1 受持八斋戒之仪轨
　　八关斋戒的作用与功德已在第一部分中讲述，下面介绍受持八关斋戒的仪轨及其戒相。
　　于三宝所依处前随力供上供品，脱鞋，五支(两手、两足、脸)沐浴，向三宝及上师顶礼，两膝著地、合掌，发出离心及菩提心。于上师或三宝所依处前诵此文：
　　大德(导师)一心念我，我名______，从此时起终身皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。请大德(导师)，从此时起乃至明日日出时止摄我为八斋戒者(诵三遍)。此乃方便(师说)，善哉(自说)。
　　次诵：愿师(导师)念我，往昔圣者阿罗汉如何断除杀生而不杀生，如是我名______ ，亦从此时起乃至明日日出时止，断除杀生而不杀生，我以此第一支向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作。此外，往昔圣者阿罗汉如何断除盗取，非梵行，妄语，谷酒、酒粉、能醉、放逸之物、歌舞、音乐、华鬘、涂香、饰件、涂色、高广大床、非时食而不食非时食。如是我名______ ，亦从此时起乃至明日日出时止，不盗，不非梵行，不妄语，不饮谷酒、酒粉、能醉、放逸之处，不作歌舞、音乐、华鬘、涂香、装饰、涂色，不坐卧高广大床，不非时食，我以此八支向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作(诵一遍)。
　　此乃方便(师说)，善哉(自说)。
　　(此戒于日出及早饭前自授)
　　译自藏文传戒仪轨
　　此仪轨需在比丘(尼)或沙弥(尼)前受，如果在受戒时发心长期受持的(比如发心受持一年)，可在每次斋日的日出早饭前在佛像前自受此戒，此时“此乃方便”及“善哉”均不用说。如果在其间的某个斋日未受此戒，则应再次到比丘(尼)或沙弥(尼)前求受此戒。
　　此仪轨正行部分是洛青丹玛西日律师从律经《律上分》中录出，传戒仪轨的正行须由佛陀宣说，但前行、回向，不同的律师则所作常有不同，故也可随宜采用仪轨。
　　藏地居士在受八关斋戒时，一直遵循较严格的规矩。在受戒之前，洗脸、洗手、洗足，使身支清净，受戒后，只日中一食，禁语，做顶礼、诵咒等善业，除午前一餐外，早晚都不进任何饮食，甚至不喝白开水。午前一餐需是素食，还要作上供下施，饭后必漱口，除去残留在齿缝间的食物，以确保对“不非时食”的持守清净。
　　在小乘《俱舍论》中，八关斋戒因为受戒的时间很短，所以不具体区分男女二众。大乘《瑜伽师地论》的“摄抉择分”中，也指出受八关斋戒时不具体区分男女二众，原因则与小乘有所不同，是因黄门(黄门是东汉宦官的宫禁职称，梵语般吒阿毗昙，意为阉人，共有五种：1、生黄门，2、形残黄门，3、妒黄门，4、变黄门，5、半月黄门)受八关斋戒也能获得戒体之故。
　　2 戒相简述
　　前五条戒，可参照前文，唯邪YIN戒改为YIN戒，即断绝一切男女欲事。第五条中的断除一切“放逸之物”包括断除吸烟、吸毒等。第六条以朴素为原则，不作项链、戒指、涂脂抹粉等的一切的装饰，甚至包括不戴手表；并且禁绝一切娱乐，若是不经意地听到、看到歌舞，只要不进而起心观听，仍不为犯戒。第七条即不能坐卧华丽富贵的床、椅，如席梦思等。第八条即在当地正午之后(五明佛学院的正午是北京时间下午一点十五分)，除喝白开水外，不再进其余饮食。
　　附：
　　《佛说斋经》具体介绍了八关斋戒的戒相、持斋之日所应作的五种念处、持受把关斋戒的功德等。兹从《大正藏》卷一中录出，附录于此，供大家参阅。
　　佛说斋经
　　吴月氏国居士支谦译
　　闻如是。一时佛在舍卫城东丞相家殿。丞相母名维耶。早起沐浴着彩衣，与诸子妇俱出，稽首佛足，一面坐。佛问维耶：“沐浴何早？”对曰：“欲与诸妇俱受斋戒。”佛言：“斋有三辈，乐何等斋？”维耶长跪言：“愿闻何谓三斋？”佛言：“一为牧牛斋，二为尼犍斋，三为佛法斋。牧牛斋者，如牧牛人求善水草，饮饲其牛，暮归思念何野有丰饶，须天明当复往，若族姓男女已受斋戒，意在家居利欲产业，及念美饮食育养身者，是为如彼牧牛人意，不得大福，非大明；尼犍(注：意为外道)斋者，当月十五日斋之时，伏地受斋戒，为十由延内诸神拜言：‘我今日斋不敢为恶，不名有家，彼我无亲，妻子奴婢非是我有，我非其主。’然其学贵文贱质，无有正心，至到明日相名，有如故事。斋如彼者，不得大福，非大明；佛法斋者，道弟子月六斋之日受八戒，何谓八？
　　“第一戒者，尽一日一夜持，心如真人(注：意为阿罗汉)，无有杀意，慈念众生。不得贼害蠕动之类，不加刀杖，念欲安利，莫复为杀，如清净戒以一心习；
　　“第二戒者，尽一日一夜持，心如真人，无贪取意，思念布施，当欢喜与、自手与、洁净与、恭敬与、不望与、却悭贪意，如清净戒，以一心习；
　　“第三戒者，一日一夜持，心如真人，无YIN意，不念房室，修治梵行，不为邪欲，心不贪色，如清净戒，以一心习；
　　“第四戒者，一日一夜持，心如真人，无妄语意，思念至诚，安定徐言，不为伪诈，心口相应，如清净戒，以一心习；
　　“第五戒者，一日一夜持，心如真人，不饮酒、不醉、不迷乱、不失志，去放逸意，如清净戒，以一心习；
　　“第六戒者，一日一夜持，心如真人，无求安意，不着华香，不傅脂粉，不为歌舞倡乐，如清净戒，以一心习；
　　“第七戒者，一日一夜持，心如真人，无求安意，不卧好床，卑床草席，捐除睡卧，思念经道，如清净戒，以一心习；
　　“第八戒者，一日一夜持，心如真人，奉法时食，食少节身，过日中后不复食，如清净戒，以一心习。”
　　佛告维耶：“受斋之日当习五念，何谓五？”
　　“一当念佛。佛为如来，为至真，为等正觉，为明行足，为善逝世间父，无上士，经法御，天人师，号曰佛。是念佛者，愚痴、恶意、怒习悉除，善心自生，思乐佛业，譬如以麻油澡豆沐头，垢浊得除。斋念佛者，其净如是，众人见之莫不好信；
　　“二当念法。佛所说法，三十七品，具足不毁，思念勿忘，当知此法为世间明。是念法者，愚痴、恶意、怒习悉除，善心自生用乐法业，譬如以麻油澡豆浴身，垢浊得除。斋念法者，其净如是，众人见之，莫不好信；
　　“三当念众。恭敬亲附，依受慧教，佛弟子众，有得沟港受沟港证者、有得频来受频来证者、有得不还受不还证者、有得应真受应真证者，是为四双之八辈丈夫，皆为戒成、定成、慧成、解成、度知见成，为圣德为行具，当为叉手，天上天下尊者福田。是念众，愚痴、恶意、怒习悉除，喜心自生，乐众之业，譬如以淳灰浣衣，垢污得除。斋念众者，其德如是，众人见之莫不好信；
　　“四者念戒。身受佛戒，一心奉持，不亏、不犯、不动、不忘，善立慎护，为慧者举，后无所悔，不以有望，能等教人。是念戒者，愚痴、恶意、怒习悉除，喜心自生，乐戒统业，如镜之磨，垢除盛明。斋念戒者，其净如是，众人见之，莫不好信；　　“五当念天。第一四天王，第二忉利天，盐天，兜术天，不憍乐天，化应声天。当自念：我以有信、有戒、有闻、有施、有智，至身死时，精神上天，愿不失信、戒、闻、施、智。是念天者，愚痴、恶意、怒习悉除，喜心自生，乐天统业，譬如宝珠，常治清明。斋念天者，其净如是，奉持八戒，习五思念，为佛法斋，与天参德，灭恶兴善，后生天上，终得泥洹，是以智者，自力行出心作福；
　　如是维耶，斋之福祐明誉广远，譬是天下十六大国，是十六国，满中众宝不可称数，不如一日，受佛法斋，如此其福者，则十六国为一豆耳。天上广远不可称说，当今人间五十岁，为第一天上一日一夜，第一四天上寿五百岁，彼当人间九百万岁，佛法斋者，得生此天上。人间百岁，为忉利天上一日一夜，忉利天寿千岁，当人间三千六百万岁；人间二百岁，为盐天上一日一夜，盐天寿二千岁，当人间一亿五千二百万岁；人间四百岁，为兜术天上一日一夜，兜术天寿四千岁，当人间六亿八百万岁；人间八百岁，为不骄乐天上一日一夜，不骄乐天寿八千岁，当人间二十三亿四千万岁；人间千六百岁，为化应声天上一日一夜，化应声天寿万六千岁，当人间九十二亿一千六百万岁。若人有信、有戒、有闻、有施、有智，奉佛法斋，当命尽时，其人精神，皆生此六天上，安隐快乐，猗善众多，我少说耳，凡人行善，魂神上天，受福无量。”
　　维耶闻佛语，欢喜言：“善哉！善哉！世尊，斋之福德，甚快无量，愿受佛戒，从今已后月月六斋，竭力作福至死。”
　　佛说经已。皆欢喜受教