《佛说观无量寿佛经》题解
　　作者：张秉全
　　佛说观无量寿佛经，（简称观经）是净土三经之一。三经者，《无量寿经》是教经，叙净土大教之缘起。《观经》是理经，阐明心观为宗，心佛不二之妙理。《佛说阿弥陀经》是行经，说信愿行三为资粮，执持名号之行法。此卷观经，天台智者大师作疏解之，称《观无量寿佛经疏》。四明尊者知礼，又著钞解疏，名《妙宗钞》二书合在一起，统称《观经疏钞》。藕益大师对《妙宗钞》推崇备至，赞谓不可更动其一字。今作此题解，悉遵《妙宗钞》所说，不过为适应现在读者理解，文字上略加通俗化注释而已。按台宗五玄释题家法，简述如下：
　　一释名。凡释名，须论通别。佛说观无量寿佛七字，是别题，不同馀经故。经之一字，是通题，通于众经故。
　　立题不出七种，所谓单三、复三、具足一是也。一、单人，如《阿弥陀经》等；二、单法，如《大般涅槃经》等；三、单譬，如《梵网经》等。复三者，一、人法，如《文殊问般若经》等；二、法譬，如《妙法莲华经》等；三、人譬，如《如来师子吼经》等；具足一者，指人法譬具足，如《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》等。
　　此经属单人立题。即以能说所说两土果人立题。能说为此土释迦。所说为彼土弥陀。经题亦得以教行理三，论其通别。佛说观无量寿佛之教，不同馀经，故教别。同属佛一代所说之教，故教通。此经所说十六观修法，不同馀经，故行别。虽与它经为行不同，但究竟同归解脱，故行通。此经所说十六观妙理，不同馀经，故理别。同是一乘实相妙理，故理通。
　　“佛说观无量寿佛经”。
　　佛字，具云佛陀，华言觉者，即说教主，释迦牟尼佛也。既是极果，即究竟觉，或称妙觉。此之觉义，有六种即，即者。即体不二义，一切圣凡，无不皆有此觉体。所谓理即、名字即、观行即、相似即、分证即，究竟即。明白六即之即义，可使行人尊重己灵，免生退屈之想。明白六即之六义，可使行人知识位次，免起上慢之心。
　　初理即佛，即徒具此即佛之理体，迷而不晓，虽迷此不二之体，但此觉体，未尝暂离，故名理即佛。此则唯有性德，无有修德。
　　二、名字即佛。修德之始。听闻佛法，因闻生解，明白一一皆是全性起修，全修在性，开了圆解。若未开圆解，尚属理即。藕益大师临终，示居此位。也有人说，只要闻到佛法，不管解与不解，皆属名字位摄。此是方便权说，非是究竟实义。
　　三观行即佛。大乘行人，开圆解已，知是心作佛，佛即是心，对境即成佛观，念念存觉知之心，名观行即佛。平常五根所对，知是唯心，常存三观。由境观相资，不起尘念，方入观行位。《妙宗钞》说：“观行位人，念佛三观，常得现前，即观行位之相。”
　　四相似即佛。相似者，相似于本觉也。此位由始觉觉照之功，仅伏无明，由未破故，非真本觉，故名相似即佛。《妙宗钞》说：“前观行位，常用三观，念佛三身，觉观虽成，似觉未发。（指未能伏无明惑）加工不已，今本觉三身相似而发，与始觉三观相似而应，（即本觉理体与始觉观智相契）能伏无明，即相似位之相。此位一名六根清净位，能六根互用，不可思议。
　　五分证即佛。前面即心观佛，托境显性。虽得相似（位）尚属缘修。此位分破无明，方属真修。寂照双融，本觉真佛，分分而显。约所显说，名为分真。约能显说，名为分证。四十一位法身大士，皆属此位。
　　六究竟即佛。证知一切诸法，皆是佛法，始觉智圆，本觉理极，始觉全合乎本觉，彻证诸法实相。名究竟觉。或称妙觉。《法华经》云：“惟我知是相，十方佛亦然。”断德究竟，（五住究尽、二死永亡）名大涅槃。智德究竟，名大菩提。即究竟即佛位。
　　说者，悦所怀也。如来久证念佛三昧，蕴之在怀未说，今应韦提希请而说，乃畅佛本怀，故悦也。佛五眼圆明，善于应机说法。凡说必有四悉檀利益。为前未种善者，作世界说，令得欢喜益；为已种善根者，用二种说：善根未发者，作为人说，令起宿善根，依信、进、念、定、慧，增进道品。为恶未破者，作对治说，令其三毒，豁尔冰消；为根已熟者，作第一义说，令得契真，（破无明，契真如）革凡成圣。若全无益，佛则不说。
　　观者，总举能观，即十六观也。能观皆是一心三观，所观皆是一境三谛。今释题名，惟论三观。观十六观境，皆须以三观观之。托彼安养依正之境起观，虽托彼境，须知依正，同居一心。心性周遍，无法不造。无法不具。若一毫法，从心外生，不名为大乘观也。心具一切法，心造一切法。《妙宗钞》说：“实无能具所具，能造所造，即心是法，即法是心。能造因缘及所造法，当体即是心性。是故今观，观彼依正，乃是以法界心，观法界境。《妙宗钞》说：“今观弥陀依正为缘，熏乎心性，心性所具极乐依正，由熏发生，心具而生，岂离心性，全心是佛，全佛是心，终日观心，终日观佛。”观有次第三观、一心三观。先释次第三观，后释一心三观。何以先释次第三观。次释一心三观，意在于以次第三观隔历未融，显一心三观之圆融。
　　一、次第三观。
　　一从假入空观。假是虚假，见思取境，无而谓有，曰假。
　　凡俗之境，是虚假法，知虚名谛，即是俗谛。二空（人空、法空）之理，是审实法，知实名谛，即是真谛。若不知俗之虚，怎知真之实。必须观假，方能入空，故曰从假入空观。又：观假是入空方便，先须观假，知假虚妄，方得会真，则二谛（真俗）俱显，故又名二谛观。此观若成，证一切智。（修观为因，证智名果）一切智属声闻观空果，相当于别教十住位。
　　二、从空入假观。若行者唯住于空，与二乘何异，不能
　　成佛度生，故应观空而不住于空，从空入假。三界惑著，必须荡尽。诸法因缘，须究本末。（因为本，果为末）以大悲心，遍观遍学，名为知病。于诸法门，对治易夺，无不谙练，名为识药。随前人惑之深浅，机之生熟，四悉檀中，所宜为说，各令得益。皆由证空，能入此假，故名从空入假观。又：前除见思（惑），破假用空（观），今遣尘沙（惑），破空用假（观），前破假用空，今破空用假，各一破用，前后相对，至今平等，故（假观）又名平等观。此观成时，证道种智。道种智，属菩萨修假观果。约位，在别教十行位。
　　三、中观。此为但中。何谓但中？此中道观，不即二边
　　（空、有）故名但中。以人法两空为方便，初观空生死。别人初心，惟知性具善净，不知性具染恶，虽无染恶，分别境相，执著我人。认为现前染恶境界，皆是随缘变造而有，非性本然，是故见思，不即中道。（不知烦恼菩提，体不二故）定须破故，即义不成。设欲修行，所观之空，是二乘法。既非性具，乃是隔历不融之别修，是故但空（三界）生死。次观空涅槃。生死之有虽已破除，心又著空。须别修假观，破此空著。何谓假？建立名假，假观是菩萨修法，非性具故，亦是隔历不融之别修，能荡著空，名空涅槃。前空生死，见思惑尽。次空涅槃，尘沙惑破。二惑既尽，心无偏著，是故得为入双遮方便。初观用空，次观用假，观其二谛（真、俗），是故得为双照方便。方便既立，圆观可修。于十向位中，即以所显中道佛性，而修中道之观。谛观不二，（能观所观不二）惑智一如，（烦恼即菩提故）三观圆融，是无作行，故能自然入萨婆若海。（佛种智海）此观之果，名一切种智。位在（别）初地，是为次第三观。
　　二、一心三观。
　　一心三观者，《妙宗钞》云：“斯乃称性而观，绝待而照。盖一切法性，是法身、般若、解脱，如伊字三点，三非孤立，一一圆具，举一即三，乃以三德而为三谛。般若是真，解脱是俗，法身是中。德既不纵不横，谛乃绝思绝议。今以此谛而为所观，谛既即一而三，观岂前后而照，（观亦即一而三）故依妙谛（三一相即，称妙）以立观门。即于一心而修三观。”释论云：“三观一心中得。”《妙宗钞》又说：“三智是果，三观是因。果既在一心，因岂有前后。因果不二，方曰圆修。”祇一观而三观者，其相云何？《妙宗钞》解释说：“趣举一观，即具三观。举一空观，假中亦空。（一空一切空）三观悉皆荡相。举一假观，中空亦假，（一假一切假）三观皆有建立义。举一中观，空假亦中，（一中一切中）三观当处皆绝待。若知三观祇在一心，则一一观，任运具三（观）也。”
　　观于一谛而三谛者，《妙宗钞》解释说：“谛观名别，其体不殊，全谛发观，观还照谛。”如上所说，谛观既无别体，唯是一心，则谛、观又如何分别呢？《妙宗钞》解释说：“若欲分别，就三因说，性三（因）为谛，修三（因）为观。性了是真（谛），性缘是俗（谛）正是中谛。不是了因，非大真谛。俗中亦然。（即不是缘因，非大俗谛，不是正因，非大中谛），此之三谛，方与三观体性不殊。”修一心三观时，三观是互具的。为何能互具？《妙宗钞》解释说：“盖性三（因）本融，全性成修，此之谓矣。”意思是说，性中缘了正三因，是融通的，修三观时，是全性起修，全修即性，所以能够互具。《妙宗钞》说：“始于初心，圆修三观，妙观中道。念念双忘，而即二边。念念双照，一心三观，法尔如然。”（天然如此）中论偈云：“因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。”根据中论偈意，《妙宗钞》说：“今修圆观，必先解知能生因缘，及所生法，皆不思议，方于此境，观空、假、中。”此为台宗山家观法正宗，即此一观，遍入诸门。是故十六，无非妙观。
　　四释无量寿
　　无量寿者，梵语阿弥陀，华言无量寿。佛本无身无寿，亦无量可说。标无量寿，乃是以无量为其量。寿量依身而有，乃有三义（即身、寿、量）故约三义而论有无。所言佛者，究竟觉也。理智既极，始本两忘。无相无名，不可说示。岂得立其身及寿量。但随顺世间，而论三身，而论三寿，而论三量。据究竟觉第一义谛而言，则不可说身及寿量。是故约真谛说，则说无有身及寿量。约俗谛说，则说有身及寿量。不可泥执。
　　一法身。
　　法身者，师轨法性为身。有通，有别。通则众生与佛俱师轨法性为身。但九界众生虽师轨法性，而与其相违。（迷法性理故）如人依师，不顺师教。惟有诸佛，从初发心，轨法性而修，直至究竟冥合法性。大经云：“诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。顺法性故， 名法为师。”以师轨法以为其身，故名为法身。
　　法身寿量者，法身虽名为身，乃非身之身。既非色质，亦非心智。故非五阴（初阴名色，后四即心智）积聚之身；乃非寿之寿，故非命根报得之寿。乃无量之量。故亦无长短延促之量。质言之，强于法性说身说寿说量也。
　　二报身。
　　报身者，报即酬报。修行是因，感得妙报之身。《法华经》云：“慧光照无量，久修业所得。”证智德也。《涅槃经》云：“大般涅槃，修道得故。”证断德也。此二果德，酬其修因，故名报身。感报之时，其相云何？乃以如如智，照如如境。即是无上菩提之智与法性相应相冥，如水乳合。亦即始觉合本觉。始觉智与中道法身相冥，无能冥相，为成观故，强名此智为报身。
　　报身寿量者，由于法身非身非不身，智既与相泯，亦非身非不身。说非身者，非应（身）佛有分齐身。非不身者，非报身（佛）无分齐身。法身非寿非不寿，智既与相泯，亦非寿非不寿。说非寿者，非与应（身）佛同连持寿。非不寿者，非报佛不（无）连持寿。法身非量非无量，智既相泯。亦非量非无量。说非量者，非同应（身）佛有量。非无量者，非报（身）佛无量。强名无量为量。
　　三应身。
　　应身者，智与体冥，能起大用。如水银和真金，能涂诸色像。功德和法身，处处应现在。是为应身。智即报身，体即法身，此二冥合，应用无方。（随处应现）喻真金上色，须与水银和，方能涂色。若缺一缘，无涂金用。报智功德，契会法身，随有机处，应身无不往化也。上说报身，但论冥契法身，此即自受用身也。今明应身，有二种垂应：一、以他受用常住应身，应地上菩萨之机而示现。二、以生身无常应身，应同居凡小之机而生。（如此土之释迦示生身）
　　应身寿量。有常寿及无常寿。他受用常住应身，无分齐身，其寿则常，故无量；生身无常应身，有分齐身，寿则无常，故有量。《妙宗钞》说：“常身无量，通应三土（谓同居方便实报）。无常（身）有量，但应同居。”何以故？《妙宗钞》解释说：“实报机是分证位，能见他受用身。方便土人唯有未破无明的别圆之机，所见佛像，虽比地上菩萨殊胜为差，然不是生身无常应身，悉是报佛。”十方诸佛，佛佛道同。应身化被物机，各示两量。随逐物机，或长或短。如弥陀现长，释迦现短。《大智度论》说：“此间阎浮恶故，释迦寿应短。馀处好故，佛寿应长。”《涅槃经》说：“西方去此三十二河沙，有无胜国，我于彼土，出现于世，”佛寿则现长。
　　上辨三身，法身是本有，报身约修成，应身论现往。《妙宗钞》说：“须知报应二种之修，性德本具。虽是性德，修相宛然。全性起修，全修在性。三一冥泯，思说莫穷。若法报应各论，则非并一，若言性具，则非别异。若作并别一异之解，即违圆常法体。总之，即一而三，则非纵。即三而一则非横。非纵非横，不可思议。释名竟
　　二辨体.。
　　名为能诠，体为所诠。《妙宗钞》说：“今辨此名所诠之体，欲令学者因筌（鱼笼）得鱼，寻名显体。今之辨体，虽在一法，一必具三，（即一体三义）故明体礼、体底、体达三义。虽论三法，但是法身中三（义）。”
　　名是假名，体是实质。一切名下，皆有其质，此经以实相为其正体。何谓实相？《妙宗钞》说：“诸法当处不生不灭，非有非空，（非有，离一切相。非空，即一切法）无能无所，离言说相，离名字相，离心缘相。（言语道断，心行处灭）离此等相，名为实相。”此实相法，何人不具，且为诸法所依。若论证知，唯有诸佛。《法华经》云：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。”实相不离现前一念，《妙宗钞》说：“应知实相全体照明，称为真心，亦名本觉。觉体遍故，诸法皆实。若指其要，不离现前分别之念，念即本觉，觉即经体。”我等修观，即以此觉心，观于依正，一心三观，妙观之宗，于此建立。故知不离现前一念之实相，即是本经之正体。
　　一切大乘经，皆以实相为印。印即符印，亦名印信，有印定之义。大乘一法印，小乘三法印，其相如何？小乘三印：无常、无我，此之二印，印于生死；寂灭一印，印于涅槃。小乘涅槃，与生死异，所以分别印之。所说符此，则可信受是小乘经，非魔外说。大乘一印，即一实相。以二种生死（分段、变易）三德涅槃，其体是一，究竟真实，义符于此，则可信受是大乘经，非小乘、非魔外说，所以唯实相一印印之。
　　今此经能说之人，所观依正，四土净秽，其性不二，故以一实相印为经正体。体既知矣，欲明体德，须论三义：
　　一体礼。初约礼义，明法身德。语云：礼别尊卑，意崇君父。法身至极尊贵，犹如君父。《妙宗钞》说：“故君父体，即是法身。诸佛所师，万法朝宗。（万法所依）体非修证，理绝言思。欲使标心，强称贵极。斯是本觉，非寂非照。亦是法性，非深非广。第一义谛，名为法性，法身德也。（若识此体）令修观者，以此体德，体（会）彼依正，一一贵极，成妙宗矣。”
　　二体底。次约底义，明般若德。般若真空，即是中道。般若德是诸法底，亦名本源。佛以观照般若，观于诸法，证此智体，故云穷底。《妙宗钞》说：“然法性甚深，无有底际，云穷底者，佛以无底际智称性而证，义言穷底。……以此底义，辨于经体，则彰法性甚深第一义空，名般若德也。（若识此体）令修观者，以此体德，穷（究）彼依正，一一到底，妙宗成矣。”
　　三体达。次约达义，明解脱德。俗谛不离中道。解脱德是一切法自在之体。《妙宗钞》说：“若识此体，则于诸法，通达自在。（犹言不为境所转）前明底义，以观照般若穷实相底。今明达义，以文字般若，说实相种种名也。以达义辨体，则彰法性无量如来藏义，名为真性解脱德也。令修观者，以此体德，（了）达彼依正，一一无壅，成妙宗矣。”
　　三明宗。
　　宗谓宗要。此经之要，在修心妙观，感于净土。心观，即是一心三观。前在释名中，已经详说，今则唯论感土之相。净土有四：谓凡圣同居土，方便有馀土，实报庄严土，常寂光净土。四土各分净秽。五浊轻重为因，感同居（土）净秽。体、析、巧拙，修观为因，感有馀（土）净秽。次第、顿入，修观为因，感实报（土）净秽。分证、究竟，证果不同，感寂光（土）净秽。《妙宗钞》说：“五浊轻，感同居净者，如修五戒十善者四教凡夫，皆能令五浊轻薄，感同居净。而修圆观，能令浊轻，感同居土依正最净。如此经说，地观已去，一一相状，比于馀经，修众善行，感安养土，其相天殊。言体、析巧拙不同，感有馀（土）净秽相者，析观感秽，是藏教人。体（空）观感净：通教但空体、别教次第体、圆不次（第）体，生彼（土）俱感净相。圆人最净。言次第、顿入感实报（土）净秽者，若论实证，此土唯圆圣所居，别初地与圆初住，证虽同，（同破一品无明，证一分三德）称实感报。但别人三观次第而修，致所感土异于圆人（一心三观而修），故须约顿、渐分其（土）净秽。言分证、究竟感寂光（土）净秽者，唯约真因对圆极果而分（土）净秽，（真因，指分证，极果，指究竟 ）别唯断十二品无明，寂光（土）犹秽，圆人须断四十二品，名究竟净。今谈究竟（净），意（在）成行人修心妙观也。”
　　初释同居土。同居，约人。净秽，约土。就是说凡人圣人同居秽土，（娑婆秽土也）凡圣同居净土，极乐净土也。凡是带业往生凡夫，圣分权、实。始证为实，应来（应迹来居）为权。次于泥洹者，泥洹，即涅槃新译名，生安养者，烦恼调伏，（其乐）近于涅槃，故名为次。皆正定聚者，此土博地凡夫，属邪定聚；发心修行未不退者，属不定聚；得不退者，属正定聚。若生安养，不论高下，五逆罪人，临终十念得往生者，亦得不退，故云，皆正定聚。弥陀经云，生彼皆得阿鞞跋致。（十方）同居净土中，极乐当其上品土也。《妙宗钞》云：“若依今经十六观门圆妙修者，通惑（见思惑）纵存，生于彼土，常睹胜相，如此土华严诸大乘会机所见也。”
　　次释方便有馀土。修方便道，断四住惑（见惑一住，思惑三住。）故曰方便。无明未尽，故曰有馀。《妙宗钞》云：“九种行人，合生彼土。藏二，（阿罗汉、辟支佛）通三，（已办地，支佛地，菩萨地）别住、行二，既修空假，（尚未修中观）皆方便道。别向、圆信二，所修虽实，犹居似道。（无明未破，犹居相似位）判属方便。”小乘虽云同入法性，而执法性，体类虚空。子果若忘，永无身土。（灰身灭智故）大乘法性，体具色心，子果若忘，身土广大。至于彼土利钝之机，修观感土净秽之相若何？《妙宗钞》云：“若在此土已修中观，生彼则利，佛乃为说不次法（顿法）。若在此土未修中观，佛乃为说次第法（渐法）。利根所见，同彼实报（土）故名为净。钝根所见，相劣于上，故名为秽。”
　　次释实报无障碍土者，行真实法，感得胜报，色心不相妨碍，故言无障碍。此土纯菩萨所居，无有二乘。以次第、顿悟三观为因，感此土实报净秽之果。《妙宗钞》解释云：“行真实道者，圆人从初（发心），别人十向，能于诸法，称实观中（道）。中理今开（指破无明）即感妙报，色心不二，毛刹相容，（指小大不二，如于一毫端，能现宝王刹）纯是法身大士所居。尚简圆似（尚非圆教人相似位能居）况七方便（即藏教三贤位及四善根位）。
　　次释常寂光土。前三（土）属事，故从居人修断因果立名。此土属理，故从本体三德立名。常即法身，寂即解脱，光即般若。分证（所居）名秽，究竟（所居）名净。
　　此经以修心妙观为能感，四种净土为所感为经宗。有人认为欲感实报、寂光二种净土，须用圆三观（即一心三观）至于有馀净土，但用修体空观，同居净土，但用事行，不须三观，此说不然。何以故？《妙宗钞》解释说：“偏空、体法、种种事行，虽是二种净土（同居、方便）之因，非此经的示宗致 。因此经本为韦提厌同居秽，求同居净，故谈妙观，观彼依正，那得辄云不须三观，（怎说不须用三观）三观若成，粗垢（见思）先落，非有馀净（土），更生何处？岂有馀净（土），非（不须）妙观耶！须知正为生同居净，故说三观。良由观妙，能破三惑，不独感于同居净土，随其惑断浅深之处，自然感得有馀等三（土）。如病须药，本为身安，求得仙方，修合服之，不但身安，兼能轻骨。身安喻生同居净（土）轻骨可喻感上三土。只是一药，效乃深胜。如一妙观，能净四土。《大乘起信论》说：“初心修行大乘正信，惧此土不常值佛，信心退失，乃教求生极乐世界，令观彼佛真如法身，毕竟得生，住正定故。”（若）非圆三观，岂照法身，那得谓（怎能说）极乐因，唯（用）事善。”明宗竟。
　　四论用。
　　用者，力用也。宗是自行所修之法，用是利他所施之法。
　　力用者何？生善灭恶也。《妙宗钞》云：“行者应知体、宗、用三，别明三法。乃从一性起于二修，体是法身，所显性也。宗是般若，能显智也。用是解脱，所起力也。二（般脱、解脱）虽修成，须知本具。一（法身）虽是性，全起成修。故非纵横，不可思议。二德（般若、解脱）在性，全指惑业，即性具善恶二修。今体（达）逆修既全性具，当处融妙，乃化他德。故以此二（般若、解脱）为经宗、用。用遍一切，（谓能善、能恶）非无恶用，以顺性故，生善灭恶。”若偏论灭恶，须施功力。偏论生善，在于德用。《妙宗钞》说：“斯是一往（说法）若二往（犹言二面）说，力用、功德，皆能灭恶。力用、功德，皆能生善。须知灭恶，（能）极至阿鼻。生善，理合至于妙觉，方是本经力用、功德。”欲灭恶，必须断除恶因，方免恶果。若生极乐，永灭恶因恶果。《妙宗钞》说：“所言灭恶，须灭恶因，方除恶果。不除三毒众苦之本，纵暂免苦，终非永谢。今明化他，修净土观（指十六观）则令诸恶因果俱灭。惑纵不断，生彼（土）不起，故能永灭恶因恶果。以要言之，此经力用，灭五住因，除二死果。恶之重者，莫过五逆。五逆是业，从于上品烦恼而起，招无间苦。此经大力（用），能灭此等极重三障，即生净土。为何此经力用能灭五逆重罪，无间苦报，往生极乐净土？《妙宗钞》解释说：“若此三障，体非三德，何以能无间转为极乐。从极钝根（指五逆而言）且论十念生（极乐）最下品，若从利根（指有往因者）非不能上之八品。以其五逆，体是寂光，故可于此净四佛土。”故此经以灭恶生善，往生净土为其力用。论用竟。
　　五判教相。
　　教是圣人被下之言。相是相状，览而可别。约五时、二藏、渐顿而示其相。
　　初约五时判。此经于大小乘中，属于大乘。经中虽亦有频婆证小（须陀洹）内容，然非此教正所被机。今从正为韦提希等宣说净土观，尚非通别二教所知，岂是小乘。于五时中，是第三方等时也。
　　二、约二藏判。（声闻藏，菩萨藏）此属菩萨藏摄。
　　三、约渐顿判。若约化仪论顿渐者，华严属顿，三时皆渐。（阿含为渐初、方等为渐中、般若为渐后）经在方等时说，故非化仪之顿。今经称顿者，乃于化法，以圆为顿。如韦提夫人，一闻佛说，即证无生法忍。《妙宗钞》说：“且无生忍位。别在初地，圆在初住。别教凡夫，须经无数劫，方至此（无生忍）位。唯有圆教（人），即生可入。若将结（判）益，判教偏圆，最为明显。是故今文就其当机（指韦提夫人）证位定之，是顿非渐。”判教相竟。
　　《佛说观无量寿佛经》题解竟佛说观无量寿佛经，（简称观经）是净土三经之一。三经者，《无量寿经》是教经，叙净土大教之缘起。《观经》是理经，阐明心观为宗，心佛不二之妙理。《佛说阿弥陀经》是行经，说信愿行三为资粮，执持名号之行法。此卷观经，天台智者大师作疏解之，称《观无量寿佛经疏》。四明尊者知礼，又著钞解疏，名《妙宗钞》二书合在一起，统称《观经疏钞》。藕益大师对《妙宗钞》推崇备至，赞谓不可更动其一字。今作此题解，悉遵《妙宗钞》所说，不过为适应现在读者理解，文字上略加通俗化注释而已。按台宗五玄释题家法，简述如下：
　　一释名。凡释名，须论通别。佛说观无量寿佛七字，是别题，不同馀经故。经之一字，是通题，通于众经故。
　　立题不出七种，所谓单三、复三、具足一是也。一、单人，如《阿弥陀经》等；二、单法，如《大般涅槃经》等；三、单譬，如《梵网经》等。复三者，一、人法，如《文殊问般若经》等；二、法譬，如《妙法莲华经》等；三、人譬，如《如来师子吼经》等；具足一者，指人法譬具足，如《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》等。
　　此经属单人立题。即以能说所说两土果人立题。能说为此土释迦。所说为彼土弥陀。经题亦得以教行理三，论其通别。佛说观无量寿佛之教，不同馀经，故教别。同属佛一代所说之教，故教通。此经所说十六观修法，不同馀经，故行别。虽与它经为行不同，但究竟同归解脱，故行通。此经所说十六观妙理，不同馀经，故理别。同是一乘实相妙理，故理通。
　　“佛说观无量寿佛经”。
　　佛字，具云佛陀，华言觉者，即说教主，释迦牟尼佛也。既是极果，即究竟觉，或称妙觉。此之觉义，有六种即，即者。即体不二义，一切圣凡，无不皆有此觉体。所谓理即、名字即、观行即、相似即、分证即，究竟即。明白六即之即义，可使行人尊重己灵，免生退屈之想。明白六即之六义，可使行人知识位次，免起上慢之心。
　　初理即佛，即徒具此即佛之理体，迷而不晓，虽迷此不二之体，但此觉体，未尝暂离，故名理即佛。此则唯有性德，无有修德。
　　二、名字即佛。修德之始。听闻佛法，因闻生解，明白一一皆是全性起修，全修在性，开了圆解。若未开圆解，尚属理即。藕益大师临终，示居此位。也有人说，只要闻到佛法，不管解与不解，皆属名字位摄。此是方便权说，非是究竟实义。
　　三观行即佛。大乘行人，开圆解已，知是心作佛，佛即是心，对境即成佛观，念念存觉知之心，名观行即佛。平常五根所对，知是唯心，常存三观。由境观相资，不起尘念，方入观行位。《妙宗钞》说：“观行位人，念佛三观，常得现前，即观行位之相。”
　　四相似即佛。相似者，相似于本觉也。此位由始觉觉照之功，仅伏无明，由未破故，非真本觉，故名相似即佛。《妙宗钞》说：“前观行位，常用三观，念佛三身，觉观虽成，似觉未发。（指未能伏无明惑）加工不已，今本觉三身相似而发，与始觉三观相似而应，（即本觉理体与始觉观智相契）能伏无明，即相似位之相。此位一名六根清净位，能六根互用，不可思议。
　　五分证即佛。前面即心观佛，托境显性。虽得相似（位）尚属缘修。此位分破无明，方属真修。寂照双融，本觉真佛，分分而显。约所显说，名为分真。约能显说，名为分证。四十一位法身大士，皆属此位。
　　六究竟即佛。证知一切诸法，皆是佛法，始觉智圆，本觉理极，始觉全合乎本觉，彻证诸法实相。名究竟觉。或称妙觉。《法华经》云：“惟我知是相，十方佛亦然。”断德究竟，（五住究尽、二死永亡）名大涅槃。智德究竟，名大菩提。即究竟即佛位。
　　说者，悦所怀也。如来久证念佛三昧，蕴之在怀未说，今应韦提希请而说，乃畅佛本怀，故悦也。佛五眼圆明，善于应机说法。凡说必有四悉檀利益。为前未种善者，作世界说，令得欢喜益；为已种善根者，用二种说：善根未发者，作为人说，令起宿善根，依信、进、念、定、慧，增进道品。为恶未破者，作对治说，令其三毒，豁尔冰消；为根已熟者，作第一义说，令得契真，（破无明，契真如）革凡成圣。若全无益，佛则不说。
　　观者，总举能观，即十六观也。能观皆是一心三观，所观皆是一境三谛。今释题名，惟论三观。观十六观境，皆须以三观观之。托彼安养依正之境起观，虽托彼境，须知依正，同居一心。心性周遍，无法不造。无法不具。若一毫法，从心外生，不名为大乘观也。心具一切法，心造一切法。《妙宗钞》说：“实无能具所具，能造所造，即心是法，即法是心。能造因缘及所造法，当体即是心性。是故今观，观彼依正，乃是以法界心，观法界境。《妙宗钞》说：“今观弥陀依正为缘，熏乎心性，心性所具极乐依正，由熏发生，心具而生，岂离心性，全心是佛，全佛是心，终日观心，终日观佛。”观有次第三观、一心三观。先释次第三观，后释一心三观。何以先释次第三观。次释一心三观，意在于以次第三观隔历未融，显一心三观之圆融。
　　一、次第三观。
　　一从假入空观。假是虚假，见思取境，无而谓有，曰假。
　　凡俗之境，是虚假法，知虚名谛，即是俗谛。二空（人空、法空）之理，是审实法，知实名谛，即是真谛。若不知俗之虚，怎知真之实。必须观假，方能入空，故曰从假入空观。又：观假是入空方便，先须观假，知假虚妄，方得会真，则二谛（真俗）俱显，故又名二谛观。此观若成，证一切智。（修观为因，证智名果）一切智属声闻观空果，相当于别教十住位。
　　二、从空入假观。若行者唯住于空，与二乘何异，不能
　　成佛度生，故应观空而不住于空，从空入假。三界惑著，必须荡尽。诸法因缘，须究本末。（因为本，果为末）以大悲心，遍观遍学，名为知病。于诸法门，对治易夺，无不谙练，名为识药。随前人惑之深浅，机之生熟，四悉檀中，所宜为说，各令得益。皆由证空，能入此假，故名从空入假观。又：前除见思（惑），破假用空（观），今遣尘沙（惑），破空用假（观），前破假用空，今破空用假，各一破用，前后相对，至今平等，故（假观）又名平等观。此观成时，证道种智。道种智，属菩萨修假观果。约位，在别教十行位。
　　三、中观。此为但中。何谓但中？此中道观，不即二边
　　（空、有）故名但中。以人法两空为方便，初观空生死。别人初心，惟知性具善净，不知性具染恶，虽无染恶，分别境相，执著我人。认为现前染恶境界，皆是随缘变造而有，非性本然，是故见思，不即中道。（不知烦恼菩提，体不二故）定须破故，即义不成。设欲修行，所观之空，是二乘法。既非性具，乃是隔历不融之别修，是故但空（三界）生死。次观空涅槃。生死之有虽已破除，心又著空。须别修假观，破此空著。何谓假？建立名假，假观是菩萨修法，非性具故，亦是隔历不融之别修，能荡著空，名空涅槃。前空生死，见思惑尽。次空涅槃，尘沙惑破。二惑既尽，心无偏著，是故得为入双遮方便。初观用空，次观用假，观其二谛（真、俗），是故得为双照方便。方便既立，圆观可修。于十向位中，即以所显中道佛性，而修中道之观。谛观不二，（能观所观不二）惑智一如，（烦恼即菩提故）三观圆融，是无作行，故能自然入萨婆若海。（佛种智海）此观之果，名一切种智。位在（别）初地，是为次第三观。
　　二、一心三观。
　　一心三观者，《妙宗钞》云：“斯乃称性而观，绝待而照。盖一切法性，是法身、般若、解脱，如伊字三点，三非孤立，一一圆具，举一即三，乃以三德而为三谛。般若是真，解脱是俗，法身是中。德既不纵不横，谛乃绝思绝议。今以此谛而为所观，谛既即一而三，观岂前后而照，（观亦即一而三）故依妙谛（三一相即，称妙）以立观门。即于一心而修三观。”释论云：“三观一心中得。”《妙宗钞》又说：“三智是果，三观是因。果既在一心，因岂有前后。因果不二，方曰圆修。”祇一观而三观者，其相云何？《妙宗钞》解释说：“趣举一观，即具三观。举一空观，假中亦空。（一空一切空）三观悉皆荡相。举一假观，中空亦假，（一假一切假）三观皆有建立义。举一中观，空假亦中，（一中一切中）三观当处皆绝待。若知三观祇在一心，则一一观，任运具三（观）也。”
　　观于一谛而三谛者，《妙宗钞》解释说：“谛观名别，其体不殊，全谛发观，观还照谛。”如上所说，谛观既无别体，唯是一心，则谛、观又如何分别呢？《妙宗钞》解释说：“若欲分别，就三因说，性三（因）为谛，修三（因）为观。性了是真（谛），性缘是俗（谛）正是中谛。不是了因，非大真谛。俗中亦然。（即不是缘因，非大俗谛，不是正因，非大中谛），此之三谛，方与三观体性不殊。”修一心三观时，三观是互具的。为何能互具？《妙宗钞》解释说：“盖性三（因）本融，全性成修，此之谓矣。”意思是说，性中缘了正三因，是融通的，修三观时，是全性起修，全修即性，所以能够互具。《妙宗钞》说：“始于初心，圆修三观，妙观中道。念念双忘，而即二边。念念双照，一心三观，法尔如然。”（天然如此）中论偈云：“因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。”根据中论偈意，《妙宗钞》说：“今修圆观，必先解知能生因缘，及所生法，皆不思议，方于此境，观空、假、中。”此为台宗山家观法正宗，即此一观，遍入诸门。是故十六，无非妙观。
　　四释无量寿
　　无量寿者，梵语阿弥陀，华言无量寿。佛本无身无寿，亦无量可说。标无量寿，乃是以无量为其量。寿量依身而有，乃有三义（即身、寿、量）故约三义而论有无。所言佛者，究竟觉也。理智既极，始本两忘。无相无名，不可说示。岂得立其身及寿量。但随顺世间，而论三身，而论三寿，而论三量。据究竟觉第一义谛而言，则不可说身及寿量。是故约真谛说，则说无有身及寿量。约俗谛说，则说有身及寿量。不可泥执。
　　一法身。
　　法身者，师轨法性为身。有通，有别。通则众生与佛俱师轨法性为身。但九界众生虽师轨法性，而与其相违。（迷法性理故）如人依师，不顺师教。惟有诸佛，从初发心，轨法性而修，直至究竟冥合法性。大经云：“诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。顺法性故， 名法为师。”以师轨法以为其身，故名为法身。
　　法身寿量者，法身虽名为身，乃非身之身。既非色质，亦非心智。故非五阴（初阴名色，后四即心智）积聚之身；乃非寿之寿，故非命根报得之寿。乃无量之量。故亦无长短延促之量。质言之，强于法性说身说寿说量也。
　　二报身。
　　报身者，报即酬报。修行是因，感得妙报之身。《法华经》云：“慧光照无量，久修业所得。”证智德也。《涅槃经》云：“大般涅槃，修道得故。”证断德也。此二果德，酬其修因，故名报身。感报之时，其相云何？乃以如如智，照如如境。即是无上菩提之智与法性相应相冥，如水乳合。亦即始觉合本觉。始觉智与中道法身相冥，无能冥相，为成观故，强名此智为报身。
　　报身寿量者，由于法身非身非不身，智既与相泯，亦非身非不身。说非身者，非应（身）佛有分齐身。非不身者，非报身（佛）无分齐身。法身非寿非不寿，智既与相泯，亦非寿非不寿。说非寿者，非与应（身）佛同连持寿。非不寿者，非报佛不（无）连持寿。法身非量非无量，智既相泯。亦非量非无量。说非量者，非同应（身）佛有量。非无量者，非报（身）佛无量。强名无量为量。
　　三应身。
　　应身者，智与体冥，能起大用。如水银和真金，能涂诸色像。功德和法身，处处应现在。是为应身。智即报身，体即法身，此二冥合，应用无方。（随处应现）喻真金上色，须与水银和，方能涂色。若缺一缘，无涂金用。报智功德，契会法身，随有机处，应身无不往化也。上说报身，但论冥契法身，此即自受用身也。今明应身，有二种垂应：一、以他受用常住应身，应地上菩萨之机而示现。二、以生身无常应身，应同居凡小之机而生。（如此土之释迦示生身）
　　应身寿量。有常寿及无常寿。他受用常住应身，无分齐身，其寿则常，故无量；生身无常应身，有分齐身，寿则无常，故有量。《妙宗钞》说：“常身无量，通应三土（谓同居方便实报）。无常（身）有量，但应同居。”何以故？《妙宗钞》解释说：“实报机是分证位，能见他受用身。方便土人唯有未破无明的别圆之机，所见佛像，虽比地上菩萨殊胜为差，然不是生身无常应身，悉是报佛。”十方诸佛，佛佛道同。应身化被物机，各示两量。随逐物机，或长或短。如弥陀现长，释迦现短。《大智度论》说：“此间阎浮恶故，释迦寿应短。馀处好故，佛寿应长。”《涅槃经》说：“西方去此三十二河沙，有无胜国，我于彼土，出现于世，”佛寿则现长。
　　上辨三身，法身是本有，报身约修成，应身论现往。《妙宗钞》说：“须知报应二种之修，性德本具。虽是性德，修相宛然。全性起修，全修在性。三一冥泯，思说莫穷。若法报应各论，则非并一，若言性具，则非别异。若作并别一异之解，即违圆常法体。总之，即一而三，则非纵。即三而一则非横。非纵非横，不可思议。释名竟
　　二辨体.。
　　名为能诠，体为所诠。《妙宗钞》说：“今辨此名所诠之体，欲令学者因筌（鱼笼）得鱼，寻名显体。今之辨体，虽在一法，一必具三，（即一体三义）故明体礼、体底、体达三义。虽论三法，但是法身中三（义）。”
　　名是假名，体是实质。一切名下，皆有其质，此经以实相为其正体。何谓实相？《妙宗钞》说：“诸法当处不生不灭，非有非空，（非有，离一切相。非空，即一切法）无能无所，离言说相，离名字相，离心缘相。（言语道断，心行处灭）离此等相，名为实相。”此实相法，何人不具，且为诸法所依。若论证知，唯有诸佛。《法华经》云：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。”实相不离现前一念，《妙宗钞》说：“应知实相全体照明，称为真心，亦名本觉。觉体遍故，诸法皆实。若指其要，不离现前分别之念，念即本觉，觉即经体。”我等修观，即以此觉心，观于依正，一心三观，妙观之宗，于此建立。故知不离现前一念之实相，即是本经之正体。
　　一切大乘经，皆以实相为印。印即符印，亦名印信，有印定之义。大乘一法印，小乘三法印，其相如何？小乘三印：无常、无我，此之二印，印于生死；寂灭一印，印于涅槃。小乘涅槃，与生死异，所以分别印之。所说符此，则可信受是小乘经，非魔外说。大乘一印，即一实相。以二种生死（分段、变易）三德涅槃，其体是一，究竟真实，义符于此，则可信受是大乘经，非小乘、非魔外说，所以唯实相一印印之。
　　今此经能说之人，所观依正，四土净秽，其性不二，故以一实相印为经正体。体既知矣，欲明体德，须论三义：
　　一体礼。初约礼义，明法身德。语云：礼别尊卑，意崇君父。法身至极尊贵，犹如君父。《妙宗钞》说：“故君父体，即是法身。诸佛所师，万法朝宗。（万法所依）体非修证，理绝言思。欲使标心，强称贵极。斯是本觉，非寂非照。亦是法性，非深非广。第一义谛，名为法性，法身德也。（若识此体）令修观者，以此体德，体（会）彼依正，一一贵极，成妙宗矣。”
　　二体底。次约底义，明般若德。般若真空，即是中道。般若德是诸法底，亦名本源。佛以观照般若，观于诸法，证此智体，故云穷底。《妙宗钞》说：“然法性甚深，无有底际，云穷底者，佛以无底际智称性而证，义言穷底。……以此底义，辨于经体，则彰法性甚深第一义空，名般若德也。（若识此体）令修观者，以此体德，穷（究）彼依正，一一到底，妙宗成矣。”
　　三体达。次约达义，明解脱德。俗谛不离中道。解脱德是一切法自在之体。《妙宗钞》说：“若识此体，则于诸法，通达自在。（犹言不为境所转）前明底义，以观照般若穷实相底。今明达义，以文字般若，说实相种种名也。以达义辨体，则彰法性无量如来藏义，名为真性解脱德也。令修观者，以此体德，（了）达彼依正，一一无壅，成妙宗矣。”
　　三明宗。
　　宗谓宗要。此经之要，在修心妙观，感于净土。心观，即是一心三观。前在释名中，已经详说，今则唯论感土之相。净土有四：谓凡圣同居土，方便有馀土，实报庄严土，常寂光净土。四土各分净秽。五浊轻重为因，感同居（土）净秽。体、析、巧拙，修观为因，感有馀（土）净秽。次第、顿入，修观为因，感实报（土）净秽。分证、究竟，证果不同，感寂光（土）净秽。《妙宗钞》说：“五浊轻，感同居净者，如修五戒十善者四教凡夫，皆能令五浊轻薄，感同居净。而修圆观，能令浊轻，感同居土依正最净。如此经说，地观已去，一一相状，比于馀经，修众善行，感安养土，其相天殊。言体、析巧拙不同，感有馀（土）净秽相者，析观感秽，是藏教人。体（空）观感净：通教但空体、别教次第体、圆不次（第）体，生彼（土）俱感净相。圆人最净。言次第、顿入感实报（土）净秽者，若论实证，此土唯圆圣所居，别初地与圆初住，证虽同，（同破一品无明，证一分三德）称实感报。但别人三观次第而修，致所感土异于圆人（一心三观而修），故须约顿、渐分其（土）净秽。言分证、究竟感寂光（土）净秽者，唯约真因对圆极果而分（土）净秽，（真因，指分证，极果，指究竟 ）别唯断十二品无明，寂光（土）犹秽，圆人须断四十二品，名究竟净。今谈究竟（净），意（在）成行人修心妙观也。”
　　初释同居土。同居，约人。净秽，约土。就是说凡人圣人同居秽土，（娑婆秽土也）凡圣同居净土，极乐净土也。凡是带业往生凡夫，圣分权、实。始证为实，应来（应迹来居）为权。次于泥洹者，泥洹，即涅槃新译名，生安养者，烦恼调伏，（其乐）近于涅槃，故名为次。皆正定聚者，此土博地凡夫，属邪定聚；发心修行未不退者，属不定聚；得不退者，属正定聚。若生安养，不论高下，五逆罪人，临终十念得往生者，亦得不退，故云，皆正定聚。弥陀经云，生彼皆得阿鞞跋致。（十方）同居净土中，极乐当其上品土也。《妙宗钞》云：“若依今经十六观门圆妙修者，通惑（见思惑）纵存，生于彼土，常睹胜相，如此土华严诸大乘会机所见也。”
　　次释方便有馀土。修方便道，断四住惑（见惑一住，思惑三住。）故曰方便。无明未尽，故曰有馀。《妙宗钞》云：“九种行人，合生彼土。藏二，（阿罗汉、辟支佛）通三，（已办地，支佛地，菩萨地）别住、行二，既修空假，（尚未修中观）皆方便道。别向、圆信二，所修虽实，犹居似道。（无明未破，犹居相似位）判属方便。”小乘虽云同入法性，而执法性，体类虚空。子果若忘，永无身土。（灰身灭智故）大乘法性，体具色心，子果若忘，身土广大。至于彼土利钝之机，修观感土净秽之相若何？《妙宗钞》云：“若在此土已修中观，生彼则利，佛乃为说不次法（顿法）。若在此土未修中观，佛乃为说次第法（渐法）。利根所见，同彼实报（土）故名为净。钝根所见，相劣于上，故名为秽。”
　　次释实报无障碍土者，行真实法，感得胜报，色心不相妨碍，故言无障碍。此土纯菩萨所居，无有二乘。以次第、顿悟三观为因，感此土实报净秽之果。《妙宗钞》解释云：“行真实道者，圆人从初（发心），别人十向，能于诸法，称实观中（道）。中理今开（指破无明）即感妙报，色心不二，毛刹相容，（指小大不二，如于一毫端，能现宝王刹）纯是法身大士所居。尚简圆似（尚非圆教人相似位能居）况七方便（即藏教三贤位及四善根位）。
　　次释常寂光土。前三（土）属事，故从居人修断因果立名。此土属理，故从本体三德立名。常即法身，寂即解脱，光即般若。分证（所居）名秽，究竟（所居）名净。
　　此经以修心妙观为能感，四种净土为所感为经宗。有人认为欲感实报、寂光二种净土，须用圆三观（即一心三观）至于有馀净土，但用修体空观，同居净土，但用事行，不须三观，此说不然。何以故？《妙宗钞》解释说：“偏空、体法、种种事行，虽是二种净土（同居、方便）之因，非此经的示宗致 。因此经本为韦提厌同居秽，求同居净，故谈妙观，观彼依正，那得辄云不须三观，（怎说不须用三观）三观若成，粗垢（见思）先落，非有馀净（土），更生何处？岂有馀净（土），非（不须）妙观耶！须知正为生同居净，故说三观。良由观妙，能破三惑，不独感于同居净土，随其惑断浅深之处，自然感得有馀等三（土）。如病须药，本为身安，求得仙方，修合服之，不但身安，兼能轻骨。身安喻生同居净（土）轻骨可喻感上三土。只是一药，效乃深胜。如一妙观，能净四土。《大乘起信论》说：“初心修行大乘正信，惧此土不常值佛，信心退失，乃教求生极乐世界，令观彼佛真如法身，毕竟得生，住正定故。”（若）非圆三观，岂照法身，那得谓（怎能说）极乐因，唯（用）事善。”明宗竟。
　　四论用。
　　用者，力用也。宗是自行所修之法，用是利他所施之法。
　　力用者何？生善灭恶也。《妙宗钞》云：“行者应知体、宗、用三，别明三法。乃从一性起于二修，体是法身，所显性也。宗是般若，能显智也。用是解脱，所起力也。二（般脱、解脱）虽修成，须知本具。一（法身）虽是性，全起成修。故非纵横，不可思议。二德（般若、解脱）在性，全指惑业，即性具善恶二修。今体（达）逆修既全性具，当处融妙，乃化他德。故以此二（般若、解脱）为经宗、用。用遍一切，（谓能善、能恶）非无恶用，以顺性故，生善灭恶。”若偏论灭恶，须施功力。偏论生善，在于德用。《妙宗钞》说：“斯是一往（说法）若二往（犹言二面）说，力用、功德，皆能灭恶。力用、功德，皆能生善。须知灭恶，（能）极至阿鼻。生善，理合至于妙觉，方是本经力用、功德。”欲灭恶，必须断除恶因，方免恶果。若生极乐，永灭恶因恶果。《妙宗钞》说：“所言灭恶，须灭恶因，方除恶果。不除三毒众苦之本，纵暂免苦，终非永谢。今明化他，修净土观（指十六观）则令诸恶因果俱灭。惑纵不断，生彼（土）不起，故能永灭恶因恶果。以要言之，此经力用，灭五住因，除二死果。恶之重者，莫过五逆。五逆是业，从于上品烦恼而起，招无间苦。此经大力（用），能灭此等极重三障，即生净土。为何此经力用能灭五逆重罪，无间苦报，往生极乐净土？《妙宗钞》解释说：“若此三障，体非三德，何以能无间转为极乐。从极钝根（指五逆而言）且论十念生（极乐）最下品，若从利根（指有往因者）非不能上之八品。以其五逆，体是寂光，故可于此净四佛土。”故此经以灭恶生善，往生净土为其力用。论用竟。
　　五判教相。
　　教是圣人被下之言。相是相状，览而可别。约五时、二藏、渐顿而示其相。
　　初约五时判。此经于大小乘中，属于大乘。经中虽亦有频婆证小（须陀洹）内容，然非此教正所被机。今从正为韦提希等宣说净土观，尚非通别二教所知，岂是小乘。于五时中，是第三方等时也。
　　二、约二藏判。（声闻藏，菩萨藏）此属菩萨藏摄。
　　三、约渐顿判。若约化仪论顿渐者，华严属顿，三时皆渐。（阿含为渐初、方等为渐中、般若为渐后）经在方等时说，故非化仪之顿。今经称顿者，乃于化法，以圆为顿。如韦提夫人，一闻佛说，即证无生法忍。《妙宗钞》说：“且无生忍位。别在初地，圆在初住。别教凡夫，须经无数劫，方至此（无生忍）位。唯有圆教（人），即生可入。若将结（判）益，判教偏圆，最为明显。是故今文就其当机（指韦提夫人）证位定之，是顿非渐。”判教相竟。
　　《佛说观无量寿佛经》题解竟