《首楞严经》总述“根尘同源，缚脱无二”（卷二）之理，蕴含着破妄显真的心性智慧，十八界空的禅悟智慧，擎拳直指的传释智慧，缚脱无二的解脱智慧等丰富的哲理智慧。
　　1、破妄显真的心性智慧
　　《首楞严经》阐释如来藏自性真心，大致可分三个层次：首先假立妄心，诠真故立妄；其次破妄显真，真妄立判；其三破妄以显真，真心亦了不可得。体现出卓绝的心性智慧。
　　显真故立妄 《首楞严》开宗明义地点明“常住真性性净明体”，“具足万行”，“有三摩提。名大佛顶首楞严经王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。”它既是一切众生的本性，也是宇宙人生的本体。为了更清楚地显示真心，故假立一妄心相对：“当知一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心性净明体。”所谓妄心，即识心、分别心、即意识，将此心作为真心，即是妄。以攀缘心为自性，乃无始生死的根本。一般人以妄心为真心，这样，真心就被遮蔽，就会轮转于生死而不息。
　　真心与妄心犹如交庐：“真性有为空，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非。……此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。” 这里，以二茎并生的交芦之喻，说明心身、心物同为一体所生而又相依为用，虽有而中空、中空而显有的道理。按，交芦，是一种生长时必须二茎并立、根处盘结的植物，不能自地单处，外形实而中心虚。同根尘、缚脱一样，说它二，却本一；说它一，却有二。说它实，却中空；说它空，却显实。开示《首楞严经》根尘同源之道。一方面，“使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。”即是说，使众生轮转于生死的“结”是由于六根的作用；同时，另一方面，“汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”也就是说，使众生获得生死之“悬解”也须由六根而契入。假立妄心的方便是为了突显真心自性本体。最终是为了开示众生发明真心、本性，仍须以直心即遵循纯一真心、舍此别无他途这条十方如来出离生死之路。
　　破妄显真 以妄心假立真心，即无始菩提涅槃元清净体，目的是为了以真心勘破妄心。经中著名的阿难先后七处征心，就是如来以真心破阿难妄心的典型例证。如来问心，阿难答心在身内：“如是识心，实居身内”，被如来所破；答心在身外：“我心实居身外”，又被如来所破；尔后答心“潜伏根伫”、在内外明暗之间、在思惟里、在六根与六尘之间的六识，最后答“一切无著名之为心”，均为如来一一所破。七处征心、七问七辩所认识的只是心性的相和用，而不是心性的本体。认识相、用，是二元分别的结果，落入相对界，则为物所转为妄心；即便是“内守幽闲，犹为法尘，分别影事”，也就是说心内什么也没有，也只守着一个幽幽闲闲的空洞境界，不过是意识、分别、现象暂时潜伏的影像，而不是心的真实自性之体；即使一个人修行完成了九次第定的境界，也不能得到圆满无烦恼的最高境界。原因在于执着生死妄想的妄心为真心自性的本体。认识自体，是一元无分别的显现，不落入相对，直接显现妙明净真心。
　　因此，在讲法之初，释迦就使弟子们的心境进入寂然正定的无生法忍的境地，即不起妄想，住于寂然不动之地。且在讲法的过程之中，先后多次以“真本”示众：“尔时世尊，从其面门，放种种光。其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动。如是十方微尘国土，一时开现佛之威神，令诸世界合成一界。”从面门放光，与从胸中、五体等涌出宝光恰成对应，而有递进之意，显示出佛陀直指众生心性、破妄显真的一片慈心。
　　自性遍在 破妄是为了显真，只有离开能见的功能与所见的作用，才能见到自性本体。此所谓“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”然众生在破妄之后，常常堕入断灭之见，所以，释迦牟尼又反复申述自性遍在。也就是阿难在经中所问：离开一切自然物象，自性又在哪里呢？事实上，自性既然遍在一切处。自然的物象与种种感觉妄想本来是一体的，都是灵妙圆满的真心正觉自性的显现。“如能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。”“于一毛端，遍能含受十方国土。”准确地说，这个自性是其大无外，其小无内的。若能了知自然物象与妄想分别的作用都是真心自性的功能。自性不是眼前的妄想分别作用，但不离这种妄想分别作用。“无是非是”“有是非是”，真性菩提不为能见的六根所拘，不为所见的六尘所染，不为分别的识心所混 ，故与相对的是非了不相干。顿了自心，真妄俱非。
　　2、 十八界空的禅悟智慧
　　背觉合尘则迷，背尘合觉则悟。迷悟之别在于是以物转心抑或是以心转物。《首楞严经》就六入、十二处、十八界、七大等，明身心不有、世界本空、破我法二执，显本如来藏妙真如性；一一说明本如来藏妙真如性。但以世界、众生、业果三种相续，诸有为相循业迁流。妄因妄果其体本真，真智真断不重起妄，是故如来证真故无妄。四大本性周遍法界。歇即菩提，不从人得等。
　　五阴六根空 五阴，即五蕴，是阴蔽、蕴藏自性之所。五阴的变化即自我心理与生理的本能，都是真如自性本体的功能显现，而非自性本体自身。五阴生于虚妄，但是相妄性真。不能于妄相之外求其真性。所谓即妄即真。经中分别例举瞪目成劳的色阴，摩掌生热的受阴，谈梅止渴、思蹋足酸的想阴，瀑流相续的受阴，频伽塞孔的识阴为例加以说明。
　　六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。经中着重从法破六根，因为外缘破，则六入自不成立。眼（色）入虚妄：非明暗来，非于根出，不于空生；耳（声）入虚妄：非动静来，非于根出，不于空生；鼻（香）入虚妄：非通塞来，非于根出，不于空生；舌（味）入虚妄：非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生；身（触）入虚妄：非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生；意（法）入虚妄：非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。六根本于阿赖耶识中种子所显现的作用，眼能见明暗，耳能听动静，鼻能觉香臭，舌能辨甜苦，身能知冷热，意能知寤寐，而明暗、动静、通塞、甜苦、离合违顺、寤寐同体，皆为虚妄，故六根亦为虚妄。然六根之相虽为虚妄，但却是如来藏妙真如性功能的体现。故称“六入本如来藏妙真如体性”。
　　“一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。”犹如观水，身体面貌虽然衰坏，但能见的见精自性并未衰坏；由“母陀罗手为正为倒”之问，引出众生妄执个我身心为自性的颠倒之见，不知身心都是自性所现的妄相而非究竟，不知心、佛、众生性相平等，圆满具足而常住不变，不是心、不是佛、不是物，只在目前而人不识，故称颠倒。指斥迷己为物之弊，实现心物的解脱。
　　十二处空 从眼与色喻，耳与声喻，鼻与嗅喻，舌与味喻，身与触喻，意与思喻等六个方面对十二处进行分析，着重于从三个层面破其虚妄。具体来说，眼色、耳声，相互破；身触，从根破；鼻、舌、意，从尘破。而“十二处本如来藏妙真如性”是一种真妄共在的心性本体观，即从相上看，十二处是如来藏妙真如性的功能，故十二处幻现为有；从体上看，如来藏妙真如性是十二处之体，故十二处体性为空。
　　“八还辨见”对此有详尽的诠述。“阿难！此诸变化：明还日轮。何以故。无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁，则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还。”执攀缘心为真心，犹如捏目生花。释迦以明暗通塞等八种现象各可归还其所以然的本位。“诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？”这就是说，八种现象都有其归还之所，能知能见的自性却无可归还之处。这个自性只要不随现象的生灭变化，生起相对的分别，就可以恢复到本来的清净妙明的本元。但是。如果执迷不悟，丧失了自性，就会浮沉于生死大海之中不得解脱。如何能够证明那个无所归还的就是我的自性呢？自性周遍一切所在，“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。”这就是明证。得出结论：“诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？”
　　释迦在阿难的请求下，进一步阐说进入“正觉三昧”的妙修行路。认为有二种妄见使众生随着业力而轮转生死，这就是别业妄见与同分妄见。别业妄见如灯光圆影，同分妄见如小洲之人共见怪异天象。如果灭除生死的本因，归还到不生不灭的自性本体。卷二因波斯匿王之问，显示真性圆明无生无灭本来常住之理。众生认物象为自性，昧于本心，迷己为物，为物所迷，有见大见小的观念，这正是迷失心性自体的表现。
　　十八界空 由六根、六尘而生六识，统称为十八界。因为识为根尘所生，所以，此节着重于从识上破。识破则根、尘俱破。具体来说，在眼色之间、耳声之间、鼻嗅之间、舌味之间、身触之间、意识之间六个方面对十八界进行分析，逐一破解其虚妄。而“十八界本如来藏妙真如性”是一种真妄共在的心性本体观，即从相上看，十八界是如来藏妙真如性的功能，故十八界幻现为有；从体上看，如来藏妙真如性是十八界之体，故十八界体性为空。
　　知见亦空。“是故汝今知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。”禅林有一则以《首楞严经》破句断文而开悟的公案：“常阅《首楞严经》，到知见立知，即明无本。知见无见，斯即涅槃。师乃破句读曰：知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。于此有省。有人语师曰：破句了也。师曰：此是我悟处，毕生不易。时谓之安首楞严经。”（《五灯会元》卷十）此“安楞严”禅师将知见彻底摒却门外。客尘动摇，能见之性并无动摇；拳掌舒合，能见之性并无舒合。而凡夫却自以为客尘为自性，把念起念灭作为自性，这是在心理范围内打转，是对自性的颠倒。
　　释迦牟尼认为五阴（色受行想识）六入（眼耳鼻舌身意）六尘（色声香味触法）六识（眼耳鼻舌身意）共十八界，生起种种生灭相状。认为这种种生灭变化的作用，都是自性本体功能的显现。这个周遍圆满十方的自性本体，在自体上无论生灭去来等诸种幻象都了无所得。身心、心物对待之心不是真心，而是妄心。十八界本为虚妄，然明自性本心却不离此空之十八界。犹立而倒地，还须依地方可重起。因此，《首楞严经》反复申述五阴、六入、十二处、十八界“本如来藏妙真如性”（卷二、卷三）长沙景岑禅师“大德岂不见《首楞严》云：当知十方无边，不动虚空，并其动摇，地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。””师示偈曰：“最甚深，最甚深，法界人身便是心。迷者迷心为众色，悟时刹境是真心。身界二尘无实相，分明达此号知音。”（《五灯会元》卷四）
　　3、 擎拳直指的传释智慧
　　如来藏清净自性本绝言说，然开口即失、闭口即丧。不可言说者还须假诸言说的方便而说。在《首楞严经》中，如来虽然以语言委婉曲示之说，但也有以擎拳咄喝的心性直指之示。从这个意义而言，《首楞严经》内蕴着丰富而卓越的传释智慧。大致说来，有以下两个层面。
　　一是以寓言说禅。禅本不可说，然如来却巧言曲示，以寓言、重言、卮言说之。《首楞严经》充满着如来的智慧寓言：“譬如迷人，于一聚落，惑南为北”（卷四），以行旅之人惑南为北为喻，说明迷悟之别；“如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭”（卷四），以翳人空华之妄，曲示执妄为真乃为虚妄；“又如金矿杂于精金。其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是”（卷四），以金出于矿，婉言自体心性之悟不复为妄；“如一水中现于日影。两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去。一东一西，先无准的。不应难言，此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？”（卷四）以明“宛转虚妄，无可凭据”之理。如第二月，非是月影：“且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月，非是月影。”“佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空。及与闻见。如第二月，谁为是月，又谁非月？文殊，但一月真，中间自无是月非月。” “如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。”
　　重言是借重他人之事例以明所述之理，如释迦举“室罗城中，演若达多。忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目。以为魑魅无状狂走。”（卷四）借助于演若达多执镜中眉目为真而视真实面目为妄的颠倒之见。
　　卮言是在言诠禅理之中，巧为敷设以陈明义理，以至其言亦成为后世禅林借重之言。“如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。”（卷四）“汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。”（卷四）以器贮浊水徐清来说明伏烦恼、断无明之理，以众生身心六根为劫掠自性清净心之贼揭示缠缚之因。并以憍陈那“悟客尘二字成果”敷陈主客之义。
　　三言虽说，然说亦无说，故如来说法四十九年而未曾说着一字。此为说即无说。为了更为直接地指示众生体性而不至滞著，释迦还在解疑答难之时以势示禅。 “即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言见。……佛告阿难。汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀。阿难言：如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言。咄。阿难，此非汝心。”（卷一）举臂屈指，开掌合掌：“即时如来，于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见？”（卷一）
　　如来擎拳、咄喝直指阿难之认贼（妄心）为子（真心），乃以无言之言，以示出离生死之路。释迦实乃禅家棒喝机锋之始祖；此经乃是禅机系统化之作。“若离前尘有分别性，即真汝心”直示“离字法门”。如来胸中涌中宝光，是又一次对阿难及大众直示心性，“阿难，汝先答我见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？”寻觅之心即是妄心。见拳之时，真妄二心同时显现作用。如影照镜，不涉理路，即是真心；推寻追逐，即是妄心。后世禅宗二祖慧可之“安心”公案，与此理一脉贯通。可以说，是否涉入理路，真妄立判。
　　以势示禅，无语中语，与以言说禅，语中无语一道构成了《首楞严经》卓越的传释智慧。
　　4、 缚脱无二的解脱智慧
　　《首楞严经》示缚脱无二之旨。一旦觉悟真心自体，则妄心、真心俱不可执，否则，执真心亦成妄心，故成无上道而归无所得。同时，自觉还须觉他，发大悲心，方可觉行圆满。所以，《首楞严》的解脱智慧大致可以分为二个层面。
　　缚脱无二 “汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”（卷五）一方面，六根是缚：“使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。”使众生轮转于生死的“结”是由于六根的作用；同时，另一方面，六根亦是脱：“汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”使众生获得生死之“解”的也是由六根的法门契入。解脱从逻辑上分析，可以有人空、法空、空空，得无生法忍的次序：“六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍。”（卷五）身心的解脱，是解脱六根得我空，空性自在得法解脱，空境不生得“菩萨从三摩地”，即定慧双融的三昧正定境界，得无生法忍即知一切法皆无生灭、无去无来的自性实体。
　　解脱的境界是“我等今日身心皎然，快得无碍。”（卷五）即内不执著“我”，离开了“烦恼障”，觉得身心皎然清净。在二十五圆通法门章中，这种描述比比皆是。如药王药上二法王子“了知味性，非空非有，非即身心，非离身心。”（卷五）过去有佛，号琉璃光，当时有比丘名日藏宣布正法，其时有一位长者，名叫星宿光，因为听说法的缘故，将诃黎勒诸药，奉献给日藏及大众，同时发愿，愿我来世能治众生身心两种疾病，举世都欢喜，立名为药王，他的弟弟名叫电光明，以醍醐等上妙的药，供养佛会，立名为药上。“非空非有”是说，舌与药触，马上产生味觉，所以不是空。虽然显现味觉，然而不存在味的体性，所以不是有。“非即身心，非离身心”是说舌根与舌识，即是身心。没有药的时候，舌根与舌识，绝不会自己产生苦与甘等味觉，所以不从身心产生味觉。又舌若不尝味时，药不可能自己出现味觉，所以味不产生于药中。
　　自觉觉他 由乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地，等觉妙觉，构成五十七位修行的阶梯，是如来所指引的真菩提路。一般经论中只讲五十二阶位，本经中初立乾慧地，中间插入四加行而成五十七位。大乘阶位五十二位（本经中五十七位）中第五十一位（本经中之第五十六位）之菩萨曰等觉，是菩萨之极位。自觉觉他，觉行圆满，而不可思议称妙觉，是佛果之无上正觉。二乘止于自觉，无觉他之功；菩萨虽自觉觉他并行，而未圆满；独佛二觉圆满，觉体不可思议。
　　因此，自觉、觉他、觉行圆满，方为究竟成佛。自觉只是自我解脱的第一步，要想得到完全、彻底的解脱，还须发大菩提心，普度众生。“妙湛总持不动尊，首楞严经王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹”（卷三）。首楞严所示的无上大定，使众生顿悟自性，证菩提果，是自觉；入五浊恶世度恒沙众生，是发菩提心，是觉他；誓度尽净众生，方成正果，是自觉圆满。
　　《首楞严经》总述“根尘同源，缚脱无二”（卷二）之理，蕴含着破妄显真的心性智慧，十八界空的禅悟智慧，擎拳直指的传释智慧，缚脱无二的解脱智慧等丰富的哲理智慧。
　　1、破妄显真的心性智慧
　　《首楞严经》阐释如来藏自性真心，大致可分三个层次：首先假立妄心，诠真故立妄；其次破妄显真，真妄立判；其三破妄以显真，真心亦了不可得。体现出卓绝的心性智慧。
　　显真故立妄 《首楞严》开宗明义地点明“常住真性性净明体”，“具足万行”，“有三摩提。名大佛顶首楞严经王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。”它既是一切众生的本性，也是宇宙人生的本体。为了更清楚地显示真心，故假立一妄心相对：“当知一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心性净明体。”所谓妄心，即识心、分别心、即意识，将此心作为真心，即是妄。以攀缘心为自性，乃无始生死的根本。一般人以妄心为真心，这样，真心就被遮蔽，就会轮转于生死而不息。
　　真心与妄心犹如交庐：“真性有为空，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非。……此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。” 这里，以二茎并生的交芦之喻，说明心身、心物同为一体所生而又相依为用，虽有而中空、中空而显有的道理。按，交芦，是一种生长时必须二茎并立、根处盘结的植物，不能自地单处，外形实而中心虚。同根尘、缚脱一样，说它二，却本一；说它一，却有二。说它实，却中空；说它空，却显实。开示《首楞严经》根尘同源之道。一方面，“使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。”即是说，使众生轮转于生死的“结”是由于六根的作用；同时，另一方面，“汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”也就是说，使众生获得生死之“悬解”也须由六根而契入。假立妄心的方便是为了突显真心自性本体。最终是为了开示众生发明真心、本性，仍须以直心即遵循纯一真心、舍此别无他途这条十方如来出离生死之路。
　　破妄显真 以妄心假立真心，即无始菩提涅槃元清净体，目的是为了以真心勘破妄心。经中著名的阿难先后七处征心，就是如来以真心破阿难妄心的典型例证。如来问心，阿难答心在身内：“如是识心，实居身内”，被如来所破；答心在身外：“我心实居身外”，又被如来所破；尔后答心“潜伏根伫”、在内外明暗之间、在思惟里、在六根与六尘之间的六识，最后答“一切无著名之为心”，均为如来一一所破。七处征心、七问七辩所认识的只是心性的相和用，而不是心性的本体。认识相、用，是二元分别的结果，落入相对界，则为物所转为妄心；即便是“内守幽闲，犹为法尘，分别影事”，也就是说心内什么也没有，也只守着一个幽幽闲闲的空洞境界，不过是意识、分别、现象暂时潜伏的影像，而不是心的真实自性之体；即使一个人修行完成了九次第定的境界，也不能得到圆满无烦恼的最高境界。原因在于执着生死妄想的妄心为真心自性的本体。认识自体，是一元无分别的显现，不落入相对，直接显现妙明净真心。
　　因此，在讲法之初，释迦就使弟子们的心境进入寂然正定的无生法忍的境地，即不起妄想，住于寂然不动之地。且在讲法的过程之中，先后多次以“真本”示众：“尔时世尊，从其面门，放种种光。其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动。如是十方微尘国土，一时开现佛之威神，令诸世界合成一界。”从面门放光，与从胸中、五体等涌出宝光恰成对应，而有递进之意，显示出佛陀直指众生心性、破妄显真的一片慈心。
　　自性遍在 破妄是为了显真，只有离开能见的功能与所见的作用，才能见到自性本体。此所谓“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”然众生在破妄之后，常常堕入断灭之见，所以，释迦牟尼又反复申述自性遍在。也就是阿难在经中所问：离开一切自然物象，自性又在哪里呢？事实上，自性既然遍在一切处。自然的物象与种种感觉妄想本来是一体的，都是灵妙圆满的真心正觉自性的显现。“如能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。”“于一毛端，遍能含受十方国土。”准确地说，这个自性是其大无外，其小无内的。若能了知自然物象与妄想分别的作用都是真心自性的功能。自性不是眼前的妄想分别作用，但不离这种妄想分别作用。“无是非是”“有是非是”，真性菩提不为能见的六根所拘，不为所见的六尘所染，不为分别的识心所混 ，故与相对的是非了不相干。顿了自心，真妄俱非。
　　2、 十八界空的禅悟智慧
　　背觉合尘则迷，背尘合觉则悟。迷悟之别在于是以物转心抑或是以心转物。《首楞严经》就六入、十二处、十八界、七大等，明身心不有、世界本空、破我法二执，显本如来藏妙真如性；一一说明本如来藏妙真如性。但以世界、众生、业果三种相续，诸有为相循业迁流。妄因妄果其体本真，真智真断不重起妄，是故如来证真故无妄。四大本性周遍法界。歇即菩提，不从人得等。
　　五阴六根空 五阴，即五蕴，是阴蔽、蕴藏自性之所。五阴的变化即自我心理与生理的本能，都是真如自性本体的功能显现，而非自性本体自身。五阴生于虚妄，但是相妄性真。不能于妄相之外求其真性。所谓即妄即真。经中分别例举瞪目成劳的色阴，摩掌生热的受阴，谈梅止渴、思蹋足酸的想阴，瀑流相续的受阴，频伽塞孔的识阴为例加以说明。
　　六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。经中着重从法破六根，因为外缘破，则六入自不成立。眼（色）入虚妄：非明暗来，非于根出，不于空生；耳（声）入虚妄：非动静来，非于根出，不于空生；鼻（香）入虚妄：非通塞来，非于根出，不于空生；舌（味）入虚妄：非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生；身（触）入虚妄：非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生；意（法）入虚妄：非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。六根本于阿赖耶识中种子所显现的作用，眼能见明暗，耳能听动静，鼻能觉香臭，舌能辨甜苦，身能知冷热，意能知寤寐，而明暗、动静、通塞、甜苦、离合违顺、寤寐同体，皆为虚妄，故六根亦为虚妄。然六根之相虽为虚妄，但却是如来藏妙真如性功能的体现。故称“六入本如来藏妙真如体性”。
　　“一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。”犹如观水，身体面貌虽然衰坏，但能见的见精自性并未衰坏；由“母陀罗手为正为倒”之问，引出众生妄执个我身心为自性的颠倒之见，不知身心都是自性所现的妄相而非究竟，不知心、佛、众生性相平等，圆满具足而常住不变，不是心、不是佛、不是物，只在目前而人不识，故称颠倒。指斥迷己为物之弊，实现心物的解脱。
　　十二处空 从眼与色喻，耳与声喻，鼻与嗅喻，舌与味喻，身与触喻，意与思喻等六个方面对十二处进行分析，着重于从三个层面破其虚妄。具体来说，眼色、耳声，相互破；身触，从根破；鼻、舌、意，从尘破。而“十二处本如来藏妙真如性”是一种真妄共在的心性本体观，即从相上看，十二处是如来藏妙真如性的功能，故十二处幻现为有；从体上看，如来藏妙真如性是十二处之体，故十二处体性为空。
　　“八还辨见”对此有详尽的诠述。“阿难！此诸变化：明还日轮。何以故。无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁，则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还。”执攀缘心为真心，犹如捏目生花。释迦以明暗通塞等八种现象各可归还其所以然的本位。“诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？”这就是说，八种现象都有其归还之所，能知能见的自性却无可归还之处。这个自性只要不随现象的生灭变化，生起相对的分别，就可以恢复到本来的清净妙明的本元。但是。如果执迷不悟，丧失了自性，就会浮沉于生死大海之中不得解脱。如何能够证明那个无所归还的就是我的自性呢？自性周遍一切所在，“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。”这就是明证。得出结论：“诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？”
　　释迦在阿难的请求下，进一步阐说进入“正觉三昧”的妙修行路。认为有二种妄见使众生随着业力而轮转生死，这就是别业妄见与同分妄见。别业妄见如灯光圆影，同分妄见如小洲之人共见怪异天象。如果灭除生死的本因，归还到不生不灭的自性本体。卷二因波斯匿王之问，显示真性圆明无生无灭本来常住之理。众生认物象为自性，昧于本心，迷己为物，为物所迷，有见大见小的观念，这正是迷失心性自体的表现。
　　十八界空 由六根、六尘而生六识，统称为十八界。因为识为根尘所生，所以，此节着重于从识上破。识破则根、尘俱破。具体来说，在眼色之间、耳声之间、鼻嗅之间、舌味之间、身触之间、意识之间六个方面对十八界进行分析，逐一破解其虚妄。而“十八界本如来藏妙真如性”是一种真妄共在的心性本体观，即从相上看，十八界是如来藏妙真如性的功能，故十八界幻现为有；从体上看，如来藏妙真如性是十八界之体，故十八界体性为空。
　　知见亦空。“是故汝今知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。”禅林有一则以《首楞严经》破句断文而开悟的公案：“常阅《首楞严经》，到知见立知，即明无本。知见无见，斯即涅槃。师乃破句读曰：知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。于此有省。有人语师曰：破句了也。师曰：此是我悟处，毕生不易。时谓之安首楞严经。”（《五灯会元》卷十）此“安楞严”禅师将知见彻底摒却门外。客尘动摇，能见之性并无动摇；拳掌舒合，能见之性并无舒合。而凡夫却自以为客尘为自性，把念起念灭作为自性，这是在心理范围内打转，是对自性的颠倒。
　　释迦牟尼认为五阴（色受行想识）六入（眼耳鼻舌身意）六尘（色声香味触法）六识（眼耳鼻舌身意）共十八界，生起种种生灭相状。认为这种种生灭变化的作用，都是自性本体功能的显现。这个周遍圆满十方的自性本体，在自体上无论生灭去来等诸种幻象都了无所得。身心、心物对待之心不是真心，而是妄心。十八界本为虚妄，然明自性本心却不离此空之十八界。犹立而倒地，还须依地方可重起。因此，《首楞严经》反复申述五阴、六入、十二处、十八界“本如来藏妙真如性”（卷二、卷三）长沙景岑禅师“大德岂不见《首楞严》云：当知十方无边，不动虚空，并其动摇，地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。””师示偈曰：“最甚深，最甚深，法界人身便是心。迷者迷心为众色，悟时刹境是真心。身界二尘无实相，分明达此号知音。”（《五灯会元》卷四）
　　3、 擎拳直指的传释智慧
　　如来藏清净自性本绝言说，然开口即失、闭口即丧。不可言说者还须假诸言说的方便而说。在《首楞严经》中，如来虽然以语言委婉曲示之说，但也有以擎拳咄喝的心性直指之示。从这个意义而言，《首楞严经》内蕴着丰富而卓越的传释智慧。大致说来，有以下两个层面。
　　一是以寓言说禅。禅本不可说，然如来却巧言曲示，以寓言、重言、卮言说之。《首楞严经》充满着如来的智慧寓言：“譬如迷人，于一聚落，惑南为北”（卷四），以行旅之人惑南为北为喻，说明迷悟之别；“如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭”（卷四），以翳人空华之妄，曲示执妄为真乃为虚妄；“又如金矿杂于精金。其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是”（卷四），以金出于矿，婉言自体心性之悟不复为妄；“如一水中现于日影。两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去。一东一西，先无准的。不应难言，此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？”（卷四）以明“宛转虚妄，无可凭据”之理。如第二月，非是月影：“且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月，非是月影。”“佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空。及与闻见。如第二月，谁为是月，又谁非月？文殊，但一月真，中间自无是月非月。” “如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。”
　　重言是借重他人之事例以明所述之理，如释迦举“室罗城中，演若达多。忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目。以为魑魅无状狂走。”（卷四）借助于演若达多执镜中眉目为真而视真实面目为妄的颠倒之见。
　　卮言是在言诠禅理之中，巧为敷设以陈明义理，以至其言亦成为后世禅林借重之言。“如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。”（卷四）“汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。”（卷四）以器贮浊水徐清来说明伏烦恼、断无明之理，以众生身心六根为劫掠自性清净心之贼揭示缠缚之因。并以憍陈那“悟客尘二字成果”敷陈主客之义。
　　三言虽说，然说亦无说，故如来说法四十九年而未曾说着一字。此为说即无说。为了更为直接地指示众生体性而不至滞著，释迦还在解疑答难之时以势示禅。 “即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言见。……佛告阿难。汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀。阿难言：如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言。咄。阿难，此非汝心。”（卷一）举臂屈指，开掌合掌：“即时如来，于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见？”（卷一）
　　如来擎拳、咄喝直指阿难之认贼（妄心）为子（真心），乃以无言之言，以示出离生死之路。释迦实乃禅家棒喝机锋之始祖；此经乃是禅机系统化之作。“若离前尘有分别性，即真汝心”直示“离字法门”。如来胸中涌中宝光，是又一次对阿难及大众直示心性，“阿难，汝先答我见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？”寻觅之心即是妄心。见拳之时，真妄二心同时显现作用。如影照镜，不涉理路，即是真心；推寻追逐，即是妄心。后世禅宗二祖慧可之“安心”公案，与此理一脉贯通。可以说，是否涉入理路，真妄立判。
　　以势示禅，无语中语，与以言说禅，语中无语一道构成了《首楞严经》卓越的传释智慧。
　　4、 缚脱无二的解脱智慧
　　《首楞严经》示缚脱无二之旨。一旦觉悟真心自体，则妄心、真心俱不可执，否则，执真心亦成妄心，故成无上道而归无所得。同时，自觉还须觉他，发大悲心，方可觉行圆满。所以，《首楞严》的解脱智慧大致可以分为二个层面。
　　缚脱无二 “汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”（卷五）一方面，六根是缚：“使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。”使众生轮转于生死的“结”是由于六根的作用；同时，另一方面，六根亦是脱：“汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”使众生获得生死之“解”的也是由六根的法门契入。解脱从逻辑上分析，可以有人空、法空、空空，得无生法忍的次序：“六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍。”（卷五）身心的解脱，是解脱六根得我空，空性自在得法解脱，空境不生得“菩萨从三摩地”，即定慧双融的三昧正定境界，得无生法忍即知一切法皆无生灭、无去无来的自性实体。
　　解脱的境界是“我等今日身心皎然，快得无碍。”（卷五）即内不执著“我”，离开了“烦恼障”，觉得身心皎然清净。在二十五圆通法门章中，这种描述比比皆是。如药王药上二法王子“了知味性，非空非有，非即身心，非离身心。”（卷五）过去有佛，号琉璃光，当时有比丘名日藏宣布正法，其时有一位长者，名叫星宿光，因为听说法的缘故，将诃黎勒诸药，奉献给日藏及大众，同时发愿，愿我来世能治众生身心两种疾病，举世都欢喜，立名为药王，他的弟弟名叫电光明，以醍醐等上妙的药，供养佛会，立名为药上。“非空非有”是说，舌与药触，马上产生味觉，所以不是空。虽然显现味觉，然而不存在味的体性，所以不是有。“非即身心，非离身心”是说舌根与舌识，即是身心。没有药的时候，舌根与舌识，绝不会自己产生苦与甘等味觉，所以不从身心产生味觉。又舌若不尝味时，药不可能自己出现味觉，所以味不产生于药中。
　　自觉觉他 由乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地，等觉妙觉，构成五十七位修行的阶梯，是如来所指引的真菩提路。一般经论中只讲五十二阶位，本经中初立乾慧地，中间插入四加行而成五十七位。大乘阶位五十二位（本经中五十七位）中第五十一位（本经中之第五十六位）之菩萨曰等觉，是菩萨之极位。自觉觉他，觉行圆满，而不可思议称妙觉，是佛果之无上正觉。二乘止于自觉，无觉他之功；菩萨虽自觉觉他并行，而未圆满；独佛二觉圆满，觉体不可思议。
　　因此，自觉、觉他、觉行圆满，方为究竟成佛。自觉只是自我解脱的第一步，要想得到完全、彻底的解脱，还须发大菩提心，普度众生。“妙湛总持不动尊，首楞严经王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹”（卷三）。首楞严所示的无上大定，使众生顿悟自性，证菩提果，是自觉；入五浊恶世度恒沙众生，是发菩提心，是觉他；誓度尽净众生，方成正果，是自觉圆满。
　　——— 转载自厦门大学哲学文库