岭南丛林的禅脉禅缘
　　省佛协供稿
　　禅宗兴起之后，禅门弟子并没有自己专门的寺院，而是寄身于其他宗派的寺院之内。后来，百丈怀海大师创立禅门清规，指导禅修者的生活和修持，并别创寺院，内设禅堂，禅农并举，倡导“一日不作，一日不食”，使佛门彻底摆脱靠人供养的生活模式。宋代以后，其他宗派相继衰微，只有禅宗一枝独秀，相传不绝，成为中国汉地佛门的主流宗派。因禅宗寺院设有禅堂，僧人每年都要打“禅七”，以修禅为主，故称为“禅院”或“禅寺”，其他宗派的寺院也纷起仿效，致使“禅院”、“禅寺”遂成为佛寺的代称。而广东作为禅宗的发源地，许多寺院都与禅宗有着密切的法缘关系，除法性寺（今光孝寺）、宝林寺（今南华寺）外，还有广州净慧寺（今六榕寺）、白沙寺、华林寺，潮州开元万寿禅寺（今开元寺），潮阳灵山护国禅寺（今灵山寺），乳源云门山光泰禅院（今云门寺），新州龙山报恩寺（今国恩寺），鼎湖山白云寺，梅州灵光寺等等均为禅宗寺院。可以说，禅宗的兴起，彻底改变了岭南乃至中国佛教的面貌。下面就广东现存与禅宗法缘密切的主要寺庙，略作介绍，供有志于朝山拜祖、探幽访胜禅文化爱好者参考。
　　光孝寺。光孝寺号称岭南第一古刹，是初祖达摩来华弘法的第一站，也是六祖惠能得法南下之后，开演东山法门的第一站，为禅宗祖庭之一。寺内有中国的第一棵菩提树，梁天监元年（公元502年），印度智药三藏法师由海道抵达广州，带来菩提树一株，植于寺内戒坛前，智药法师预言说：“吾过后一百七十年，有肉身菩萨于树下开演上乘，度无量众（悬记六祖惠能）”；有达摩祖师洗钵泉，相传达摩登岸之后，曾在寺内驻锡说法，洗钵泉即其化缘用斋之后洗濯之处；有六祖发塔（大雄宝殿之后），六祖得法南来之后，隐于四会、怀集十五年，后觉机缘成熟，出山说法，遂于唐高宗仪凤元年（公元676年）正月八日前往广州法性寺（即今光孝寺），当时，住持僧印宗法师正在寺内给僧众讲《涅槃经》。恰好一阵风吹得佛幡飘动不已，“一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’僧众骇然。印宗法师久闻五祖衣钵南来，见惠能一语道破“万法惟心”之妙旨，知其定为六祖，遂请其出示衣钵，并亲手为其剃发受戒（当时六祖尚是行者，并未正式受戒出家），并建塔瘗藏六祖头发，现出家相之后，六祖正式升座说法，开演东山法门，弘扬顿教宗旨，一时轰动羊城，半年后才应请转往韶州宝林寺（今南华寺）；有六祖殿，在大雄宝殿左侧，原名祖堂，北宋真宗时为纪念禅宗六祖惠能而建，殿内供奉一尊高2.5米的六祖坐像。六祖大师之后，明末憨山大师、清初天然和尚等禅门大德都先后在光孝寺驻锡说法。现寺内住持大和尚为释明生法师。
　　南华寺。南华寺是惠能大师一生弘教演法主要驻锡之地。如果说初祖达磨祖师面壁九年的少林寺是禅宗的北方祖庭的话，那么南华寺则是禅宗的南方祖庭。曹溪一滴水，法乳遍神州，说的就是南华寺与中国佛教、与禅宗的不可分割的渊源关系。寺内有关禅宗的文物、遗物众多，其东北角有智药三藏纪念堂，供奉的是本寺的开山始祖智药三藏，他离广州北上，抵达韶关至曹溪，见这里林壑优美，甘泉凛咧，认为溯溪而上必有胜地，遂至宝林山，劝士庶于此建，并预言说“一百七十年后，有肉身菩萨来此演法。” 其时，韶州牧侯敬中以其言上奏朝廷，有“皇帝菩萨”之称、篤信佛教的梁武帝允其所请，并赐额“宝林寺”，是为南华寺建院之始；寺内有供奉有六祖大师和明代高僧丹田大师两具真身，六祖大师于新兴国恩寺圆寂后，关于其法体的安藏地问题，他临终前并无吩咐，弟子们遂燃香祈祷，以香烟的去向来决定，祈诵完毕，香烟直向曹溪方向飘去，于是遂将其遗体运至南华寺，建塔安放。六祖之后，明末憨山大师、民国时的虚云老和尚都驻锡其间，重兴六祖道场，留下了众多遗物、遗址。现寺院住持僧为释传正法师。
　　国恩寺。国恩寺坐落在新兴县集成镇龙山山麓，故也称为“龙山寺”。这里既是禅宗六祖惠能的故居，又是惠能晚年的弘法道场和圆寂之地。六祖在宝林寺说法，四众归附，声震京师，唐中宗神龙元年（705），下诏奖谕六祖，遣使南下并奉磨衲袈裟及水晶钵，敕韶州刺史修饰寺宇，赐六祖旧居为国恩寺，此即国恩寺建寺之始。1300多年来，几经毁损，又几经修复。寺内有六祖殿，殿内供奉六祖金身袈裟坐像，与韶关南华寺、广州六榕寺的六祖像造型相同，乃由其弟子、雕塑家方辩所造，故形态逼真，如肉身菩萨。殿内原存有惠能的衣钵、用具及武则天、唐中宗赐给他的金钡、宫灯等物，可惜于“文革”时被毁。有六祖亲手种植的荔枝树，至今已有1300年，几经枯死而又萌芽抽枝。“文革”期间树干曾被火烧而空心，令人惊奇的是，荔树今天仍枝繁叶茂。更为奇怪的是，一般的老荔树都会生虫，六祖种植的这棵荔枝树竟不生虫。信徒们将它视为圣树，称之为“佛荔”。日本、韩国等信徒来寺寻宗访祖时，均参拜此树。每逢荔果成熟季节，海内外特别是东南亚国家的信众们常来此品尝佛荔果。近年来对古荔加强了管护，其挂果量不断增加。寺后有卓锡泉，是六祖惠能回故居讲经说法时所开凿的，因当时追随六祖的门徒很多，用水不足，六祖便在寺后以锡杖击地，令弟子于此处掘地成泉，后人称之为“卓锡泉”。此泉不管是旱是涝、用多用少，其水位始终保持不变，因此很多信徒视此泉水为圣水。据科学检测，发现此水含有多种对人体有益的微量元素，可用来治疗肠胃病和风湿病等。离卓锡泉不远，是浴身池，传说是六祖的沐浴之处，这里本是一处天然的圆形石凹洼，洼池上边，有一极小的泉眼，清水从中涓滴流出，大约一天的时间，正好滴满一池，国恩寺重新恢复开放后，对浴身池进行了维修，池边砌起了约一尺高的边，并在池上盖了个亭子。此外，作为六祖寺还有许多禅门遗迹可供凭吊，寺院现任住持僧为释如禅法师。
　　云门寺。该寺是中国佛教禅宗五家之一云门宗的发祥地，在禅宗“五家七宗”中，只有云门宗其祖庭在广东，两宋时期，最能显示岭南特色且最为活跃的是文偃禅师首创的云门宗。一千多年来，云门寺几经兴废，到民国时期已破败不堪。1943年，近代佛教大德虚云老和尚，应邀入粤，用近十年时间修复了南华寺，1944年，又移锡云门寺，用8年时间修缮该寺，重新云门宗道场。现寺内建有虚云纪念堂、智药三藏纪念堂、坛经碑林等建筑。住持僧为释明向法师。
　　5、灵山寺。位于潮阳县铜盂区塔口山麓，由唐代高僧，六祖的再传弟子大颠和尚所建。六祖座下有弟子惠照，精通禅理，弘法于潮州，有弟子三人，大颠即其中之一。大颠后在西郊幽岭下建灵山寺，开堂说法，宗风大振，四众云集，门下弟子常逾千人，使粤东潮州成为禅宗的又一弘法中心。宪宗元和十四年（819），以卫道辟佛著称的唐代大文豪韩愈谪贬潮州，闻大颠名，与之诗文交往，一时传为佳话。寺内有留衣亭，相传韩愈曾邀请大颠相晤，谈论十数日，后韩愈到灵山禅院回访，交谊日深，韩愈移任江西袁州（今江西宜春）时，特意到灵山寺向大颠告别，并赠官服以作纪念，后人在赠衣之处建留衣亭。留衣亭与寺后之舌镜塔、寺前之拔木坞、寺南之写经台、祝圣碑、开善藏、白石槽、环寺之千丛果，合称灵山八景。现寺院住持为释光辉法师。
　　开元寺。潮州开元寺号称粤东第一古刹，有着悠久的历史。始创于隋，唐开元年间改名开元寺，历代多次维修，寺内文物众多。建国后，被改作他用，20世纪80年代，是广东最早开放的一批佛教寺院。寺内藏有乾隆《大藏经》一部，日文《大藏经》一部，智诚法师以舌血所书《华严经》一部；寺院内现设有岭东佛学院；寺院还拥有一座泰佛殿，乃旅泰潮籍侨领谢慧如居士捐建。开元寺历任住持包括有曹洞宗、密宗、临济宗、黄檗宗的僧人。清朝初年，曹洞宗天然法系的古如密因，受邀前往开元寺重兴道场，开始延续曹洞博山系的法脉。大约在此前后，开元寺僧人编写有一本《开元寺传灯》，但已失传多年，2005年，在几位有心人的努力下，终于从一位居士手中找到了这部失传已久的岭南禅宗谱系。灯录上起六祖，下迄第四十七世祖，梅州兴宁竹莲庵的机就森林禅师，为一部难得的岭南传灯录。不久将会付梓刊行，供有心人阅读。开元寺现任住持为释弘澈法师。
　　华林寺。初祖达摩泛海来华，在珠江登岸，人称其登岸处为“西来初地”，后人在此建寺，纪念达摩祖师，称“西来庵”，此寺几经兴废，即现在的华林寺。寺内有舍利塔，藏佛祖舍利及其他高僧大德的舍利二十二颗；有初祖达摩堂，其门联“无法向人说，将心与汝安“，为赵朴初居士于1990年所题写，表达出禅宗那种“不立文字”、“直指人心”的妙旨；有五百罗汉堂，为目前广东寺院中最为完备的罗汉堂；有五眼古井，相传该井为菩提达摩居留西来初地时开挖，因而又称“达摩井”。传说五眼井水能止渴消烦，常饮则无疾无患。寺院现住持僧为释光明法师。
　　六榕寺。六榕寺座落在今广州市六榕路，山门朝东而开，山门内进即是天王殿，殿后为花塔，塔后为大雄宝殿。寺院初建于南北朝时的梁代，初称宝庄严寺，宋时苏东坡流放岭南，曾数度造访寺院，见寺内有六棵榕树，遂手书“六榕”二字赠与寺僧，寺僧镇之于山门，以后遂以六榕寺称之，沿用至今。寺内藏有唐初王勃所撰之《广州宝庄严寺舍利塔碑》（原碑已毁，现为复制品）；寺中之舍利塔，始建于梁代，后屡经重建，即今所俗称之花，曾是广州城内最高之建筑，为羊城一景；据传花塔颇有灵异，1945年抗战胜利后，这年七月七日，为中国抗战9周年纪念日，国民政府通令全国寺院，追荐抗日阵亡将士及死难同胞。为此，广东省政府及广东省佛教会礼请虚云老和尚莅穗主持“超度抗日阵亡将士暨死难同胞水陆法会”。法会从9月17日开始在六榕寺举行，一连七天，前来六榕寺赴会的四众弟子和十方信善逾10万人，皈依虚老的有数千人，盛况空前。法会第七天，即9月23日，寺内解行精舍护摩坛前一株绯桃“忽然著花，重台璀璨”，万众睹此奇观，叹为未有。1979年六榕寺作为广州最早一批宗教活动场所对外开放，经30余年的经营，已成一座初具规模的十方丛林，现住持僧为释法量法师。
　　大佛寺。 位于广州市越秀区惠福东路惠新中街。其前身为初建于南汉的新藏寺，为南汉二十八寺之一，元代时建为福田庵，明代扩建为龙藏寺，清初由平南王尚可喜捐资重建，成为尚家家庙。因寺内供有当时广东最大的三尊佛像和观音大士相，因此，民间俗称其为大佛寺，沿用至今。建国后，因被占用多年，寺内多数文物已难以找回，尚有三尊大佛像，澹归和尚手书的碑文存在。而大佛寺最具特色的就是其佛教文化建设，寺内办有佛教图书馆，于2000年9月正式开放后，获得社会各界特别是佛教信众和学者们的广泛好评，图书馆位于大佛寺东侧，面积664平方米，内设阅览室、资料室、藏经室、视听室、流通处等五个部分，藏书数万册，除佛教类著作外还有文、史、哲类的图书。同时，又办起了佛教电子阅览室，建立了大佛寺自己的佛教网站。图书馆开馆五年多来，深受读者好评，特别是周六、周日、初一、十五及佛菩萨圣诞、节假日等，图书馆更是座无虚席。由于其良好的社会效果，2004年，被广东省中山图书馆接纳为佛教分馆，联网检索，每年拔出十万资金支持其运作。作为广东首家寺办图书馆，其成功经验显示了佛教文化建设的紧迫性和良好前景。除了图书馆之外，大华寺还举办假期儿童读经班，所读经典主要四书五经等中国传统文化典籍，且完全免费，这一举措亦深受社会欢迎，每期报名都人满为患；此外，寺院还定期不定期地邀请世界各地的高僧大德到寺内说法开示，既有中文说法，也有英文说法，也深受广大信众和青年人的欢迎。现寺院主持为释耀智法师。
　　海幢寺。位于广州市海珠区南华中路的海幢寺，是一座有着三百多年历史的古刹，同时也是与禅宗法缘密切的祖师道场。清初，住持罗浮山华首台的曹洞宗第三十四世祖师空隐道独应邀驻锡海幢，开坛说法，许多名士前来亲近皈依，天然法师、名士屈大均都是其座下弟子。后来，空隐赴罗浮山华首台，命法嗣阿字和尚今无入主海幢。今无广结善缘，集资购置寺旁田地，大兴土木，营建佛寺，将海幢寺建成一座颇具规模寺院。寺内形成了海幢八景，即：花田春晓、古寺参云、珠江夜月、飞泉卓石、海日吹霞、江城夜雨、石磴丛兰、竹韵幽钟。海幢寺由此成为与光孝、华林、长寿、大佛齐名的羊城五大丛林之一，“海幢八景”并成为当时广州市民的游览胜地。清末民初海幢逐渐败落，至广州解放初，海幢寺内仅有两位老僧，后寺院被移交给海幢公园。1993年海幢寺在公园内重新开放，2002年海幢寺开办了广州市佛学培训中心。海幢寺是广州市唯一一座公园和寺院合一的佛寺，有关问题正在解决之中，住持新成大和尚。
　　白云寺。位于鼎湖山山顶，是一座知者甚少，游人罕至的寺院。可白云寺建寺之时间比它现在隶属的庆云寺却要早得多，可以上溯至唐代初年。六祖惠能圆寂后，其座下弟子智常遵从“各为一方师”之遗嘱，前往肇庆鼎湖山，开创白云寺。各方僧众仰慕智常的声望，纷纷在白云寺周围建立寺宇，以便就近听道请益。一时鼎湖山招提遍野，蓝若林立，据史载当时鼎湖山共建有“三十六招提（寺庵）”，成为缁素四众的集聚之地。然而，随着时代的变迁，这些寺庵、精舍至明代已大部份湮没，只有白云寺仍然存在，隶属于庆云寺。
　　庆云寺。庆云寺位于肇庆鼎湖山，虽然建于明末清初，时代较晚，但也与禅宗有着密切的法脉关系。明朝末年，憨山大师经肇庆时，曾到鼎湖山白云寺小住，至当地人称为虎窝的地方，见岭峻涧险，众山鼎峙，宛若一朵盛开的莲花，不禁诗兴泉涌，口占一绝：“莲花瓣瓣涌沧溟，宝殿高寒傍七星。白昼云封无犬吠，夜深说法有龙听。”他认定这里是一块佛门宝地，并悬记曰：“不久当有至人，于兹开创。大作佛事。”后此地遂易名莲花峰，不久有居士于此结庵修道。崇祯九年（1636），禅宗博山无异和尚弟子栖壑和尚受请至庆云庵开山主法，并改庆云庵为庆云寺，至清末庆云寺已发展成为西江流域最大的佛寺。1983年被定为全国对外开放重点寺院，现在庆云已发展为拥有白云寺、跃龙庵、憩庵的寺院群体。现寺内藏有舍利四颗，供奉于舍利宝殿中的小铜塔中，其中，红色舍利一颗、桔黄色舍利一颗，相传为佛祖释迦牟尼的舍利；还有乾隆十一年（1746）所铸之千人锅；清平南王尚可喜赐给栖壑祖师的法座；有慈禧赠匾、苏廷魁题匾等各种横匾17副。这些文物都保存完好，可供游人参观。现住持僧为释念果法师。
　　别传寺。位于今仁化县丹霞山，为清初岭南佛教的精神领袖天然法嗣澹归和尚所建，寺名即“教外别传，不立文字”之意。澹归文武双全，精通诗词、书法，尤其擅长草书。为明末进士，南明王朝任兵科给事中，因弹劾奸臣，得罪权贵，被发西云南，后于广西出家，入粤后礼天然和尚为师。澹归圆寂后，别传寺一直为天然系曹洞宗道场。乾隆四十一年（1776），南韶连兵备道李璜偶以公事过丹霞别传寺，见寺中有厨，封锁甚固，强行启厨，发现所藏澹归诗文集，内有谤毁清廷之语，遂上奏清廷。清廷下令毁澹归骨塔及碑志，其遗著、墨迹全部销毁，地方志乘所刊澹归诗文尽行铲削，参与刻书及作序之人亦受惩治，别传寺改作十方常住，澹归支派僧人全部被逐。今天的别传寺为1980年代所复建，寺内有澹归墓等遗迹。寺庙住持僧为释顿林法师。
　　大鉴寺。大鉴禅寺，位于粤北名城韶关市区，原名大梵寺，一般人并不知道这里就是六祖说法和《六祖坛经》诞生的地方。现在流传的《坛经》版本很多，而学者们所公认的最早、最原始的版本就是所谓的敦煌本，即法海本。法海本《坛经》之全名为《南宗顿教最上乘摩诃般若波罗蜜经六祖大师于韶州大梵寺施法坛经》，而“大梵寺”就是今天韶关的大鉴寺。唐万岁通天元年（696），女皇武则天和唐中宗特赐水晶钵盂、磨纳袈裟等物给惠能。六祖圆寂后，唐中宗谥号“大鉴禅师”，敕大梵寺易名大鉴寺以资纪念。在漫长的岁月中，大鉴寺曾几度兴废。抗战时虚云老和尚曾加以修葺，建国后寺院被占，1994年才重新对外开放，寺内有由智药三藏引进的菩提树可供后人凭吊。现寺院住持为释法治法师。
　　弘法寺。位于深圳市东郊梧桐山仙湖植物园内。初创于清光绪年间，初名“梧桐仙洞”，为一座佛道并存的小庙。抗战期间遭盗窃后香火衰落。建国初期，为反动会道门先天道势力所把持，后被政府取缔，1960年代，兴修梧桐山水库时被彻底拆毁。1984年经市政府批准开始重建，几经曲折，1990年，寺院由中国佛教协会接管，取名弘法寺，由本焕老和尚负责重建工程，并任寺院首任方丈，现寺内有僧人30多名，为深圳市最大的佛教寺院，住持僧为本焕老和尚。
　　宝林寺。位于顺德大良镇凤山南麓，始创于五代南汉，初名柳波庵，后易名宝林寺。历代都有重修或扩建，建国前为中国佛教会顺德支会会址所在地，当时寺内尚有僧众百余人。建国后改为县文化公园，除大雄宝殿外，其他佛教建筑全被拆毁。1995年4月，经批准易地重建，1998年10落成，占地近11万平方米，主要殿堂面积约12万平方米，是广东规模较大的寺院。寺院住持僧为释宏满法师。
　　千佛塔寺。千佛塔寺位於广东省梅州市郊区，面临梅江，群山环抱。该寺是广东省重点文物保护单位,是由千佛铁塔发展起来的尼众道场。千佛铁塔铸於南汉大宝八年(965年)，铁塔共七层，高4.2米，底宽1.6米，四方形，塔身铸有千佛，故名千佛塔。1989年冬，明慧法师应梅州佛协邀请，由韶关云门寺回到家乡协助弘法及扩建道场。1990年春节，明慧法师倡议，於普同塔院後山顶兴建九层石塔。这一善举，得到当地政府及社会贤达的响应，并得到省文物部门报批。1991年底石塔建成，塔共九层，高36米，八角形，宏伟壮观。第一层正门，赵朴老题匾及对联。层层各有三门，可凭栏眺望，令人心旷神怡。 在千佛塔下雄伟的千佛殿中有各样栩栩如生的神像,中间毗卢庶那大佛像镶嵌着两万颗宝石,为中国之最。大殿两侧的二十四诸天壁画是全国仅有两幅中的一幅(另一幅在北京)。千佛殿下还有沿山而上的九曲文化游廊,古建筑与现代艺术融为一体。千佛塔寺先後接待过东南亚各国、香港、澳门及国内的高僧大德，并恭请其开示说法。现千佛塔寺住持为明慧尼师。
　　双峰寺。双峰寺位于揭阳县城东门，是潮汕三大丛林之一，始建于北宋，明清时期，与开元寺、灵山寺并为潮州三大名刹。民国33年（1944），揭阳县佛教会成立，址设寺内。1950年代，寺内佛事基本正常，1960年以后，寺院被占作他用，僧人四散流失。1986年对外开往，开始大规模修复，1991年12月10日，举行重建落成暨佛像开光大典。寺内保存的文物有五代陈抟（希夷）所书“寿”字碑，清乾隆三十一年（1766）《奉旨勒石碑记》，清江南提督张国梁所书“虎”字碑，以及赵朴初等名家题匾、赋诗墨迹。现寺院住持僧为释光镇法师。
　　龙潭寺。龙潭寺位于新兴县龙山国恩寺后山山麓，龙潭寺旧址曾是六祖惠能大师与母亲李氏在公元644年至665年居住生活的地方，其前身为六祖惠能旧居。2000年开始重建，整个重建工程仿照唐代寺庙艺术风格，按山形地貌依山而建，约于2004年底基本完工，寺内设有禅宗六代祖师殿及劳动其他纪念六祖的设施，寺院曾多次承办纪念六祖惠能，弘传禅宗文化的活动。现寺院由新兴佛教协会副会长、龙山禅宗六祖文化景区董事长戚卫党负责管理。