。喔,这个老修行真是走错路了!他一观察,知道这个老修行因为眼睛没有睁开,跑到大将尉迟恭的家里去托生了,做了尉迟恭的一个侄子。

  玄奘法师就向皇帝说:“这个尉迟恭的侄子一定要出家,跟着我弘扬佛法。”就说他是怎么怎么一回事。

  尉迟恭无所谓的,他叫他侄子出家。但和他侄子一商量,他侄子不肯出家,说:“不行,我不能出家!我怎么可以舍得世间这么好的东西?出家太苦了,我不出家!”

  那么玄奘法师又去找皇帝了,说:“皇帝陛下!你要帮我的忙,因为佛教在中国当兴了。这个人前生是一个老修行,我叫他来托生的,他现在迷了不出家。你得要下一道诏书,叫他奉旨出家,如果他不出家就得杀了他。这样子,他就不得不出家了。”你看,在那个君主时代,皇帝说话,谁也不可以不听的!于是唐太宗就下了一道诏书,叫尉迟恭这个侄子跟着玄奘法师出家。

  ● 条件讲好了,我才出家

  尉迟恭的侄子说:“皇帝叫我出家,好,我去和皇帝讲条件!这条件讲好了,才出家,不合乎条件我是不出家的。”究竟怎么讲这条件呢?

  在玄奘法师请唐太宗下诏书的时候,已经对唐太宗说了:“我相信这一道诏书下给尉迟恭的侄子,他会来向皇帝要求出家的条件,无论他要求什么条件,你都可以答应他。”

  尉迟恭的侄子就去见皇帝说:“本来我不愿出家,皇帝一定要叫我出家,我不敢不出家。可是,请求皇帝答应我三个条件。”皇帝说:“喔,你要出家啊,不要说三个,三十个条件我也答应你,你就说说你这个条件吧!”

  他说:“我这第一个条件:出家人不准喝酒的,但是我不能戒酒啊!我出家后,走到什么地方,必须要有四匹马拉着一车最好的美酒跟在我后边。这是第一个条件,皇帝您可以答应我吗?”皇帝本来不想答应他这个喝酒的条件,因为佛教里的五戒,其中一条就是戒酒,但是玄奘法师又预先告诉他,无论对方要求什么条件都答应他,皇帝因为相信玄奘法师,于是说:“可以,你是例外,我可以答应你,你不要愁你这个喝酒!”尉迟恭这个侄子,以为皇帝不应承,他就可以不出家,谁知皇帝答应他了。

  皇帝问他:“你第二个条件是什么?”

  “第二个条件:我最欢喜吃肉,而出家人吃斋,不吃肉。我因为生到武将的家庭里,学武的人一定要吃肉,我出家之后要有一车肉跟着我。这个肉要新鲜的,一天都不能搁。”因为当时也没有什么冰箱,用一块冰装在一个箱子里头就叫冰箱了。所以他说:“必须要新鲜的肉,每一天都要换新鲜的,一定要有够我一天吃的肉放在车上,车上这箱子里头放很多冰,把肉放在箱子里。”皇帝想:你这么馋,肉都放不下!不过玄奘法师早就叫他答应他啦,就说;“也可以,第二个条件我也答应你,我供养你肉吃,供养你酒喝,那么你说一说你第三个条件啰!”

  尉迟恭的侄子说:“这第三个条件哪,我相信你不会许可的。”皇帝说:“你说出来看看,或者我许可你呢!”他说了,第三个条件是:因为他有生以来就欢喜女人,欢喜美女,所以他出家之后,无论走到什么地方,必须有一车美女在他后边跟着。皇帝说:“这真是!出家人怎么可以要美女呢?”但是玄奘法师又叫他答应,于是他说:“好,第三个条件我也答应你。现在你应该出家啦!”

  ● 三车都回去,我不要了!

  这个尉迟恭的侄子以为这三个条件,皇帝一个条件都不会应承,想不到三个条件皇帝都答应了,这回他就要出家啦!皇帝就给他预备一车美女、一车酒、一车肉,共三车,送他出家去。这时候,文武百官和很多的出家人都知道他奉旨出家,就送他到庙上去出家。

  到了大兴善寺,这个大兴善寺,从方丈室到山门口,有十个mile(英哩)这么长的路,每一天晚间关山门,要骑着马去关的。那么从皇城送他去出家,接近大兴善寺那儿,就听见寺里钟鼓齐鸣。这是庙上有大的法事,就要撞钟打鼓。那个钟不是像我们这个钟这么小,那个钟扣在地上,十几个人都站在钟里边都可以的,就那么大的钟!那鼓也很大的,这个鼓钟声差不多十里路远都可以听得见的!

  那么他朝着庙来了,一听到庙上的钟鼓响,豁然间开悟了:“喔,原来我是那个老修行啊!头上有那么多鸟在上面抱窝,我在那儿入定,我答应玄奘法师来帮着他弘扬佛法。”他得宿命通了,就向后面摆手,说:“你们这些车都回去了,我不要了!”美女也不要了,酒也不要了,肉也不要了,把这三车都打发回去了。因为他出家的时候有这个典故,所以在中国,称窥基祖师为“三车祖师”。

  ● 修行,要忍苦忍痛

  这窥基法师最聪明,他能“目下十行字,耳听百人音”。怎么叫“目下十行字”呢?就是你看一行字,他可以看十行,比你快十倍。例如,你读这本英文书,一个钟头读完,他十分钟就读完了,甚至于五分钟就把这一本书读完了。这不是马马虎虎看,他也一个字一个字看,但他看得快。“耳听百人音”,一百个人同时说话,他也分别得清楚你讲什么、他讲什么。不是像我们,有两个人讲话,你就听不清楚那个是说什么。这太笨了!

  窥基祖师帮着玄奘法师翻译很多很多经典,所以玄奘法师所翻译的经典,多数是窥基祖师帮着翻译的。

  这个老修行,在那儿坐了几千年,甚至于万年以上,也不觉得腿痛腰酸,也不觉得辛苦。所以我们坐这二十几个钟头,这不算一回事。无论什么事情,你认为它很平常,不是很重要的,就没有麻烦了。你若认为这是很不得了的一件事,很重要的,那就很多麻烦了。所以修行,要忍苦又要忍痛,不要怕腿痛。你现在怕腿痛不修行,不关上地狱门、不关上饿鬼门、不关上畜牲门,将来那个痛苦更厉害。所以我们现在以忍一时的痛,来得永远的快乐!

  在座的各位善知识!我不知道哪一位有好像三车祖师的这种根基,也不知道哪一位有好像五车祖师的那个来历。所以你们各人要向前勇猛精进,不要落人后!或者你们前生有的是比丘,或者有的是比丘尼,或者有的比丘变成比丘尼,或者有的比丘尼变成比丘,这都没有一定的。各位都要打起精神来,把一切的困苦困难都打破,你就会有所成就了。

  你如果腿痛了,可以骗一骗你那个腿。怎么样骗法呢?你这么样说:“你不要痛哪,我才坐下嘛!我坐下只有一分钟,一分钟你就受不了了?只有一分钟嘛!”你若能这样子骗你的腿:“才一分钟,等一等再痛,现在才一分钟啊!”那么你坐二十一个钟头也好像一分钟似的,这样它就不痛了。这个方法,你试一试看,如果不灵,再另想方法,Ok?要是这个方法你用灵验了,这就是妙法。

  ● 到道宣律师那儿去赶斋!

  窥基祖师生在一个武将的家庭里,所以他的性情很豪爽,身体长得很胖很高很大。虽然他记忆力非常好,学问也很好,但是在表面上看来,他很粗气,就是不文雅,不是像文人那么样文质彬彬的。他虽然不吃肉,吃斋了,但是吃得很胖。

  有一次他听说终南山有一个道宣律师,修行非常的好,非常有道德,也非常有学问,总而言之没有一样不好的,样样都好。感动了什么呢?他的道德感动了天人给他送饭。他一天吃一餐,专门修持戒律。他坐着一定要端端正正的像一座钟,站着一定要像一棵松,走路像轻风,躺着像一张弓。这行、住、坐、卧四大威仪,他做得非常之好。因为严守戒律,守得清净了,天人就想在他的面前来求福报,于是就发心给他送饭,每逢中午就给他送天人所吃的饭作供养。

  窥基法师听人说,道宣律师是天人给他送饭,他就想:没出家以前,所有的肉类都吃遍;出家以后,所有的斋菜也都吃过,就是没有吃过天上这饭的味道,这天厨妙供,究竟是什么滋味呢?他这时候啊就打妄想了:“Yes(耶),我到道宣律师那地方去赶斋!”因为在佛教里头,出家人和出家人无论从哪里来的,有东西大家吃,有地方大家住,不分彼此。他想,人间的饮食他吃遍了,天上的饮食他没有吃过,于是他预备到那儿赶斋,赶吃的去,吃一点天人所吃的饮食,于是乎就到终南山去了。

  道宣律师所住的茅棚,他早就知道在什么地方,所以在没吃午饭以前,他就到了。因为那时候他是个很有势力的大法师,一个大德高僧,道宣律师也知道这窥基法师帮着玄奘法师翻译经典,就欢迎他到这儿坐,请问他来有什么事情?窥基法师很直爽的说:“我啊,肉也吃过,斋菜也吃过,人间的所有饮食,再好我也通通都吃过,但是我没吃过天上人所吃的饮食。听说你是天人给你送供养,我到这儿来赶赶斋,也尝一尝天人所吃的饮食是什么味道,大约你不会不结我的缘吧?”道宣律师说:“当然当然!这儿每天受的供养都很多啊!你当然可以在这儿,我们一同应这个供养。”

  ● 哪有天人给你送饭?

  他们在这儿等着,本来每一天,天人十一点半钟就一定给送供养来的,一秒钟也不会错的,这时候一定来。可是这一天啊,他从十点钟就来赶斋,等到十一点、十一点半,到十二点也没有来!道宣律师说:“或者今天有旁的事情耽误了,或者等一等还会来。”

  一等,从十二点等到一点、两点、三点、四点、五点、六点、七点、八点,也没有来。终南山离长安有七十多里路,天黑了窥基法师也不能下山了,那就在这儿住啦!他就很不高兴的样子,说:“听人说你这儿有天人给你送饭啊!你或者尽是欺骗世界上的人,哪有天人给你送饭?我今天来了,怎么天人就不来了?这分明是你打妄语,你持的什么戒律嘛!”就骂起来了,骂这个道宣律师。道宣律师因为持戒,也不和他辩,也不说为什么今天没有来,不讲话,两个人大约都不太高兴,心里不很欢喜。

  ● 我在阎罗王那儿给你讲好话

  窥基法师倒头便睡,睡得鼻息如雷,道宣律师心里就想:这还是一个国师唉!一点修行都没有,睡觉这么大的声音,唉,吵得我也不能打坐,也不能睡觉,也不能用功!早知道这样子,不叫他在这儿住!但是也没有法子,他睡着了,叫也叫不醒。

  道宣律师在这儿打坐,坐啊坐,身上很痒。他就用手到衣服里边摸,一摸,摸出了两只虱子,这两只虱子吃得都很胖的,好像小肥猪那个样子。他一看这两只虱子,怎么办呢?不可以把它杀了,不可以把它弄死,弄死犯戒了啊!怎么办?给它搬搬家吧!从手里把它放到地上去,还继续打坐。窥基法师还是像打雷,鼻息呼噜呼噜的。

  第二天,道宣律师也发了脾气,说:“你啊!一点也不用功,整晚你都是睡觉。睡觉还不要紧,你这个鼻子呼吸,好像打雷这么大的声音,你扰乱了我,令我晚间一点也不能用功!你太没有修行了,还做国师呢!”他发脾气骂窥基法师。

  窥基法师说:“喔,你说我没有修行,你有什么修行啊?你是持戒的,是一个律师,昨天晚间你在身上拿了两只虱子,你不杀它,你把它掉到地上,这两只虱子一只腿摔断了,一只已经摔死了。摔死的这只虱子,到阎罗王那儿就把你告了,说你持戒律破了戒,杀生了。我在阎罗王那儿给你讲好话,说你是无心杀的。”

  道宣律师一听:“咦,奇怪了!怎么他睡得鼻息如雷,我拿两只虱子他都知道?这是什么道理啊?他的境界真是不可思议。”于是就不敢再多说话了。

  窥基法师说完了这话,也就发脾气了:“唉,我在你这儿赶斋,饿了一天,现在我这个肚皮是最难过了!你把我骗得太离谱了。唉,我要走了,一方面要赶回去吃饭,一方面知道今天再等,这个斋一定不会来了,还是赶回去,自己吃一点人间的饮食算了!”

  ● 肉身菩萨到你这茅棚里来了!

  他走了之后,第二天这个天人到时候又送饭来供养了,道宣律师也就发脾气了,说:“你昨天干什么来着?你昨天为什么不送供养来?我昨天饿了一天,并且我还有贵客在这儿赶斋,你也不送来。”

  天人跪下来了,说:“请律师原谅,慈悲啊!我昨天也是依照这个时候送饭来的,但是到四十里地以外,就有金光闪闪,所以我眼睛就睁不开,没有法子再往前行路了。我就请问当方的土地神,为什么这么大的金光,照得我眼睛都睁不开,不能往前行路呢?当方的土地神告诉我,他说有个肉身菩萨到你这茅棚里来了,所以我没有法子给送供养。今天呢,这个金光没有了,所以我又送供养来。”

  天人这样一讲,道宣律师才生了大惭愧,说:“我责怪这个窥基法师,说他睡觉鼻息如雷,令我不能入定,原来他还是一个肉身的菩萨,这个境界是不可思议的。”所以以后他更加用功,更加精进,听见有人睡觉打鼾的,他也不敢轻看了。

  ● 肉身菩萨才可以睡觉

  所以你们谁睡觉啊,要是可以像窥基法师有那种境界,就可以睡觉。要没有到那种境界,就不要睡觉。睡觉把光阴都空过了啊!你要是肉身菩萨才可以睡觉,不是肉身菩萨不可以睡觉的。我也常常听人家睡觉那声音很大的,那么或者也是肉身菩萨现身,或者不是。我不管他是不是──是,我也不准他睡觉;不是,也不准他睡觉。所以在我们这禅堂里边,肉身菩萨和不是肉身菩萨都不能睡觉的,要参禅,要打坐,要打起精神来参这一句话头:“念佛是谁?”问出来了,然后才可以睡觉。要是找不着是谁呀,那就要来找找这个是谁!

 
 
 
前五篇文章

为什么要受持五戒?

宇宙和生命——上卷 第二章 怎样修习缘起法

宇宙和生命——上卷 第一章 回归原始佛教

宇宙和生命——上卷 序文 佛陀的教化

真言宗佛珠

 

后五篇文章

“听” 禅

法界唯心

佛教里的具足戒是什么意思

南传上座部佛教

自然禅定法


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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