法华经藏，深固幽远，无人能到。开方便门，示真实相。纯圆独妙，诸经中王，凡有闻法者，无一不成佛。历代持诵之盛，无出此经。感应如响，具详《法华持验记》。惜乎近季以来，法华讲筵久辍。解经义者，罕有其人。金台传讲沙门大义法师，著有《法华大成》，虽久负盛名，为《清龙藏》所收录，惜束之高阁，见闻者稀。觉持得蒙披读，曷胜庆幸。爰据《法华大成悬谈》之文，辑录其要，以供同好者研习。
　　将释此经，启以十门。一教起因缘，二藏、教分摄，三义理分齐，四教所被机，五教体浅深，六宗趣通别，七部类品会，八传译感通，九总释名题，十别解文义。（十、从略）
　　一教起因缘。因缘有总有别，总因缘者，诸佛世尊出现于世，惟为一大事因缘，开示一切众生佛知佛见。盖此知见，众生等有，迷不自知，故沦生死。佛于因中悟此，发愿成佛，普示（众生），故今五时设教，虽言有权实，显有迟速，原其本意，惟为此一大事因缘也。
　　别论因缘，略示十义：
　　一法应尔故，（天然如此）而说此经。夫一乘实相，诸佛同证。所以一切诸佛，法尔于无尽世界，常转如是无尽妙法。经引二万灯明佛乃至大通智胜佛、威音王佛皆说此《妙法莲华经》，佛佛道同，古佛如是，今佛应然。经云：“如三世诸佛说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。”
　　二畅本怀故，而说此经。道场悟已，即欲开示（佛之知见）柰何（众生）根钝，不堪受持。故四十年前，将此妙法，抑之在怀，五乘随机①，本怀不畅，只至今灵山高会，方说此经，文云：“我今喜无畏，正直舍方便，但说无上道。”又云：“如我昔所愿，今者已满足。”
　　三顺时机故，而说此经。四十年前，不说此经者，时未至故，机不堪（称）故。文云：“众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度。”迨循循善诱，众生根器成熟，教被乘时，方得预此高会。文云：“今正是其时，决定说大乘。”一化（一期教化）将终，涅槃时至，顺时顺机，故说此经。
　　四会权乘故，而说此经。四十年前，将一乘说三乘②，一性说五性③，故有三乘之别，五性之分。岂知五性是一性，三乘是一乘哉！今经三根（上中下）得记，泯二乘之权果。全付家业，（喻授记作佛）废草庵（声闻）之滞情。声闻得记成佛，会归总是菩萨。文云：“汝等所行，是菩萨道。”若不会归，必权终归是权矣。
　　五示真实故，而说此经。“十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三。”今经开方便门，示真实相。指示衣珠、髻珠（皆喻佛性）出离化城（喻二乘果）、火宅（喻三界）共登长者之室，前至菩提宝所（喻佛果），皆真实之谈也。
　　六酬宿缘故，而说此经。夫宿因既深，教起亦大。经云：我在大通智胜佛时，各各教化无量恒河沙众生，从我闻法，于今有住声闻地者，我常教化阿耨菩提，大通未了之案，今当酬偿之，故说此经。
　　七显佛慧故，而说此经。文云：“我见佛子等，志求佛道者，咸以恭敬心，皆来至佛所。我即自思惟，如来所以出，为说佛慧故。（佛慧即实相）三周说竟，（法说、喻说、宿世因缘说）多宝塔现，即显示平等佛慧也。（平等佛慧即无生灭，冤亲平等之实相）
　　八开本迹故，而说此经。师之本迹，取最初先得真应，（即最先成佛时）名之为本。中间大通、威音时，今王宫诞相（降生）菩提树下成佛，皆为迹也。如《梵网》云：八千番示生娑婆。《大宝积》云：八万亿番来临此土。今经开本寿量，非生现生，非灭现灭。常在此处说法教化，岂今日方成菩提乎！文云：“我实成佛已来，久远若斯。但以方便，教化众生，作如是说。“至于弟子本迹，久已成佛，今为助佛教化，内秘外现（内秘菩萨行，外现是声闻）岂真声闻哉！
　　九成始终故，而说此经。始即本也。本即《华严》，故吉藏（嘉祥大师）立华严为根本法轮。终即末也。末即《法华》，故吉藏立法华为摄末归本法轮。非海无以潜流，非本无以摄末。始终一贯，本末一事。文云：“始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。”即始说《华严》。又云：“除先修习学小乘者，我今亦令得闻是经，入于佛慧。”即终说《法华》。一本一末，成始成终。事无不穷，理无不成。出世本怀，毕于此矣。
　　十利今后故，而说此经。说三周法，授三根记。凡有闻法者，无一不成佛，今之利益也。“如来灭后，闻此经一句一偈，我亦与授阿耨菩提之记”，后之利益也。
　　已知此经，有如是大事因缘，未委（详）此经于藏、教中，何所摄属？
　　二藏、教分摄。分三：初明藏摄，二明教摄。三明分摄。初又二，（一）三藏摄，（二）二藏摄。
　　（一） 三藏摄。言三藏者，1修多罗藏，亦名素怛
　　览，古译契经。契为契理契机。经为贯、穿、摄 化。五印土有四名，谓线、席经、井索、圣教，皆修多罗之异称。古德见此方儒墨（二家）皆称为经，更加契字以别之，故称契经。又：《杂心论》云：经有五义：一曰涌泉，谓注流无竭故。二曰出生，谓辗转滋多故。三曰显示，谓能显事理故。四绳墨，谓楷定邪正故。五曰结鬘，谓线能贯（穿）华故。此五义不出贯、摄二义。2毗柰耶藏，亦名毗尼，此云：调伏。谓调练三业，制伏过非。毗尼，或翻为灭。灭有三义：（1）灭业非，谓不杀等。（2）灭烦恼，谓不贪等。（3）得灭果，即无为果。或名尸罗，此云：清凉，谓离烦恼因得清凉果故。亦名波罗提木义，此云别解脱，就因得名。有二：（1）拣异定道④，名之为别。（二）三业七支⑤，各别防非。亦名随顺解脱，就果立名，谓随顺有为、无为二种果故。3阿毗达摩藏。此云对法。法有二种：（1）胜义法，谓即涅槃，是善是常，故名为胜。（2）法相法，通四圣谛。对亦二义：（1）对向，向前涅槃。（2）对观，观前四谛。亦名优婆提舍，此云论议。经诠定学，毗尼诠戒学，论诠慧学。兼则各三（谓经、毗尼、论三，各兼馀二种内容。）今此经在三藏之中，正唯修多罗藏所摄。良以此经，非律非论，若以经义兼摄二藏，则此经亦有议论之慧。如龙女、身子、文殊、智积等。亦有起行之戒，如三轨（真性轨、观照轨、资成轨）四行（身口、意、誓愿四安乐行）。
　　（二） 二藏摄，一声闻藏，二菩萨藏。即由前三藏
　　诠示声闻理行果故，名声闻藏。诠示菩萨理行果故，名菩萨藏。以缘觉人多不借（藉）教，出无佛世；佛在世时，摄属声闻，故但名二藏。今此经者，于二藏中，菩萨藏摄。文云：“但教化菩萨，无声闻缘觉。”明藏摄竟。
　　二明教摄。一、天台大师依此经判一代时教为藏、通、别、圆，如《四教仪》说。二、贤首大师依华严判为五教，谓小、始、终、顿、圆。初小教者，以随机宜，说诸法数，一向差别，拣邪正、辨凡圣、分欣厌、明因果，故名为小。但说人空，纵少说法空，亦不明显。但依六识三毒，建立染净根本。二、始教，亦名分教。言定性声闻、无性阐提，俱不成佛。有成佛不成佛之分，故名为分教。广说法相，少说法性，说有八识，唯是生灭，依生灭识，建立生死之涅槃因，五性决定不同，故说一（部）分众生，决不成佛等。三、终教，亦名实教，定性二乘，无性阐提，悉当成佛，方尽大乘至极之理，故立为终。以称实理，故名为实。少说法相，多说法性，所说法相，亦会归性。所立八识，通如来藏，一切众生，一性平等。四、顿教，但一念不生，即名为佛，不依地位渐次而说，故立为顿。如《思益》云：“得诸法正性者，不于一地至于一地。”《楞伽》云：“初地即为八（地）乃至无所（有），有何次等。”不说法相，惟辨真性，五法（心法、心所法、色法、不相应法，无为法）、三自性（偏计、依他、圆成）俱空，八识、二无我（人无我、法无我）双遣，生心即妄，不生（妄心）即佛等。五圆教，明一位一切位，一切位一位。故十信满心，即摄五位（住、行、向、地、等）成等正觉，故名圆教。
　　贤首五教与天台四教，但开合不同。彼（天台）开前合后，此则开后合前。小（教）即彼藏教。第二始教，有二：（一）始教。但说诸法皆空，即彼通教。（二）分教。但说一切法相，即彼别教。第三终教。明如来藏随缘成诸染净，缘起无性，一切皆如。即彼圆教中双照义也。第四顿教。唯辨真性，即彼圆教中双遮义也。第五圆教。明性相俱融，即彼圆教中遮照同时义也。此三教（终顿圆）所诠，惟是一心，具一切法，即彼圆教中不思议中道也。此（贤首）则合彼通别为一始教，开彼圆教为终顿圆三教。彼（天台）即开此始教为通别二教。合此终顿圆为一圆教，虽开合有异，而法体无殊。若论所摄，此经于五教中属圆教所摄。
　　三明分摄。旧云部。古德见滥于部帙之部，改为十二分：一、契经（即长行）谓始从如是，终至奉行；二、应颂，谓与长行相应而颂故；三、授记，谓佛记弟子当来成佛事故；四、讽颂，（即孤起颂）谓孤起不颂长行故；五、因缘，谓因请因事方说故；六自说，谓不因请而说故；七、本事，谓说佛及弟子往因事故；八、本生，谓说佛及馀人往昔受身故；九、方广，谓说方正广博、平等称性，普利乐故；十、未曾有，谓德业殊胜，法体希奇故；十一、譬喻，谓比类发明，诱令信解故；十二、论议，谓妙理深奥，直言不了，须分别审明故。此经若论摄，十二分中，正属契经。若以经摄分收馀十一：经中多颂，则摄应颂。正授声闻成佛，则授记摄。龙女赞偈，则摄讽颂。三请殷殷，三周开示，则摄因缘，出定召告，则摄自说；严王转邪，药王焚身，则说本事。生为王子，生为国王，（如妙庄严王）则摄本生；平等大慧，凡圣同均，则摄方广；法如优昙，光瑞变涌，则摄未曾有；广说譬喻，则摄譬喻；有问有答，则摄论议。藏、教分摄竟。
　　三义理分齐。（分齐即齐限之意）
　　已知此经摄于圆教，未委（详）圆教义理分齐云何？先略明五教分齐。依起信论，有五重浅深，亦不离前五教，初唯一心为本源，即一真法界，该（包含）四法界，此圆教分齐也。二、依一心开二门：1心真如门。谓心性不生不灭，即顿教分齐；2心生灭门。谓如来藏与生灭和合，名阿赖耶识，即终教分齐。三、依此识明二义：1觉义。谓心体离念等；2不觉义。谓不如实知真如法一，不觉心动等。四、依不觉义，生三细：1依不觉故心动，名业相；2依动故能见，名转相；3依见故，境界妄现，名现相。即始教分齐也。五、依妄现境界生六粗：1智相（起分别念）2相续相，3执取相，4计名字（相）5起业相，6业系苦相。其中3?4两相，小教分齐，5人天分齐也。
　　次别明此经圆义。今经功高一化，（一代教化）理冠群经，全收五乘之机，不说人天等教，言废昔日之权，意显今时之实。所谓圆收逗会教乘，总摄时机方便，如是圆理，无以加矣。总括全经，十义该收，以显圆妙：一、（畅）出世本怀妙。世尊以大事因缘故，出现于世，开示众生本有佛知见，令其悟入，唯此一事，更无馀事，悟此知见，即登佛地，故名一乘。唯有一乘，更无馀乘故。二、放光现瑞妙。一光东照，生佛始终，昭然在目。意显实相理境，乃诸佛所证，众生所迷，要人人心领神会，当下荐取。三、曲唱傍通妙。弥勒睹光中瑞相而问，为说妙法？为当授记？文殊引灯明（佛）故事而答，指点分明。四、出定叹德妙。一光之中，智境全彰，不言之道，终难领会，不得已又假言说方便而开导之，乃告之曰：诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入。离言之道，唯佛与佛，乃能究尽，非心识思量可到，故曰甚深无量。五、开权显实妙。开三乘之权，显一乘之实，以三车一车之浅⑥，况（比况）三乘一乘之深。六、普授记莂妙。说三周法，授三根记。普记现在，悬记未来。凡所见闻，无不成佛。七、佛慧平等妙。宝塔出现，乐说请问，如来三变净土，却染净之执。入塔就座，除生灭之见。无去无来，无冤无亲，平等大慧，人人本具。八、开迹显本妙。本门弟子，从地涌出，弥勒不识一人，执近迹而疑远本，父少子老，举世不信，如来说寿量一品，开师门近迹，显佛地远本，如世良医，方便治子。九、六根清净妙。五种法师（受持、读、诵、解说、书写）于此妙法，会旨情忘，根尘两净，五种功备，六根德圆。十、智行相成妙。全经开示，皆显圆理，此理非智莫照，故先以文殊大智以创始。非行莫证，故以普贤妙行以成终。依妙行而成妙德，智行冥合，方成圆妙之果。
　　四教所被机。
　　已知此经，义理宏深，未委（详）此经被何机宜？机有通别，通则普收一切。如《涅槃》云：“一切众生，莫不有心。凡有心者，皆当作佛。”别则拣其当机。若论此经，有十种机：前五非机。一、无信不住。无信即不信，文云：“优婆夷不信。”四众皆有，此举重而言。不信之罪，众罪之首，如经云：不信生谤，轻毁破法，乃至出法师过，轻笑等报是也。二、违真自去。违真即执俗也。文云：“优婆塞我慢。”四众等有，此亦举重而言。三、乖实退席。乖实即就虚也。文云：“未得谓得，未证谓证。”佛许说已，五千退席者也。上三（种）不堪大法，三止不说，正为此也。三请许说，彼等即去。若论实行，众中糟糠，佛威故去。若论权行，大权示现，为（促）进增慢。四、（为）狭劣种大。一切二乘，虽历诸会，闻说大法，但念空无相等，尚不发大心，何况得自受持，机志虽劣，缘种未熟，佛意在大，皆为（种）一乘。五、守权含实。谓三乘共教菩萨，随宗所修六度万行未闻一乘实相，守是权理。文云：“行菩萨道者，不见不闻此经，去阿耨菩提尚远。”因根未熟，故谓非器。时节若至，实理自彰。此五非机，佛不厌舍，开而诱之，熏其成种。（常）不轻一号遍记，谤者千劫受罪，罪毕复受教化。不信、诽谤，亦成善根。此法只恐不闻，逆顺（缘）皆有益焉。后五种是机：一、正为之机。一乘圆机，久修梵行，方堪领受是法，所谓“此众无枝叶，唯有诸贞实”为此诸佛子，说是大乘经，我记如是人，来世成佛道。说三周法，授三根记，乃至五百授记等，皆正为（之机）也。二、兼为之机。学无学二千人等，虽在学地，未得无学，今闻废三归一之妙⑦，悟四果三乘之假⑧，信得一乘圆理，一心观佛，神与境会，心欢喜充满，如甘露见灌。即兼为（机）也。三、引为之机。即是求佛诸菩萨，大数有八万。我见佛子等，志求佛道者，无量诸佛所，而行深妙道。即引为（机）也。四、现为之机。即广记（机）也。文云：“天龙八部，四众三乘，咸闻此经，一句一偈，一念随喜者，我亦与授记等。五、远为之机。即悬记（未来之众）也。文云：“佛灭度后，得闻此经，一念随喜者，皆与授记等。
　　五教体浅深。
　　已知此经收机普遍，未委（详）此经何为教体？今此经者，本地甚深之奥藏，乃一化之根源，五时⑨之极唱，以前四时，融为一味（即醍醐味）方顺圆宗。自浅至深，摄尽众生，是属圆教。总以一乘实相为教体。略示十义，以显圆妙：一、入实相定。即入无量义处三昧也。无量义者，从一实相，生无量法，众集，先说无量义经，经毕，又入无量义定者，发实相妙法之端绪也。故此定为实相定也。二、放实相光。即一光周互，全彰实相妙体，圆现法界事相，生佛始终，未说妙法，先现此瑞者，依智境，示诸法实相也。文云：“今佛放光明，助发实相义，故此光为实相光也。三、说实相法。即世出世间诸法，性、相、体、力、乃至本末究竟等。一切诸法，不离此十如是，则一切诸法，无非实相。文云：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。”又云：“诸法实相义，已为汝等说”，故此法为实相法也。四、开实相见。即开示众生佛知佛见，令其悟入，更无馀事。佛知见者，彻了实相真知真见也。五、喻实相理。如火宅内等赐大车，使知无二无三，即喻废权立实之理，乃至宝所，喻大乘，系珠，明理性，凿井得水，喻闻法华，得成阿耨菩提，无非多方开示，令人悟入一乘真理，故为喻实相理也。六、记实相果。既悟实相妙法，当成佛果菩提，故记大因大果，经劫供佛，行菩萨道，万德具备，方成十号佛果。文云：“我以相严身，为说实印。”是为记实相果也。七、示实相境。宝塔出现，显示法身之象。三变净土，全彰报身真境，所谓开方便门，示真实相，欲令众生知此、见此实相真境耳。故为示实相境也。八、悟实相心。心本无相，离诸虚妄，真实有体，不可破坏。无相之相，强名实相。斯则由开示而了悟此心，因信解而当下顿证。故云：“安住实智中，我定当作佛。”是悟实相心也。九、修实相行。既悟实相心，当修实相行。果能三轨自持，四行（谓四安乐行）自守，涉俗利生，无不安乐，故当修实相行也。十、具实相德。由前内悟妙心，外修净行，实相之德备矣。故普贤劝发（品）云：“如来灭后，云何能得是经？”如来答以成就四法，必得是经：一者（为）诸佛护念；二者植众德本。已得事无碍法界，繁兴大用，一事一行，皆名实相德本；三者入正定聚。已得事理无碍法界，寂照不二，故名实相定；四者发救一切众生之心。已得事事无碍法界，发起普门事业，救脱众生，各得证入实相，故得此名。成就此四（法），为具实相德也。若论一经所显，一事一理，一字一句，乃至弹指謦欬，无非实相妙法，故此经以实相为体。
　　六宗趣通别。
　　已知此经实相为体，未委（详）宗趣何如？语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。今观此经总显师弟本迹因果，共为一经宗趣。不同他部，局在本经。今经发声闻有本，本有因果。示为二乘，迹中因果。发佛之迹，王宫生身生（谓太子身），道树法身生（指菩提树下成道）乃至中间生法二身，悉皆是迹。但取最初先得真应，（指最初成佛）名之为本。故师弟本因本果，与馀经迥异。别显十义、五对，以明宗趣。一、智行一对。谓以智照理为因，以行成德为果。二、心境一对。谓悟实相心为因，证实相境为果。三、位号一对。谓授法师位为因，记法王号为果。四、行德一对。谓三轨、四行为因，二智（即权智实智）十如为果。五、体用一对。谓开迹妙用为因，显本真体为果。已上皆因为宗，果为趣。一经始终，不离因果，故以一乘因果 为此经宗趣也。
　　七部类品会。
　　已知此经宗趣冲深，未（详）部类品会何如？言部品者，一经三译，故成三部。一、《正法华》十卷，（竺法护译）二十八品。二、《添品妙法莲华经》八卷，（阇那笈多译）二十七品。三、今《妙法莲华经》文成七卷，二十八品。（鸠摩罗什译）言类者，不同其部，而同其类。如世昆弟，不同其父，而同其祖。此经与《华严》同宗，是其类也。如：华严遮那品，有四遮那佛出世，是引古证今，与此（经）序品大同小异；（华严）诸圣寄位一周，与此（经）三周授记大同。（华严）世主妙严品，显遮那自性因果，与此（经）如来自叙往昔行因得果同。（华严）如来寿量阿僧祇品，与此（经）开迹显本同。（华严）入法界品善财一生圆证，与此（经）龙女一生亲证同。（华严）离世间品，是诸佛道后行门，与此经普贤劝发（品）四行大同。会者，说此经二处三会：一处，在灵鹫山，一会也。二处，在宝塔中，接大众在虚空，二会也。三复至鹫峰，三会也。
　　八传译感通。
　　已知此经部类品会，未委（详）此经译自何时？读诵、受持，有何感通？传译具详下《弘传序》所明。言感通者，如李山龙日诵两卷，死见阎君，请谈一题，免众囚苦，则七日而甦⑩。释道裕生读千遍，终告慧廓，埋地十年，舌根不坏，则起塔供养⑾。严法华赎黿放生，乌客五十，送钱还家⑿。尼法信写经精诚，法师请讲，不见一字⒀。窗鸡听法，立脱羽毛之状⒁。山牛嗅经，坐亡戴角之形⒂。若夫诵一行而消山岳之罪，闻一句而得菩提之果，事迹昭彰，备于传记，兹不繁引。
　　九总释名题。
　　《妙法莲华经》发秘密之奥藏，称之为妙。示权实之正轨，号之为法。指久远之本果，喻之以莲。会不二之因道，譬之以华。声为佛事（娑婆以音声为佛事），目之为经。乃如来自命之题也。按七种立题法，妙法是法，莲华是喻，是以法喻为名。今释（名题）先判通别，次释题目。判通别者，妙法莲华，名异众典，谓之别。称之为经，谓之通。若约教、行、理而判者，夫教本应机，机宜不同，教部各别，是教别。一音演唱，同是佛说，是教通。又：昔禀化他权实，四时设教，四味不同，是教别。今禀自行权实，开前四味，同入佛乘，是教通，此教之通别也。一音说法，随机得解，依解起行，三草二木之行位不同，是行别。同入法性，是行通。又如：五百比丘各说身因，是行别，三十二士入不二门，是行通。今经乘是宝乘，游于四方，是行别。直至道场，是行通。此行之通别也。理则不二，是为通。名字各异，谓之别。故《智度论》云：“般若是一法，佛说种种名。”或言实相，或言宝所，或言事实，或言知见，大乘、家业、平等大慧等，是为别。同是一法，谓之通。此理之通别也。
　　次释题目者，若从义便，当先法次妙，故曰：“我法妙难思。”题从名便，故先云妙。释从义便，故先解法字。法即十界十如权实之法，不出三种：一众生法，二佛法，三心法。如是三法，元是一心，本无众生及与诸佛，只因迷悟有差，所以生佛有异。妙字，是能赞之辞，赞上三法皆妙也。众生法（妙）者，因迷有故，以不了真如法一，妄受五蕴色心，虽为垢衣所缠，其性本来净妙，其见闻觉知，真实妙性本来不生不灭，众生迷而不知，如来出世，原为开示众生本妙知见。知见一开，则一切色是佛色，一切声是佛声，此众生法何其妙哉！佛法（妙）者，佛为大觉圣人，觉世出世法，本来寂灭，性相常住，循业发现，十界差殊。而十法界，九界皆权，佛界为实。九界皆权，不得称妙。唯一佛界，方始云妙。以证穷果海，无有与等。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法，有如是相、如是性等。穷十法之源底，尽十法之边际，明识众生种非种，熟不熟，可度不可度，皆如实知之，此佛界何其发妙也。心法（妙）者，以十法界，千差万别，唯一心造。此心能相、能性、能凡、能圣，能善、能恶，能佛、能众生。故曰：“心如工画师，作种种五蕴。”若能修摄其心，观一切法，本来不动、不退、不转，如虚空，无所有性。观心无心，法不住法，当下了悟，当下解脱。如大圆镜，普照十方。此心法何其妙哉！佛无别法，即心是佛。心不自心（谓心无自心相）即众生心。心佛与众生，是三无差别。此三非三，即一非一。非三非一，即三即一。此三法不可心思，不可言议，故称为妙。文云：“是法不可示，言辞相寂灭。”又云：“止止不须说，我法妙难思”是也。约本迹二门，皆具十妙。
　　迹门十妙者：一、境妙。境有多种，有十如是境，十二因缘境，四谛境，二谛境，三谛境，一谛境。如上诸境，是诸佛之所证。文云：“难解难入之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”者，境妙也。二、智妙。有世间智，出世间智，皆自一切种智之所出。诸佛智慧无上，一切所不能及。文云：“甚深微妙法，难见难可了，唯我知是相，十方佛亦然”者。智妙也，三、行妙。一行一切行，一了一切了，方为妙行。文云：“无量诸佛所，而行深妙道。”又云：“尽行诸佛无量道法”者，行妙也。四、位妙。位者，行之阶，进之级。但有权实，布（列）在众经。今经圆位，不落阶级。文云：“乘此宝乘，直至道场”者，位妙也。五、三法妙。三法即三轨：1真性轨。（真者不妄，性者不变，乃真如本体）2观照轨。（乃观真性之智慧）3资成轨。（乃资助观照之智，而开发真性之万行也）名虽有三，其实一大乘法耳。文云：“如其所得法，定慧力庄严”者，三法妙也。六感应妙。感是众生之机感，应是如来之赴应。如一月在天，影含众水，水不上升，月不下降，一月一时，普现众水。诸佛不来，众生不往，慈善根力，法尔如然。文云：脱珍著弊，师资道交，此感应妙也。七、神通妙。神谓难测，通谓无碍。如来天心慧心，难测无碍故。文云：“入于无量义处三昧”（天雨四华）者，神通妙也。八、说法妙。“诸法寂灭相，不可以言宣”，有因缘故，亦可得说，所以四十年前，随他意语，皆属权巧。今经随自意语，废权立实。文云：“正直舍方便，但说无上道。”说法妙也。九、眷属妙。说法被机，成法眷属。有五：1理性眷属。一切众生，皆有佛性。理性相关，皆是子义。2业生眷属。自大通覆讲，结大乘父子之缘，或现在得度，或未来成熟者是也。3愿生眷属。先世结缘，未得断苦，发愿生于佛世。或作内眷属，因之受道。若得度者，成法眷属。未得度者，法外眷属是也。4神通眷属。先世值佛，发真见谛，生犹未尽，或在上界，或在他方，以神通力，来生此界，为冤（如提婆达多）为亲，辅佛行化是也。5应生眷属。华严云：佛初托胎，诸法身大士，侍卫下生，散降馀胎，如净饭、摩耶，乃千佛父母，罗云是千佛之子。调达是善知识，诸声闻等，内秘外现者是也。如是眷属，前后围绕，如云笼月，眷属妙也。十、功德利益妙。三周得记，诸品获益。见光闻法，皆不唐捐。文云：“不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之”者，功德利益妙也。
　　本门十妙者：一、本因妙。我成佛来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫，如此证果之时，溯而推之，至于本初发心之时，必修圆妙之因，是为本因妙。二、本果妙。本初所行圆妙之因，证得常乐我净妙果，因既久远，果亦称之，为本果妙。三、本国土妙。自从是来，我常在此说法教化，昔日之娑婆，即今日之忍土。众生之秽邦，即诸佛之净域，故曰，我此土不毁，我此土安隐，昔本非古，今亦非今，是本国土妙。四、本感应妙。古今既常在此说法教化，必有能感之机，当知今日之机，由昔之机（而来），昔之应，即今（日）之应，是本感应妙。五、本神通妙。神谓天心，通谓无碍，天然之性，通古通今，通自通他。点尘劫前，宛同今日。无边刹海，不隔毫端。所以弹指謦欬，动大千界，为本神通妙。六、本说法妙。既曰我常在此说法，不惟水流风动，尘说刹说，乃至尽未来际，开虚空口，摇大地舌，，莫非本地说法，为本说法妙。七、本眷属妙。下方之来，补处（弥勒）不识一人，亦不知其数目。又：下方弟子尚不知，况上方耶！况八方耶！是本眷属妙。八、本涅槃妙。从本以来，处处现生，本实非生。数数现灭，本亦非灭。昔本不生，今本不灭，不生不灭而现生灭，是本涅槃妙。九、本寿量妙。佛无寿者相，所以寿无量。法性之身，超出劫浊，谁（岂）论寿命。方便为说本行菩萨道时，所成寿命，今犹未尽，是本寿量妙。十、本利益妙。如今之成熟者，由于大通时（获）覆讲之益。然六百八十万亿恒沙之众获益，岂无先世之缘者。若非有益，安得覆讲而得度。当知今世之得益，又待后世之成熟。如是诸佛三世益物，化化不绝，是本利益妙。妙义无穷，难以尽演。约教：则机应妙。但以一乘法，教化诸菩萨。约理：则性相妙。观十法界，一界十如，十界百如，百界千如。约行：则因果妙。但有闻法者，无一不成佛。以是题名，故曰妙法。
　　莲华者，以妙法幽微，假喻易彰。诸有智者，以以譬喻得解，故借物以明法也。以莲华喻上妙法，不可求其幽玄，如扇喻月，不可求其明暗。如月喻面，不可求其眉目。问：华有多种，必取喻莲华何也？答：有粗妙故。如（杨柳）狂华无果，喻外道法，空修无获。或一华多果，（如胡麻）喻凡夫之独奉其亲，而报在梵世。或多华一果，（如桃李）喻声闻修种种行，只得（偏真）涅槃。或一华一果，（如柿等）喻缘觉，（修）一远离行，亦得涅槃。或前果后华，（如瓜等）喻初果，（先证见道）却后修道。或前华后果，（如梅等）喻（权教）菩萨，先借（藉）缘修，生后真修。此皆粗华、粗果，不堪喻妙法。唯此莲华，在淤泥而不染，出水清香远彻。喻实相在缠，其体本净。出缠圆明，则名闻十方。又：为莲故华，（为获莲实故种华）喻为实施权。文云：“思惟是事已即趣波罗柰”等。华开莲现，喻开权显实。文云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。唯此一事实，馀二则非真”等。华落莲成，喻废权立实。文云：“正直舍方便，但说无上道”等。（以上总喻开权显实）又：为莲故华，喻从本垂迹。文云：“我实成佛已来，久远若斯，但以方便，教化众生，作如是说。”华开莲现，喻开迹显本。文云：皆谓今佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐道场、成菩提，我实成佛已来，无量无边阿僧祇劫。华落莲成，喻废迹立本。文云：“诸佛法皆如是（先权后实）为度众生，皆实不虚。”（以上总喻开迹显本）如上粗妙、权实、本迹种种义便，故以莲华喻上妙法也。所云妙法，非去粗取妙，盖即粗显妙也。所云一乘，非离三说一，盖会三归一也。即粗显妙，犹莲之即染而净。会三归一，犹莲之自华而实。法喻双彰，名实并显，故名《妙法莲华》。
　　经是能诠之文，具贯、摄、常、法四义。贯，如线贯华，乃贯穿所应知义。摄，如经持纬，乃摄所化众生。常者，不变义，三世不易为常。法者，轨持义，十界同轨曰法。
　　《法华大成悬谈》辑要 （终）
　　注① 五乘：即小、始、终、顿、圆五乘，佛随众生之机，分别说此五乘之法。
　　注② 将一乘说三乘：一乘即佛乘，三乘，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。隐一乘之实，说三乘之权。
　　注③ 一性说五性：一性指众生等有之佛性，五性指一、定性声闻，二、定性缘觉，三、菩萨种性，四、不定性，五、无种性（指无善种也）
　　注④ 拣异定道：即拣别不同于定共戒和道共戒。（定共戒，悟真伏惑，道共戒，证真断惑）
　　注⑤ 三业七支：三业谓身口意三业，七支谓身三支口四支，（妄言、绮语、恶口、两舌）
　　注⑥ 三车一车：三车谓羊车（喻声闻乘）鹿车（喻缘觉乘）牛车（菩萨乘），一车谓大白牛车（喻佛乘）
　　注⑦ 废三归一：废三乘之权，归一乘之实。
　　注⑧ 四果三乘：四果，谓阿罗汉果。三乘谓声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也，
　　注⑨ 五时：即华严时，阿含时，方等时，般若时，法华、涅槃时。
　　注⑩ 李山龙日诵两卷者，唐左监门校尉李山龙，于武德年中暴亡，而心一处不冷，家人未忍殡殓。至七日而甦，自云：当死时被冥府摄去，至一厅，见有囚数千人，受罪不一。有冥王问山龙曰：汝在生作何善业？龙曰：诵法华经两卷。王曰：善！可升阶。山龙既升，东北有高座，王曰：请法师升座诵经。山龙遂升座开卷，曰：妙法莲华经序品第一。王曰：请法师止。下座复立阶下，回顾厅内，囚已无一人。王谓山龙曰：君诵经之福，非惟自利，乃令囚众皆因闻经获得免罪。故放我还阳。出法苑珠林第二十卷。
　　注? 释道裕生读千遍者，释道裕常诵法华，累千遍有馀。贞观初，因病将终，嘱友人慧廓曰：我虽诵经，意望灵验。身死之后，埋我于地，十年之后，烦掘出验视，舌根坏否？若不坏，为起一塔，以示经之灵感，言讫而终。依嘱掩埋。至贞观十一年，廓掘开埋处视之，肉身皆尽，惟舌不朽，为之起塔供养。出法苑珠林第十八卷。
　　注? 严法华赎黿放生者，严法华。陈时，扬州严恭，本泉州人，因领父钱五万往扬州贩货，偶江中见一船黿，遂以五万钱赎之放生。父母在家，昏夜中，见乌衣五十人上门送钱，钱皆小湿。后严恭还家，父母说客付钱之日，乃赎黿之日，方知五十客，皆所赎之黿也。父子乃深信因果，共往扬州起精舍，专写法华经，人号之为严法华。出法苑珠林第十八卷。
　　注? 尼法信写经精诚者，唐武德时，河东有尼法信，常诵法华，访工书者，净室写经，然香熏衣，仍于写经之室外，加一竹筒，令写经者出息于外，八年书毕。龙门僧法端请去作讲本，开卷惟见黄纸，了无文字，即送还尼。尼悲泣受，以香水洗函，沐浴顶戴，绕佛行道，七日七夜，既而开视，文字如故。出法苑珠林第二十七卷。
　　注? 窗鸡听法者，窗下有一鸡，听人诵法华经，一日立亡。转生为法师，修习法华经，亲见普贤为其摩顶。
　　注? 山牛嗅经者，山中有牛，因嗅法华经，忽坐亡，转生为大臣，后蒙文殊点化入道。法华经藏，深固幽远，无人能到。开方便门，示真实相。纯圆独妙，诸经中王，凡有闻法者，无一不成佛。历代持诵之盛，无出此经。感应如响，具详《法华持验记》。惜乎近季以来，法华讲筵久辍。解经义者，罕有其人。金台传讲沙门大义法师，著有《法华大成》，虽久负盛名，为《清龙藏》所收录，惜束之高阁，见闻者稀。觉持得蒙披读，曷胜庆幸。爰据《法华大成悬谈》之文，辑录其要，以供同好者研习。
　　将释此经，启以十门。一教起因缘，二藏、教分摄，三义理分齐，四教所被机，五教体浅深，六宗趣通别，七部类品会，八传译感通，九总释名题，十别解文义。（十、从略）
　　一教起因缘。因缘有总有别，总因缘者，诸佛世尊出现于世，惟为一大事因缘，开示一切众生佛知佛见。盖此知见，众生等有，迷不自知，故沦生死。佛于因中悟此，发愿成佛，普示（众生），故今五时设教，虽言有权实，显有迟速，原其本意，惟为此一大事因缘也。
　　别论因缘，略示十义：
　　一法应尔故，（天然如此）而说此经。夫一乘实相，诸佛同证。所以一切诸佛，法尔于无尽世界，常转如是无尽妙法。经引二万灯明佛乃至大通智胜佛、威音王佛皆说此《妙法莲华经》，佛佛道同，古佛如是，今佛应然。经云：“如三世诸佛说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。”
　　二畅本怀故，而说此经。道场悟已，即欲开示（佛之知见）柰何（众生）根钝，不堪受持。故四十年前，将此妙法，抑之在怀，五乘随机①，本怀不畅，只至今灵山高会，方说此经，文云：“我今喜无畏，正直舍方便，但说无上道。”又云：“如我昔所愿，今者已满足。”
　　三顺时机故，而说此经。四十年前，不说此经者，时未至故，机不堪（称）故。文云：“众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度。”迨循循善诱，众生根器成熟，教被乘时，方得预此高会。文云：“今正是其时，决定说大乘。”一化（一期教化）将终，涅槃时至，顺时顺机，故说此经。
　　四会权乘故，而说此经。四十年前，将一乘说三乘②，一性说五性③，故有三乘之别，五性之分。岂知五性是一性，三乘是一乘哉！今经三根（上中下）得记，泯二乘之权果。全付家业，（喻授记作佛）废草庵（声闻）之滞情。声闻得记成佛，会归总是菩萨。文云：“汝等所行，是菩萨道。”若不会归，必权终归是权矣。
　　五示真实故，而说此经。“十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三。”今经开方便门，示真实相。指示衣珠、髻珠（皆喻佛性）出离化城（喻二乘果）、火宅（喻三界）共登长者之室，前至菩提宝所（喻佛果），皆真实之谈也。
　　六酬宿缘故，而说此经。夫宿因既深，教起亦大。经云：我在大通智胜佛时，各各教化无量恒河沙众生，从我闻法，于今有住声闻地者，我常教化阿耨菩提，大通未了之案，今当酬偿之，故说此经。
　　七显佛慧故，而说此经。文云：“我见佛子等，志求佛道者，咸以恭敬心，皆来至佛所。我即自思惟，如来所以出，为说佛慧故。（佛慧即实相）三周说竟，（法说、喻说、宿世因缘说）多宝塔现，即显示平等佛慧也。（平等佛慧即无生灭，冤亲平等之实相）
　　八开本迹故，而说此经。师之本迹，取最初先得真应，（即最先成佛时）名之为本。中间大通、威音时，今王宫诞相（降生）菩提树下成佛，皆为迹也。如《梵网》云：八千番示生娑婆。《大宝积》云：八万亿番来临此土。今经开本寿量，非生现生，非灭现灭。常在此处说法教化，岂今日方成菩提乎！文云：“我实成佛已来，久远若斯。但以方便，教化众生，作如是说。“至于弟子本迹，久已成佛，今为助佛教化，内秘外现（内秘菩萨行，外现是声闻）岂真声闻哉！
　　九成始终故，而说此经。始即本也。本即《华严》，故吉藏（嘉祥大师）立华严为根本法轮。终即末也。末即《法华》，故吉藏立法华为摄末归本法轮。非海无以潜流，非本无以摄末。始终一贯，本末一事。文云：“始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。”即始说《华严》。又云：“除先修习学小乘者，我今亦令得闻是经，入于佛慧。”即终说《法华》。一本一末，成始成终。事无不穷，理无不成。出世本怀，毕于此矣。
　　十利今后故，而说此经。说三周法，授三根记。凡有闻法者，无一不成佛，今之利益也。“如来灭后，闻此经一句一偈，我亦与授阿耨菩提之记”，后之利益也。
　　已知此经，有如是大事因缘，未委（详）此经于藏、教中，何所摄属？
　　二藏、教分摄。分三：初明藏摄，二明教摄。三明分摄。初又二，（一）三藏摄，（二）二藏摄。
　　（一） 三藏摄。言三藏者，1修多罗藏，亦名素怛
　　览，古译契经。契为契理契机。经为贯、穿、摄 化。五印土有四名，谓线、席经、井索、圣教，皆修多罗之异称。古德见此方儒墨（二家）皆称为经，更加契字以别之，故称契经。又：《杂心论》云：经有五义：一曰涌泉，谓注流无竭故。二曰出生，谓辗转滋多故。三曰显示，谓能显事理故。四绳墨，谓楷定邪正故。五曰结鬘，谓线能贯（穿）华故。此五义不出贯、摄二义。2毗柰耶藏，亦名毗尼，此云：调伏。谓调练三业，制伏过非。毗尼，或翻为灭。灭有三义：（1）灭业非，谓不杀等。（2）灭烦恼，谓不贪等。（3）得灭果，即无为果。或名尸罗，此云：清凉，谓离烦恼因得清凉果故。亦名波罗提木义，此云别解脱，就因得名。有二：（1）拣异定道④，名之为别。（二）三业七支⑤，各别防非。亦名随顺解脱，就果立名，谓随顺有为、无为二种果故。3阿毗达摩藏。此云对法。法有二种：（1）胜义法，谓即涅槃，是善是常，故名为胜。（2）法相法，通四圣谛。对亦二义：（1）对向，向前涅槃。（2）对观，观前四谛。亦名优婆提舍，此云论议。经诠定学，毗尼诠戒学，论诠慧学。兼则各三（谓经、毗尼、论三，各兼馀二种内容。）今此经在三藏之中，正唯修多罗藏所摄。良以此经，非律非论，若以经义兼摄二藏，则此经亦有议论之慧。如龙女、身子、文殊、智积等。亦有起行之戒，如三轨（真性轨、观照轨、资成轨）四行（身口、意、誓愿四安乐行）。
　　（二） 二藏摄，一声闻藏，二菩萨藏。即由前三藏
　　诠示声闻理行果故，名声闻藏。诠示菩萨理行果故，名菩萨藏。以缘觉人多不借（藉）教，出无佛世；佛在世时，摄属声闻，故但名二藏。今此经者，于二藏中，菩萨藏摄。文云：“但教化菩萨，无声闻缘觉。”明藏摄竟。
　　二明教摄。一、天台大师依此经判一代时教为藏、通、别、圆，如《四教仪》说。二、贤首大师依华严判为五教，谓小、始、终、顿、圆。初小教者，以随机宜，说诸法数，一向差别，拣邪正、辨凡圣、分欣厌、明因果，故名为小。但说人空，纵少说法空，亦不明显。但依六识三毒，建立染净根本。二、始教，亦名分教。言定性声闻、无性阐提，俱不成佛。有成佛不成佛之分，故名为分教。广说法相，少说法性，说有八识，唯是生灭，依生灭识，建立生死之涅槃因，五性决定不同，故说一（部）分众生，决不成佛等。三、终教，亦名实教，定性二乘，无性阐提，悉当成佛，方尽大乘至极之理，故立为终。以称实理，故名为实。少说法相，多说法性，所说法相，亦会归性。所立八识，通如来藏，一切众生，一性平等。四、顿教，但一念不生，即名为佛，不依地位渐次而说，故立为顿。如《思益》云：“得诸法正性者，不于一地至于一地。”《楞伽》云：“初地即为八（地）乃至无所（有），有何次等。”不说法相，惟辨真性，五法（心法、心所法、色法、不相应法，无为法）、三自性（偏计、依他、圆成）俱空，八识、二无我（人无我、法无我）双遣，生心即妄，不生（妄心）即佛等。五圆教，明一位一切位，一切位一位。故十信满心，即摄五位（住、行、向、地、等）成等正觉，故名圆教。
　　贤首五教与天台四教，但开合不同。彼（天台）开前合后，此则开后合前。小（教）即彼藏教。第二始教，有二：（一）始教。但说诸法皆空，即彼通教。（二）分教。但说一切法相，即彼别教。第三终教。明如来藏随缘成诸染净，缘起无性，一切皆如。即彼圆教中双照义也。第四顿教。唯辨真性，即彼圆教中双遮义也。第五圆教。明性相俱融，即彼圆教中遮照同时义也。此三教（终顿圆）所诠，惟是一心，具一切法，即彼圆教中不思议中道也。此（贤首）则合彼通别为一始教，开彼圆教为终顿圆三教。彼（天台）即开此始教为通别二教。合此终顿圆为一圆教，虽开合有异，而法体无殊。若论所摄，此经于五教中属圆教所摄。
　　三明分摄。旧云部。古德见滥于部帙之部，改为十二分：一、契经（即长行）谓始从如是，终至奉行；二、应颂，谓与长行相应而颂故；三、授记，谓佛记弟子当来成佛事故；四、讽颂，（即孤起颂）谓孤起不颂长行故；五、因缘，谓因请因事方说故；六自说，谓不因请而说故；七、本事，谓说佛及弟子往因事故；八、本生，谓说佛及馀人往昔受身故；九、方广，谓说方正广博、平等称性，普利乐故；十、未曾有，谓德业殊胜，法体希奇故；十一、譬喻，谓比类发明，诱令信解故；十二、论议，谓妙理深奥，直言不了，须分别审明故。此经若论摄，十二分中，正属契经。若以经摄分收馀十一：经中多颂，则摄应颂。正授声闻成佛，则授记摄。龙女赞偈，则摄讽颂。三请殷殷，三周开示，则摄因缘，出定召告，则摄自说；严王转邪，药王焚身，则说本事。生为王子，生为国王，（如妙庄严王）则摄本生；平等大慧，凡圣同均，则摄方广；法如优昙，光瑞变涌，则摄未曾有；广说譬喻，则摄譬喻；有问有答，则摄论议。藏、教分摄竟。
　　三义理分齐。（分齐即齐限之意）
　　已知此经摄于圆教，未委（详）圆教义理分齐云何？先略明五教分齐。依起信论，有五重浅深，亦不离前五教，初唯一心为本源，即一真法界，该（包含）四法界，此圆教分齐也。二、依一心开二门：1心真如门。谓心性不生不灭，即顿教分齐；2心生灭门。谓如来藏与生灭和合，名阿赖耶识，即终教分齐。三、依此识明二义：1觉义。谓心体离念等；2不觉义。谓不如实知真如法一，不觉心动等。四、依不觉义，生三细：1依不觉故心动，名业相；2依动故能见，名转相；3依见故，境界妄现，名现相。即始教分齐也。五、依妄现境界生六粗：1智相（起分别念）2相续相，3执取相，4计名字（相）5起业相，6业系苦相。其中3?4两相，小教分齐，5人天分齐也。
　　次别明此经圆义。今经功高一化，（一代教化）理冠群经，全收五乘之机，不说人天等教，言废昔日之权，意显今时之实。所谓圆收逗会教乘，总摄时机方便，如是圆理，无以加矣。总括全经，十义该收，以显圆妙：一、（畅）出世本怀妙。世尊以大事因缘故，出现于世，开示众生本有佛知见，令其悟入，唯此一事，更无馀事，悟此知见，即登佛地，故名一乘。唯有一乘，更无馀乘故。二、放光现瑞妙。一光东照，生佛始终，昭然在目。意显实相理境，乃诸佛所证，众生所迷，要人人心领神会，当下荐取。三、曲唱傍通妙。弥勒睹光中瑞相而问，为说妙法？为当授记？文殊引灯明（佛）故事而答，指点分明。四、出定叹德妙。一光之中，智境全彰，不言之道，终难领会，不得已又假言说方便而开导之，乃告之曰：诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入。离言之道，唯佛与佛，乃能究尽，非心识思量可到，故曰甚深无量。五、开权显实妙。开三乘之权，显一乘之实，以三车一车之浅⑥，况（比况）三乘一乘之深。六、普授记莂妙。说三周法，授三根记。普记现在，悬记未来。凡所见闻，无不成佛。七、佛慧平等妙。宝塔出现，乐说请问，如来三变净土，却染净之执。入塔就座，除生灭之见。无去无来，无冤无亲，平等大慧，人人本具。八、开迹显本妙。本门弟子，从地涌出，弥勒不识一人，执近迹而疑远本，父少子老，举世不信，如来说寿量一品，开师门近迹，显佛地远本，如世良医，方便治子。九、六根清净妙。五种法师（受持、读、诵、解说、书写）于此妙法，会旨情忘，根尘两净，五种功备，六根德圆。十、智行相成妙。全经开示，皆显圆理，此理非智莫照，故先以文殊大智以创始。非行莫证，故以普贤妙行以成终。依妙行而成妙德，智行冥合，方成圆妙之果。
　　四教所被机。
　　已知此经，义理宏深，未委（详）此经被何机宜？机有通别，通则普收一切。如《涅槃》云：“一切众生，莫不有心。凡有心者，皆当作佛。”别则拣其当机。若论此经，有十种机：前五非机。一、无信不住。无信即不信，文云：“优婆夷不信。”四众皆有，此举重而言。不信之罪，众罪之首，如经云：不信生谤，轻毁破法，乃至出法师过，轻笑等报是也。二、违真自去。违真即执俗也。文云：“优婆塞我慢。”四众等有，此亦举重而言。三、乖实退席。乖实即就虚也。文云：“未得谓得，未证谓证。”佛许说已，五千退席者也。上三（种）不堪大法，三止不说，正为此也。三请许说，彼等即去。若论实行，众中糟糠，佛威故去。若论权行，大权示现，为（促）进增慢。四、（为）狭劣种大。一切二乘，虽历诸会，闻说大法，但念空无相等，尚不发大心，何况得自受持，机志虽劣，缘种未熟，佛意在大，皆为（种）一乘。五、守权含实。谓三乘共教菩萨，随宗所修六度万行未闻一乘实相，守是权理。文云：“行菩萨道者，不见不闻此经，去阿耨菩提尚远。”因根未熟，故谓非器。时节若至，实理自彰。此五非机，佛不厌舍，开而诱之，熏其成种。（常）不轻一号遍记，谤者千劫受罪，罪毕复受教化。不信、诽谤，亦成善根。此法只恐不闻，逆顺（缘）皆有益焉。后五种是机：一、正为之机。一乘圆机，久修梵行，方堪领受是法，所谓“此众无枝叶，唯有诸贞实”为此诸佛子，说是大乘经，我记如是人，来世成佛道。说三周法，授三根记，乃至五百授记等，皆正为（之机）也。二、兼为之机。学无学二千人等，虽在学地，未得无学，今闻废三归一之妙⑦，悟四果三乘之假⑧，信得一乘圆理，一心观佛，神与境会，心欢喜充满，如甘露见灌。即兼为（机）也。三、引为之机。即是求佛诸菩萨，大数有八万。我见佛子等，志求佛道者，无量诸佛所，而行深妙道。即引为（机）也。四、现为之机。即广记（机）也。文云：“天龙八部，四众三乘，咸闻此经，一句一偈，一念随喜者，我亦与授记等。五、远为之机。即悬记（未来之众）也。文云：“佛灭度后，得闻此经，一念随喜者，皆与授记等。
　　五教体浅深。
　　已知此经收机普遍，未委（详）此经何为教体？今此经者，本地甚深之奥藏，乃一化之根源，五时⑨之极唱，以前四时，融为一味（即醍醐味）方顺圆宗。自浅至深，摄尽众生，是属圆教。总以一乘实相为教体。略示十义，以显圆妙：一、入实相定。即入无量义处三昧也。无量义者，从一实相，生无量法，众集，先说无量义经，经毕，又入无量义定者，发实相妙法之端绪也。故此定为实相定也。二、放实相光。即一光周互，全彰实相妙体，圆现法界事相，生佛始终，未说妙法，先现此瑞者，依智境，示诸法实相也。文云：“今佛放光明，助发实相义，故此光为实相光也。三、说实相法。即世出世间诸法，性、相、体、力、乃至本末究竟等。一切诸法，不离此十如是，则一切诸法，无非实相。文云：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。”又云：“诸法实相义，已为汝等说”，故此法为实相法也。四、开实相见。即开示众生佛知佛见，令其悟入，更无馀事。佛知见者，彻了实相真知真见也。五、喻实相理。如火宅内等赐大车，使知无二无三，即喻废权立实之理，乃至宝所，喻大乘，系珠，明理性，凿井得水，喻闻法华，得成阿耨菩提，无非多方开示，令人悟入一乘真理，故为喻实相理也。六、记实相果。既悟实相妙法，当成佛果菩提，故记大因大果，经劫供佛，行菩萨道，万德具备，方成十号佛果。文云：“我以相严身，为说实印。”是为记实相果也。七、示实相境。宝塔出现，显示法身之象。三变净土，全彰报身真境，所谓开方便门，示真实相，欲令众生知此、见此实相真境耳。故为示实相境也。八、悟实相心。心本无相，离诸虚妄，真实有体，不可破坏。无相之相，强名实相。斯则由开示而了悟此心，因信解而当下顿证。故云：“安住实智中，我定当作佛。”是悟实相心也。九、修实相行。既悟实相心，当修实相行。果能三轨自持，四行（谓四安乐行）自守，涉俗利生，无不安乐，故当修实相行也。十、具实相德。由前内悟妙心，外修净行，实相之德备矣。故普贤劝发（品）云：“如来灭后，云何能得是经？”如来答以成就四法，必得是经：一者（为）诸佛护念；二者植众德本。已得事无碍法界，繁兴大用，一事一行，皆名实相德本；三者入正定聚。已得事理无碍法界，寂照不二，故名实相定；四者发救一切众生之心。已得事事无碍法界，发起普门事业，救脱众生，各得证入实相，故得此名。成就此四（法），为具实相德也。若论一经所显，一事一理，一字一句，乃至弹指謦欬，无非实相妙法，故此经以实相为体。
　　六宗趣通别。
　　已知此经实相为体，未委（详）宗趣何如？语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。今观此经总显师弟本迹因果，共为一经宗趣。不同他部，局在本经。今经发声闻有本，本有因果。示为二乘，迹中因果。发佛之迹，王宫生身生（谓太子身），道树法身生（指菩提树下成道）乃至中间生法二身，悉皆是迹。但取最初先得真应，（指最初成佛）名之为本。故师弟本因本果，与馀经迥异。别显十义、五对，以明宗趣。一、智行一对。谓以智照理为因，以行成德为果。二、心境一对。谓悟实相心为因，证实相境为果。三、位号一对。谓授法师位为因，记法王号为果。四、行德一对。谓三轨、四行为因，二智（即权智实智）十如为果。五、体用一对。谓开迹妙用为因，显本真体为果。已上皆因为宗，果为趣。一经始终，不离因果，故以一乘因果 为此经宗趣也。
　　七部类品会。
　　已知此经宗趣冲深，未（详）部类品会何如？言部品者，一经三译，故成三部。一、《正法华》十卷，（竺法护译）二十八品。二、《添品妙法莲华经》八卷，（阇那笈多译）二十七品。三、今《妙法莲华经》文成七卷，二十八品。（鸠摩罗什译）言类者，不同其部，而同其类。如世昆弟，不同其父，而同其祖。此经与《华严》同宗，是其类也。如：华严遮那品，有四遮那佛出世，是引古证今，与此（经）序品大同小异；（华严）诸圣寄位一周，与此（经）三周授记大同。（华严）世主妙严品，显遮那自性因果，与此（经）如来自叙往昔行因得果同。（华严）如来寿量阿僧祇品，与此（经）开迹显本同。（华严）入法界品善财一生圆证，与此（经）龙女一生亲证同。（华严）离世间品，是诸佛道后行门，与此经普贤劝发（品）四行大同。会者，说此经二处三会：一处，在灵鹫山，一会也。二处，在宝塔中，接大众在虚空，二会也。三复至鹫峰，三会也。
　　八传译感通。
　　已知此经部类品会，未委（详）此经译自何时？读诵、受持，有何感通？传译具详下《弘传序》所明。言感通者，如李山龙日诵两卷，死见阎君，请谈一题，免众囚苦，则七日而甦⑩。释道裕生读千遍，终告慧廓，埋地十年，舌根不坏，则起塔供养⑾。严法华赎黿放生，乌客五十，送钱还家⑿。尼法信写经精诚，法师请讲，不见一字⒀。窗鸡听法，立脱羽毛之状⒁。山牛嗅经，坐亡戴角之形⒂。若夫诵一行而消山岳之罪，闻一句而得菩提之果，事迹昭彰，备于传记，兹不繁引。
　　九总释名题。
　　《妙法莲华经》发秘密之奥藏，称之为妙。示权实之正轨，号之为法。指久远之本果，喻之以莲。会不二之因道，譬之以华。声为佛事（娑婆以音声为佛事），目之为经。乃如来自命之题也。按七种立题法，妙法是法，莲华是喻，是以法喻为名。今释（名题）先判通别，次释题目。判通别者，妙法莲华，名异众典，谓之别。称之为经，谓之通。若约教、行、理而判者，夫教本应机，机宜不同，教部各别，是教别。一音演唱，同是佛说，是教通。又：昔禀化他权实，四时设教，四味不同，是教别。今禀自行权实，开前四味，同入佛乘，是教通，此教之通别也。一音说法，随机得解，依解起行，三草二木之行位不同，是行别。同入法性，是行通。又如：五百比丘各说身因，是行别，三十二士入不二门，是行通。今经乘是宝乘，游于四方，是行别。直至道场，是行通。此行之通别也。理则不二，是为通。名字各异，谓之别。故《智度论》云：“般若是一法，佛说种种名。”或言实相，或言宝所，或言事实，或言知见，大乘、家业、平等大慧等，是为别。同是一法，谓之通。此理之通别也。
　　次释题目者，若从义便，当先法次妙，故曰：“我法妙难思。”题从名便，故先云妙。释从义便，故先解法字。法即十界十如权实之法，不出三种：一众生法，二佛法，三心法。如是三法，元是一心，本无众生及与诸佛，只因迷悟有差，所以生佛有异。妙字，是能赞之辞，赞上三法皆妙也。众生法（妙）者，因迷有故，以不了真如法一，妄受五蕴色心，虽为垢衣所缠，其性本来净妙，其见闻觉知，真实妙性本来不生不灭，众生迷而不知，如来出世，原为开示众生本妙知见。知见一开，则一切色是佛色，一切声是佛声，此众生法何其妙哉！佛法（妙）者，佛为大觉圣人，觉世出世法，本来寂灭，性相常住，循业发现，十界差殊。而十法界，九界皆权，佛界为实。九界皆权，不得称妙。唯一佛界，方始云妙。以证穷果海，无有与等。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法，有如是相、如是性等。穷十法之源底，尽十法之边际，明识众生种非种，熟不熟，可度不可度，皆如实知之，此佛界何其发妙也。心法（妙）者，以十法界，千差万别，唯一心造。此心能相、能性、能凡、能圣，能善、能恶，能佛、能众生。故曰：“心如工画师，作种种五蕴。”若能修摄其心，观一切法，本来不动、不退、不转，如虚空，无所有性。观心无心，法不住法，当下了悟，当下解脱。如大圆镜，普照十方。此心法何其妙哉！佛无别法，即心是佛。心不自心（谓心无自心相）即众生心。心佛与众生，是三无差别。此三非三，即一非一。非三非一，即三即一。此三法不可心思，不可言议，故称为妙。文云：“是法不可示，言辞相寂灭。”又云：“止止不须说，我法妙难思”是也。约本迹二门，皆具十妙。
　　迹门十妙者：一、境妙。境有多种，有十如是境，十二因缘境，四谛境，二谛境，三谛境，一谛境。如上诸境，是诸佛之所证。文云：“难解难入之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”者，境妙也。二、智妙。有世间智，出世间智，皆自一切种智之所出。诸佛智慧无上，一切所不能及。文云：“甚深微妙法，难见难可了，唯我知是相，十方佛亦然”者。智妙也，三、行妙。一行一切行，一了一切了，方为妙行。文云：“无量诸佛所，而行深妙道。”又云：“尽行诸佛无量道法”者，行妙也。四、位妙。位者，行之阶，进之级。但有权实，布（列）在众经。今经圆位，不落阶级。文云：“乘此宝乘，直至道场”者，位妙也。五、三法妙。三法即三轨：1真性轨。（真者不妄，性者不变，乃真如本体）2观照轨。（乃观真性之智慧）3资成轨。（乃资助观照之智，而开发真性之万行也）名虽有三，其实一大乘法耳。文云：“如其所得法，定慧力庄严”者，三法妙也。六感应妙。感是众生之机感，应是如来之赴应。如一月在天，影含众水，水不上升，月不下降，一月一时，普现众水。诸佛不来，众生不往，慈善根力，法尔如然。文云：脱珍著弊，师资道交，此感应妙也。七、神通妙。神谓难测，通谓无碍。如来天心慧心，难测无碍故。文云：“入于无量义处三昧”（天雨四华）者，神通妙也。八、说法妙。“诸法寂灭相，不可以言宣”，有因缘故，亦可得说，所以四十年前，随他意语，皆属权巧。今经随自意语，废权立实。文云：“正直舍方便，但说无上道。”说法妙也。九、眷属妙。说法被机，成法眷属。有五：1理性眷属。一切众生，皆有佛性。理性相关，皆是子义。2业生眷属。自大通覆讲，结大乘父子之缘，或现在得度，或未来成熟者是也。3愿生眷属。先世结缘，未得断苦，发愿生于佛世。或作内眷属，因之受道。若得度者，成法眷属。未得度者，法外眷属是也。4神通眷属。先世值佛，发真见谛，生犹未尽，或在上界，或在他方，以神通力，来生此界，为冤（如提婆达多）为亲，辅佛行化是也。5应生眷属。华严云：佛初托胎，诸法身大士，侍卫下生，散降馀胎，如净饭、摩耶，乃千佛父母，罗云是千佛之子。调达是善知识，诸声闻等，内秘外现者是也。如是眷属，前后围绕，如云笼月，眷属妙也。十、功德利益妙。三周得记，诸品获益。见光闻法，皆不唐捐。文云：“不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之”者，功德利益妙也。
　　本门十妙者：一、本因妙。我成佛来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫，如此证果之时，溯而推之，至于本初发心之时，必修圆妙之因，是为本因妙。二、本果妙。本初所行圆妙之因，证得常乐我净妙果，因既久远，果亦称之，为本果妙。三、本国土妙。自从是来，我常在此说法教化，昔日之娑婆，即今日之忍土。众生之秽邦，即诸佛之净域，故曰，我此土不毁，我此土安隐，昔本非古，今亦非今，是本国土妙。四、本感应妙。古今既常在此说法教化，必有能感之机，当知今日之机，由昔之机（而来），昔之应，即今（日）之应，是本感应妙。五、本神通妙。神谓天心，通谓无碍，天然之性，通古通今，通自通他。点尘劫前，宛同今日。无边刹海，不隔毫端。所以弹指謦欬，动大千界，为本神通妙。六、本说法妙。既曰我常在此说法，不惟水流风动，尘说刹说，乃至尽未来际，开虚空口，摇大地舌，，莫非本地说法，为本说法妙。七、本眷属妙。下方之来，补处（弥勒）不识一人，亦不知其数目。又：下方弟子尚不知，况上方耶！况八方耶！是本眷属妙。八、本涅槃妙。从本以来，处处现生，本实非生。数数现灭，本亦非灭。昔本不生，今本不灭，不生不灭而现生灭，是本涅槃妙。九、本寿量妙。佛无寿者相，所以寿无量。法性之身，超出劫浊，谁（岂）论寿命。方便为说本行菩萨道时，所成寿命，今犹未尽，是本寿量妙。十、本利益妙。如今之成熟者，由于大通时（获）覆讲之益。然六百八十万亿恒沙之众获益，岂无先世之缘者。若非有益，安得覆讲而得度。当知今世之得益，又待后世之成熟。如是诸佛三世益物，化化不绝，是本利益妙。妙义无穷，难以尽演。约教：则机应妙。但以一乘法，教化诸菩萨。约理：则性相妙。观十法界，一界十如，十界百如，百界千如。约行：则因果妙。但有闻法者，无一不成佛。以是题名，故曰妙法。
　　莲华者，以妙法幽微，假喻易彰。诸有智者，以以譬喻得解，故借物以明法也。以莲华喻上妙法，不可求其幽玄，如扇喻月，不可求其明暗。如月喻面，不可求其眉目。问：华有多种，必取喻莲华何也？答：有粗妙故。如（杨柳）狂华无果，喻外道法，空修无获。或一华多果，（如胡麻）喻凡夫之独奉其亲，而报在梵世。或多华一果，（如桃李）喻声闻修种种行，只得（偏真）涅槃。或一华一果，（如柿等）喻缘觉，（修）一远离行，亦得涅槃。或前果后华，（如瓜等）喻初果，（先证见道）却后修道。或前华后果，（如梅等）喻（权教）菩萨，先借（藉）缘修，生后真修。此皆粗华、粗果，不堪喻妙法。唯此莲华，在淤泥而不染，出水清香远彻。喻实相在缠，其体本净。出缠圆明，则名闻十方。又：为莲故华，（为获莲实故种华）喻为实施权。文云：“思惟是事已即趣波罗柰”等。华开莲现，喻开权显实。文云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。唯此一事实，馀二则非真”等。华落莲成，喻废权立实。文云：“正直舍方便，但说无上道”等。（以上总喻开权显实）又：为莲故华，喻从本垂迹。文云：“我实成佛已来，久远若斯，但以方便，教化众生，作如是说。”华开莲现，喻开迹显本。文云：皆谓今佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐道场、成菩提，我实成佛已来，无量无边阿僧祇劫。华落莲成，喻废迹立本。文云：“诸佛法皆如是（先权后实）为度众生，皆实不虚。”（以上总喻开迹显本）如上粗妙、权实、本迹种种义便，故以莲华喻上妙法也。所云妙法，非去粗取妙，盖即粗显妙也。所云一乘，非离三说一，盖会三归一也。即粗显妙，犹莲之即染而净。会三归一，犹莲之自华而实。法喻双彰，名实并显，故名《妙法莲华》。
　　经是能诠之文，具贯、摄、常、法四义。贯，如线贯华，乃贯穿所应知义。摄，如经持纬，乃摄所化众生。常者，不变义，三世不易为常。法者，轨持义，十界同轨曰法。
　　《法华大成悬谈》辑要 （终）
　　注① 五乘：即小、始、终、顿、圆五乘，佛随众生之机，分别说此五乘之法。
　　注② 将一乘说三乘：一乘即佛乘，三乘，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。隐一乘之实，说三乘之权。
　　注③ 一性说五性：一性指众生等有之佛性，五性指一、定性声闻，二、定性缘觉，三、菩萨种性，四、不定性，五、无种性（指无善种也）
　　注④ 拣异定道：即拣别不同于定共戒和道共戒。（定共戒，悟真伏惑，道共戒，证真断惑）
　　注⑤ 三业七支：三业谓身口意三业，七支谓身三支口四支，（妄言、绮语、恶口、两舌）
　　注⑥ 三车一车：三车谓羊车（喻声闻乘）鹿车（喻缘觉乘）牛车（菩萨乘），一车谓大白牛车（喻佛乘）
　　注⑦ 废三归一：废三乘之权，归一乘之实。
　　注⑧ 四果三乘：四果，谓阿罗汉果。三乘谓声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也，
　　注⑨ 五时：即华严时，阿含时，方等时，般若时，法华、涅槃时。
　　注⑩ 李山龙日诵两卷者，唐左监门校尉李山龙，于武德年中暴亡，而心一处不冷，家人未忍殡殓。至七日而甦，自云：当死时被冥府摄去，至一厅，见有囚数千人，受罪不一。有冥王问山龙曰：汝在生作何善业？龙曰：诵法华经两卷。王曰：善！可升阶。山龙既升，东北有高座，王曰：请法师升座诵经。山龙遂升座开卷，曰：妙法莲华经序品第一。王曰：请法师止。下座复立阶下，回顾厅内，囚已无一人。王谓山龙曰：君诵经之福，非惟自利，乃令囚众皆因闻经获得免罪。故放我还阳。出法苑珠林第二十卷。
　　注? 释道裕生读千遍者，释道裕常诵法华，累千遍有馀。贞观初，因病将终，嘱友人慧廓曰：我虽诵经，意望灵验。身死之后，埋我于地，十年之后，烦掘出验视，舌根坏否？若不坏，为起一塔，以示经之灵感，言讫而终。依嘱掩埋。至贞观十一年，廓掘开埋处视之，肉身皆尽，惟舌不朽，为之起塔供养。出法苑珠林第十八卷。
　　注? 严法华赎黿放生者，严法华。陈时，扬州严恭，本泉州人，因领父钱五万往扬州贩货，偶江中见一船黿，遂以五万钱赎之放生。父母在家，昏夜中，见乌衣五十人上门送钱，钱皆小湿。后严恭还家，父母说客付钱之日，乃赎黿之日，方知五十客，皆所赎之黿也。父子乃深信因果，共往扬州起精舍，专写法华经，人号之为严法华。出法苑珠林第十八卷。
　　注? 尼法信写经精诚者，唐武德时，河东有尼法信，常诵法华，访工书者，净室写经，然香熏衣，仍于写经之室外，加一竹筒，令写经者出息于外，八年书毕。龙门僧法端请去作讲本，开卷惟见黄纸，了无文字，即送还尼。尼悲泣受，以香水洗函，沐浴顶戴，绕佛行道，七日七夜，既而开视，文字如故。出法苑珠林第二十七卷。
　　注? 窗鸡听法者，窗下有一鸡，听人诵法华经，一日立亡。转生为法师，修习法华经，亲见普贤为其摩顶。
　　注? 山牛嗅经者，山中有牛，因嗅法华经，忽坐亡，转生为大臣，后蒙文殊点化入道。