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怀化禅宗概述
唐辰州虎溪龙兴寺惠休禅师（583-648）
曹溪宗第四世石头希迁法嗣
唐濮州汴梁报成寺慧云禅师（654-744）
曹溪宗第五世 法嗣
唐辰州沅陵壶头山智益禅师（831-895）
曹溪宗第六世临济义玄法嗣
唐辰州沅陵虎溪山庵主禅师（ - ）
曹溪宗第六世夹山善会法嗣
唐叙州柳溪蟠龙寺可文禅师（835-899）
云门宗第二世云门文偃法嗣
后晋沅州罗城精果寺明照禅师（ - ）
法眼宗第三世天台德韶法嗣
宋懿州罗山兜率寺唏赐禅师（935-1024）
临济宗第 世 下 法嗣
宋巫州龙标山普明寺月蓬禅师（1025-1083）
宋富州锦和同庆禅寺道冲禅师（1031-1093）
临济宗第十二世杨歧下第六世大慧宗杲禅师法嗣
宋沅州虎榜山景星寺了庵景晕禅师（1131—1201）
临济宗十八世杨歧下第十代断桥妙伦法嗣
宋台州瑞巌净土寺方山文宝禅师（1255-1335）
临济宗廿四世方山下第七代楚山绍琦法嗣
明武冈云山胜力寺志惠禅师（1415-1483）
临济宗卅一世笑岩下第二代雪峤圆信法嗣
明沅州罗山连云寺广慧禅师（1582-1665）
华严宗 世 下第 代 法嗣
明黔阳槠山荷叶庵桑正禅师（1561-1662）
曹洞宗 世 下第 代蕴空常总法嗣
明沅州罗山连云寺慈慧禅师（1521-1589）
曹洞宗廿七世雪庭下十三代无明慧经法嗣
明靖州洪江嵩云山无意禅师（1540-1619）
曹洞宗廿八世寿昌派第三代无意禅师法嗣
明靖州洪江嵩云山愿如禅师（ - ）
曹洞宗廿九世寿昌派第四代愿如禅师法嗣
明靖州洪江嵩云山月环禅师（ - ）
曹洞宗三十世寿昌派第五代月环禅师法嗣
清靖州洪江嵩云山颖悟禅师（ - ）
曹洞宗卅一世寿昌派第五代颖悟禅师法嗣
清靖州洪江嵩云山三歧先尊禅师（ - ）
清靖州洪江嵩云山明亮先实禅师（ - ）
清沅州罗山连云寺歧超先表禅师（ - ）
曹洞宗卅二世寿昌派第六代明亮先实法嗣
清靖州洪江嵩云山普惠行智禅师（ - ）
曹洞宗卅三世寿昌派第七代普惠行智法嗣
清靖州洪江嵩云山宝印深源禅师（ - ）
曹洞宗卅四世寿昌派第八代宝印深源法嗣
清靖州洪江嵩云山纯清 照禅师（ - ）
清靖州洪江嵩云山述学 成禅师（ - ）
清靖州洪江嵩云山信学 就禅师（ - ）
清靖州洪江嵩云山俊学 然禅师（ - ）
清靖州洪江嵩云山正学 续禅师（ - ）
曹洞宗卅四世寿昌派第八代宝印深源法嗣
清辰溪王安坪桂山寺本源 净禅师（1718-1820）
曹洞宗卅五世寿昌派第九代本源 净法嗣
清辰溪王安坪桂山寺达明禅师（ - ）
清辰溪王安坪桂山寺法明禅师（ - ）
清辰溪王安坪桂山寺光明禅师（ - ）
临济宗卅二世天童下第二代 法嗣
明桂林七星岩栖霞寺浑融本符禅师（1615-1705）
临济宗卅二世天童下第二代破山海明法嗣
清靖州洪江回龙禅院灵隐印文禅师（1625-1666）
临济宗卅三世破山下第二代澹竹行密法嗣
清靖州洪江嵩云山大兴禅寺自彻发琛禅师（ - ）
临济宗卅三世破山下第二代灵隐印文法嗣
清沅州马脑山马驹苑法光寺师林发育禅师（1625-1689）
清黔阳安江广福山胜觉禅寺密印真传禅师（1625-1678）
临济宗卅三世破山下第二代敏树如相法嗣
清辰州沅陵龙泉山龙泉寺颖秀真悟禅师（ -1666）
清湖广沅州岩路街沅庆寺天壁道拙禅师（1628-1694）
临济宗卅三世破山下第二代莲月印正法嗣
清沅州虎榜山景星寺归龙大谷禅师（ - ）
清辰州沅陵龙泉禅寺悦可道严禅师（ - ）
临济宗卅四世破山下第三代天隐道崇法嗣
清黔阳龙标山普明禅寺古源海鉴禅师（1634-1700）
临济宗卅四世破山下第三代天壁道拙法嗣
清沅州东林寺端霞性明禅师（ - ）
清沅州菩提庵端圆性昌禅师（ - ）
临济宗卅四世破山下第三代颖秀真悟法嗣
清湖广辰州沅陵智鼎光旵禅师（ - ）
清益阳白鹿禅寺天长光慧禅师（ - ）
清辰州云栖禅寺大都光定禅师（1625-1698）
清辰州龙泉山龙泉禅寺六润光杲禅师（ - ）
清辰州天云山浦峰禅寺长明光炅禅师（ -1671）
临济宗卅四世破山下第三代密印真传法嗣
清黔阳新州白云山云嵘如皖禅师（-）
清黔阳东城观音寺德峤如奕禅师（-）
清黔阳东城观音寺樵山如奂禅师（-）
清靖州会同洪江回龙禅院云嵚如旵禅师（-）
清靖州绥宁波罗山云栖寺雪磵如暟禅师（-）
清黔阳安江广福山胜觉禅寺啸峰如暐禅师（- ）
清会同若水鲁冲旗山永兴禅院月庵如朎禅师（-）
临济宗卅四世破山下第三代梅溪福度法嗣
清贵州黔西东山发昙寺绍南真解禅师（ - ）
临济宗卅四世破山下第三代师林发育法嗣
清云南昆明白衣禅寺道南光勋禅师（ - ）
临济宗卅四世破山下第三代自彻发琛法嗣
清黔阳尖坡大隐禅寺宇鹏光灿禅师（-）
临济宗卅四世破山下第三代悦可道严法嗣
清辰州沅陵龙山龙泉禅寺光绳禅师（-）
临济宗卅四世破山下第三代月幢彻了法嗣
清普安松岿山普光寺善权达位禅师（- ）
临济宗卅四世破山下第三代佛语彻御法嗣
清古渝重庆香国禅寺寱堂法秀禅师（-）
临济宗卅四世五峰下第三代慧山超海法嗣
清潭州大沩山密印禅寺揆庵明空禅师（1622-1689）
清湘乡褒忠山白云禅寺易庵明应禅师（1628-1685）
临济宗卅五世五峰下第四代揆庵明空法嗣
清潭州大沩山密印禅寺电机实幻禅师（-）
清潭州大沩山密印禅寺荞夫实珆禅师（-）
临济宗卅五世五峰下第四代易庵明应法嗣
清潭州湘乡青峰山要旨实辉禅师（-）
清湘乡褒忠山白云寺远目实敬禅师（-）
清潭州大沩山密印禅寺浮雪实正禅师（-）
清潭州大沩山密印禅寺敬远实足禅师（-）
清潭州大沩山密印禅寺天枢实铉禅师（-）
临济宗卅五世破山下第四代古源海鉴法嗣
清黔阳烟溪孤云亭主向文焕居士
清黔阳龙标铁坑居士黄飞远居士
临济宗卅五世破山下第四代啸峰如暐法嗣
清黔阳安江广福山胜觉寺印来廓智禅师（-）
清沅州芷江关口普济禅林德传廓卯禅师（-）
临济宗卅五世破山下第四代云嵚如旵法嗣
清靖州会同洪江回龙禅院元见廓朗禅师（-）
临济宗卅五世破山下第四代月庵如朎法嗣
清会同若水旗山永兴禅院法藏廓耀禅师（-）
临济宗卅五世破山下第四代明慧如惺法嗣
清会同若水旗山永兴禅院了见廓学禅师（-）
临济宗卅五世破山下第四代长明性炅法嗣
清辰州天云山浦峰禅寺法柱海栋禅师（-）
清辰州天云山浦峰禅寺止岸海慈禅师（-）
临济宗卅五世破山下第四代善权达位法嗣
清普安松岿山普光寺天一大悦禅师（-）
清习安天龙山普德寺善一如纯禅师（-）
清贵阳观音普济禅寺宗风大阐禅师（-）
清普安松岿山普光寺普现大行禅师（-）
清普安松岿山普光寺普渡大海禅师（-）
清普安松岿山普光寺普应大现禅师（-）
清普安松岿山普光寺天骨本净禅师（-）
清贵州普安州碧云禅寺恒暲圣目禅师（-）
清安南太平山万寿寺审实天培本照禅师（-）
临济宗卅六世破山下第五代法柱海栋法嗣
清辰州天云山浦峰禅寺殊伦慧相禅师（-）
清辰州天云山浦峰禅寺崇鉴慧晟禅师（-）
清辰州天云山浦峰禅寺断疑慧智禅师（-）
清辰州天云山浦峰禅寺宗庆慧升禅师（-）
清辰州天云山浦峰禅寺天祥慧祯禅师（-）
清辰州天云山浦峰禅寺六融慧观禅师（-）
清辰州天云山浦峰禅寺阆仙慧怡禅师（-）
清辰州天云山浦峰禅寺碧巌慧渠禅师（-）
清辰州天云山浦峰禅寺如初慧恒禅师（-）
清辰州天云山浦峰禅寺昶东慧耀禅师（-）
清辰州天云山浦峰禅寺宗序慧原禅师（-）
清辰州天云山浦峰禅寺中山慧岱禅师（-）
临济宗卅六世破山下第五代印来廓智法嗣
清黔阳广福山胜觉禅寺智一际远禅师（-）
清黔阳龙标山普明禅寺初容际华禅师（-）
临济宗卅六世破山下第五代德传廓卯智法嗣
清沅州关口界普济禅林明彻际清禅师（-）
清沅州关口界普济禅林明镜际澄禅师（-）
清黔阳龙标山普明禅寺兆西际贤禅师（-）
清黔阳县新路河万寿宫明心际慧禅师（-）
临济宗卅六世五峰下第五代电机实幻法嗣
清潭州大沩山密印禅寺牧峰际云禅师（-）
临济宗卅六世五峰下第五代宎夫实珆法嗣
清潭州大沩山密印禅寺吼天际灿禅师（-）
清潭州大沩山密印禅寺雪舟际莲禅师（-）
清潭州大沩山密印禅寺别峰际春禅师（-）
清潭州大沩山密印禅寺逸庵际俊禅师（-）
清潭州大沩山密印禅寺旦庵际煜禅师（-）
清潭州大沩山密印禅寺廓梅际怀禅师（-）
清潭州大沩山密印禅寺介山际训禅师（-）
临济宗卅七世五峰下第六代吼天际灿法嗣
清潭州大沩山密印禅寺映松了洪禅师（-）
清潭州大沩山密印禅寺敏学了慧禅师（-）
清潭州大沩山密印禅寺思朴了善禅师（-）
清潭州大沩山密印禅寺珂月了明禅师（-）
清潭州大沩山密印禅寺卓庵了林禅师（-）
清潭州大沩山密印禅寺语莲了法禅师（-）
临济宗卅七世破山下第六代智一际远法嗣
清黔阳广福山胜觉寺定松悟持禅师（-）
临济宗卅七世破山下第六代初容际华法嗣
清黔阳水口山鳌山庵继空悟旨禅师（-）
清黔阳水口山鳌山庵继玉悟破禅师（-）
临济宗卅七世破山下第六代明彻际清法嗣
清沅州关口界普济禅林文海悟涌禅师（-）
临济宗卅七世破山下第六代明镜际澄法嗣
清沅州关口界普济禅林昙云悟幻禅师（-）
临济宗卅七世破山下第六代兆西际贤法嗣
清黔阳龙标山普明禅寺觉岸悟心禅师（-）
临济宗卅七世破山下第六代明心际慧法嗣
清黔阳中方玉屏禅院隆佐悟达禅师（-）
清沅州关口界普济禅林真玉悟璞禅师（-）
临济宗卅八世五峰下第七代映松了洪法嗣
清潭州大沩山密印禅寺泗滨达源禅师（-）
临济宗卅九世壁峰下廿一代能彻照慧法嗣
民洪江嵩云山大兴禅寺镜澄普超禅师（1900-1969）
临济宗四十世壁峰下廿二代镜澄普超法嗣
洪江市嵩云山大兴禅寺乘法通才禅师（1925-1996）
临济宗四一世壁峰下廿三代乘法通才法嗣
湖南麻阳锦和古天王殿心功禅师（-）
湖南黔阳安江普觉禅寺心高禅师（-）
贵州铜仁市文笔洞清洪心杞禅师（-）
湖南洪江市嵩云山绍敏心丽禅师（-）
湖南洪江市弥陀寺清闲心慈禅师（-）
湖南辰溪县桂山寺芳玺心乐禅师（-）
临济宗四六世虚云下第三代圣修禅师法嗣
湖南沅陵凤凰山寺传灯芳振禅师（-）
沩仰宗第九世古岩虚云禅师法嗣
江西云居山真如禅寺满觉宣云禅师（ -1998）
云门宗十四世虚云下第二代净慧妙宗法嗣
河北赵州柏林禅寺常然明超禅师（1972- ）
湖南芷江景星古寺崇照明夷禅师（1965- ）
怀化禅师语录列表
新文丰出版公司《嘉兴大藏经》诸宗部
第148《瑞岩方山宝禅师语录》一卷 第24册 第681页
住台州瑞岩方山净土禅寺语录
第343《广福山胜觉寺密印禅师语录》十二卷 第35册 第809页
住黔阳安江广福山胜觉寺语录
住靖州会同洪江回龙禅院语录
住会同若水旗山永兴禅院语录
住靖州绥宁波罗山云栖寺语录
住新州白云山语录
住东城观音寺语录
第401《浦峰长明炅禅师语录》一卷 第37册第773页
住慈利七星山菩提禅院语录
住沅州明山太和禅院语录
住酉阳天云山浦峰禅寺语录
第402《浦峰法柱栋禅师语录》二卷 第37册第785页
住天云山浦峰禅寺语录
第446《灵隐文禅师语录》四卷 第39册 第361页
住滇城新兴云集禅寺语录
住贵州安顺静乐禅寺语录
住贵州安顺紫竹禅院语录
住贵州窦官堡观音院语录
住会同洪江回龙禅院语录
第469《善权位禅师语录》二卷 第39册 第921页
住安南天平山万寿禅寺语录
住普安松岿山普光禅寺语录
住普安慈云山普祥禅寺语录
沅水幻僧崇照明夷识于沩山密印禅寺
五溪禅灯录
曹溪宗第五世智通禅师法嗣
唐辰州沅陵壶头山智益禅师（831-895），唐文宗太和五年（831）辛亥，智益生于长沙吴家。
唐大中十二年（858）戊寅，智益为西南边卒时，性好渔猎。因得白龟，烹而食之，遍身患疮。在安南市上遇见译经师智通禅师，令念《观音大悲咒》，因而得愈。遂依智通禅师削发出家。后于辰州府沅陵壶头山马援故宅建精舍。
唐昭宗干宁二年（895）乙卯，辰州府沅陵壶头山智益寂。
大鉴下第十七世法眼宗第三世天台德韶禅师法嗣
宋懿州（沅州）罗山兜率寺唏赐禅师（935-1024），宋太祖开宝四年（971）辛未，法眼宗文益法孙、天台德韶法嗣唏赐，游化懿州（今芷江、怀化一带），始建沅州土桥罗山兜率寺，为开山祖。
大鉴下第十七世临济宗杨歧派石霜守孙禅师法嗣
宋黔阳龙标山普明禅寺开山月蓬禅师（1017-1083），巫州何氏子。少年出俗。圆具后，行脚江湖。状貌古怪。善绘佛像，得古人体韵。《佩文斋书画谱》卷五十二有载。参杨歧方会法嗣石霜守孙得法，为临济宗第十一世，杨歧派第三世，杨歧方会法孙。
宋熙宁四年（1041），月蓬禅师游化黔阳，见龙标山堪为兰若，遂开山结茅，创建普明禅寺，是为黔阳县城佛寺之始。
大鉴下第十八世临济宗杨歧派第四世月蓬禅师法嗣
宋富州（麻阳）锦和同天寺道冲禅师（ — ），富州（麻阳）锦和人。黔阳龙标山普明禅寺开山月蓬禅师法嗣，为临济宗第十二世，杨歧派第四世，石霜守孙法孙。
宋神宗熙宁八年（1075）乙卯，道冲再建富州（麻阳）锦和同天寺。副使田庆捐修后殿，塑观音像供奉。
宋神宗元丰六年（1083）癸亥，道冲于同天寺再建法堂、僧寮、香积厨等，共245间。
大鉴下第十九世临济宗第十三世杨歧下大慧宗杲禅师法嗣
宋沅州虎榜山景星寺开山了庵景晕禅师（1131—1201），筠州人氏。径山大慧宗杲法嗣，为临济宗第十三世，南岳下第十七世。开法潭州大沩山密印寺，举扬宗风。
宋孝宗淳熙六年（1179年），云游沅州，见虎榜山堪建梵刹，遂开景星兰若于城南。为沅州景星寺开山祖师，提倡大慧宗杲“话头禅”，接引学人，一时缁素钦仰，为沅州一大丛林，佛教重镇。
上堂：“云门一曲，腊月二十五；瑞雪飘空，积满江山坞。峻岭寒梅花正吐，手把须弥槌，笑打虚空鼓。惊起僮梵钵提，冷汗透身如雨，忿怒阿修罗王，握拳当胸问云：‘毕竟是何宗旨？’咄！少室峰前，亦曾错举。” （见《五灯会元》卷二十，《嘉泰普灯录》卷十八、《续传灯录》卷三十二，《沅州府志》、《芷江县志》、《芷江宗教志》）。
大鉴下第十一世云门宗雪窦显禅师法嗣
宋黔阳龙标山普明禅寺仁绘禅师，青原下第十世，云门宗雪窦显禅师法嗣。始住鼎州德山，后来移住黔阳龙标山普明禅寺。大扬云门宗风，一时僧侣云集。
有僧问：“如何是不动尊？”师曰：“来千去万。”
僧又曰：“恁么则脚跟不点地也。”师曰：“却是汝会。”
上堂：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。山僧即不然，至道最难，须是拣择。若无憎爱，争见明白？”
宋理宗绍定元年（1228）丙戌，黔阳龙标山普明寺重修，魏了翁撰《重修普明寺碑记》。
大鉴下第二十四世临济宗第十八世虎丘派断桥妙伦禅师法嗣
元台州瑞岩方山净土禅寺文宝禅师（1255—1335），潭阳（今湘西黔城、芷江一带）人，姓葛氏。
少时随父亲宦游。一日于杭州净慈寺饭僧，偶阅《坛经》，见永嘉玄觉到曹溪。绕六祖慧能三匝，振锡一下，卓然而立。
六祖慧能说：“大沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方来，生大我慢？”
永嘉玄觉答：“生死事大，无常迅速”。六祖慧能说：“何不体取无生，了无速乎？”
永嘉玄觉答：“体取无生，了本无速”。六祖慧能说：“如是，如见”。
永嘉玄觉方具威仪礼拜六祖，然后告辞。六祖慧能说：“返太速乎？”永嘉玄觉答：“本自非动，岂有速耶？”六祖慧能说：“幡知非动”。永嘉玄觉答：“仁者自生分别”。六祖慧能说：“汝甚处得无生之意？”永嘉玄觉答：“无生岂有意耶？”六祖慧能说：“无意谁当分别？”
方山文宝于此通身庆快，如获旧物，不胜踊跃。遂举黄梅衣钵因缘，问净慈寺石林行巩禅师说：“既不会佛法，为甚又绍祖位？”
石林行巩说：“不但祖师，大有人不会佛法，亦绍祖位”。
方山文宝当日乍入禅道，石林行巩入泥入水，来引导方山文宝，可谓血心片片。方山文宝不识好恶，当面错过。
方山文宝又问石林行巩说：“和尚还绍祖位否？”
石林行巩说：“若绍祖位，即会佛法”。
此时，虽然不会石林行巩意思，幸具信力，大起疑情，必要讨个明白，即求薙染。
后与天界日禅师结伴，参见数员知识。虽然没有什么利益，实赖东敲西击之力。
曾经在四明山阿育王寺，看见有僧持佛鉴无准师范禅师《上堂语》至，一见知为本色道流，心心念念想去见他。
一日，忽闻朝廷旨下，诏住径山。其心喜之。不数月，杖锡果驻径山。时与天界日禅师相见，相依极久，凡佛祖公案，一一会尽。惟不会“四方八面来的因缘”。请益至再，终不为说，教令返观自看。
不期佛鉴无准师范禅师示疾，方山文宝同众请鉴遗偈。鉴乃执笔，顾山僧而书偈曰：“来时空索索，去也赤条条。更要问端的，天台有石桥”。
方山文宝禀命往觐断桥妙伦，于阙情每每入室，应机了无留碍，断桥妙伦笑而不语。方山文宝发急不已，凡入室请益，每蒙赐棒。
一日，甚是迷闷，危坐寮中。忽然看见一个同居一寮的禅僧，拿纸烛将进门来。面前豁然。平生宝惜，一时没有了。顿觉身心如琉璃一般。山河大地，亦如琉璃相似。内外明彻，无纤毫隔碍。始知断桥妙伦垂手处、脚跟下，好与二十拄杖。
次早，入方丈室，向断桥妙伦通抱昨天所得。断桥妙伦一气举了数则公案，勘验方山文宝。方山文宝一一回答，了无滞碍。
断桥妙伦又举“万法归一，一归河处”一语，方山文宝仍然从容答复。断桥妙伦只是不肯定方山文宝的证悟。
断桥妙伦又招方山文宝近前，以手作砍势，说：“侍者，你到底欠这一刀在！”方山文宝愤然走出，大声叫屈。断桥妙伦只是不肯。
斋毕，普请。方山文宝在择菜的时候，断桥妙伦少刻来到。看见方山文宝手也懒动，遂问方山文宝：“择菜择得干净么？”方山文宝回答：“干净极了”。断桥妙伦伸手向菜篮内拾起一茎苋菜根，掷在方山文宝面前，说：“这是什么？”方山文宝于此脱然无碍。
断桥妙伦挝鼓升堂，对大众说：“宝侍者彻悟也，移单入首座寮”。方山文宝如此也不疑佛，也不疑祖。五家宗旨，千七百则公案，也不疑了。到这般田地，才成得个无事人，优游天地间。真是逍遥，快乐。世出世间，无有一物可比。
后出住台州瑞岩方山净土禅寺。据室：“升夫子之堂者，闻其道；升老君之堂者，观其好；入山僧之室者，觅甚椀？”以拄杖连卓三下。
上堂，震声一喝，曰：“此第一义谛，一弹指顷，顿空尘劫；不涉津梁，直入宝所。为甚落在古田和尚椎下？众中有辩得出者么？”
全真道士请上堂：“千斤石辊水上浮，四两葫芦沉到底。火烧狗尾猪头焦，南辰鼠入北斗里。汝等诸人这里具得一双眼。不但本命元辰有个落处，四威仪中，着着有出身之路。”
上堂：“碧桃爱春风，黄菊喜秋雨。”蓦然拈拄杖云：“这个，不涉春秋，活如龙，雄如虎。”卓一卓，云：“这里，也有权，也有实；也有照，也有用。诸仁者，作么生？”正在商量时，有僧出来，便喝。方山文宝便打，云：“你也不怕旁观者晒笑？”僧拟议，方山文宝又打。
一日，方山文宝为众挂牌，入室垂语，说：“南泉斩却猫儿时如何？”众人对语，皆不契合。适有一仆人在旁边，忍不住说道：“老鼠做大”。方山文宝大笑，说：“好一转语！只是不合适从你口中说出来”。
凤山一源真灵前来参师。方山文宝举“赵州勘婆子”话诘之。一源真灵对曰：“尽大地人，不奈赵州何。”方山文宝曰：“我则不然。”一源真灵问曰：“和尚作么生？”方山文宝曰：“尽大地人，不奈婆子何。”一源真灵于言下有省。
天台无见先覩来参，问：“如何是佛法大义？”方山文宝张口吐舌以示之，无见先覩罔措。方山文宝拈拄杖将无见先覩赶出。无见先覩即去参珍公于天封。理前话未竟，珍公亦将无见先覩打出。无见先覩复返西庵途中，把滑有省。及见方山文宝，方山文宝曰：“汝返何速？”无见先覩答：“和尚此时打某甲不得。”方山文宝问：“天封与你道什么？”无见先覩即述途中因缘，方山文宝又打。无见先覩虽然有所契悟，终不自肯，遂筑室华顶，精苦自励。一日作务次，涣然顿释所疑。走瑞岩方山，呈己所解。方山文宝以偈证曰：
道人得得出山来，尽把襟怀对我开。坦坦平平如镜面，澄澄湛湛绝纤埃。
忽然得个转身句，衲卷寒云便归去。万八千丈华顶峰，一笑裂开铁面具。
家山到后绝思维，拗折鸟藤拄竹扉。粪火堆中消息好，芋香便是道香时。
方山文宝即以源流并法衣付无见先覩。付法偈曰：“此心极广大，虚空比不得。此道只如是，受持休外觅”。
天台无尽祖灯来参。方山文宝竖拂子曰：“是什么？”无尽祖灯亦曰：“是什么？”方山文宝曰：“与我除却四大，别道一句。”无尽祖灯从东过西，方山文宝垂左足。无尽祖灯从西过东，方山文宝垂右足。无尽祖灯近前，叉手而立，方山文宝拈拂便打。无尽祖灯便礼拜。又一日，无尽祖灯问方山文宝：“达摩西来，未审传个什么？”方山文宝曰：“你道东土人，曾少什么？”无尽祖灯曰：“既不少，神光为甚立雪断臂？”方山文宝曰：“只图破家荡产。”无尽祖灯于言下大悟。
方山文宝尝设三问，以勘验学者。曰：“真正出格高流，如良马见鞭影。而行中下之士，何堪希冀？凡云水高人，下语恰当者，破院子两手分付。”
初问曰：“撑铁船，过海底人，为什么要向针孔里叫屈？”
复问曰：“既是临济大师，为甚还入拔舌犁耕（地狱）？”
再问曰：“那边不立，这边不行，截断中间，为甚不住？”
元顺帝至元元年（1335）正月初七日，书偈毕，掷笔而逝。有《瑞岩方山宝禅师语录》一卷行世。为禅宗南岳下二十二世孙，临济宗下十八世孙，杨歧派下十世孙。传法天台无见先覩、天台无尽祖灯、松源秋江元湛、凤山一源真灵、天宁镜堂真古及丁生居士。天台无见先覩传法福林无闻智度；天宁镜堂真古传法则中机度。
大鉴下第三十世临济宗第二十五世杨歧派千峰镜秀禅师法嗣
明黔阳龙标山普明禅寺突空智板禅师（1381—1449），不知何许人，姓氏未详。系临济宗第二十五世杨歧派断桥系方山下碧峰性金禅师第七世孙，无际明悟禅师三传弟子，月澄耀澄禅师再传弟子，千峰镜秀禅师法嗣。
正统元年（1436）游黔阳，见龙标山普明古寺残败，遂重新之。
正统十四年（1449），苗民起事，突空智板禅师寂，禅寺遂毁。
明黔阳龙标山普明禅寺碧天清空禅师（1439—1510），临济宗第二十七世，突空智板禅师法孙，无尽慧海禅师法嗣。
明成化八年（1472），游黔阳，遵师命重兴祖庭龙标山普明禅寺。邑令应天坚远陈公钢于普明禅寺，亦多有眷顾。 成化二十三年（1487），铸大钟于钟楼。王守仁贬贵州龙场驿，曾与碧天清空有交往。
大鉴下第三十二世临济宗第二十六世碧峰派吉庵智祚禅师法嗣
明沅州虎榜山景星寺眉山方会禅师（ — ），南岳下第二十九世，临济宗第二十六世，杨岐宗第十九世，虎丘派第十五世，断桥系方山下碧峰派第八世，无际明悟四传弟子，广善宝月耀潭法嗣天宁镜宣法孙，吉庵智祚禅师法嗣。
蜀之眉山人，号眉山，善诗文，乐与仕官儒绅交。嘉靖初，开法沅州虎榜山景星寺，继宝藏自成禅师之后，弘法湘西，成为五溪地区弘扬禅宗的法将，是临济宗碧峰派的尊宿。嘉靖末，圆寂于沅州景星寺，葬于虎榜山。清沅州贡生李太统作五古《游景星寺》云：“平生癖游兴，况此契尘表。我来作佛事，顶礼眉山老。徘徊不忍还，暮烟生树杪。坐久当安禅，或听迦陵鸟”。清沅州廪生李永龄七绝《登景星寺》云：“偶从尘外叩禅关，曲径通幽俗虑删，千载诗僧传佛印，更谁唱和属眉山。”
华严宗派雪浪洪恩法嗣
明黔阳株山荷叶庵桑正上贤（1560-1662），桑正公，明代僧人，俗姓谢，讳上贤，黔阳株山人。公性喜浪游，素有异志。崇尚佛学。隐姓埋名，与方外交，受异人修真术。与堂弟上拔公宦迹江南宁国府知府，曾依雪浪洪恩习学贤首教。后依麻城东山香岩碧空性湛学《华严》，并从之披剃。后返黔阳。
万历年间（1573—1619），錾“荷沼”、筑“琴阁”、植梅树。
崇祯年间（1628—1644），谢上贤坚志诚意鸠工修塑佛像，以家产供香火。1612年后易家手辟为庵，修真事佛，以终余年。因爱荷叶生香，遂命池为“荷叶塘”、名庵为“荷叶庵”。后人私谥谢上贤为“桑正公”。荷叶庵，镡城东北七里，诸山环绕，圞团僻幽。中有塘，广约二亩许。屡蓄荷。钱叶溢水面，清香扑鼻，碧圞可爱
尝从蜀江长龙山昙华寺沙门东沧性福律师受具足戒。师常芒鞋破衲，终年不易。行脚、居庵，皆如此。
南明桂王永历六年（1652），李定国攻沅州、克靖州，声势浩大，战乱频仍。当地匪贼亦乘机掠抢。当群贼逼至荷叶庵，欲掠寺产时，师端坐庵前长椅，挥足尖芒鞋，飞上树梢，言有人能取鞋下，庵物全送。群贼茫然。师挥足尖招之，鞋复穿如故。群贼愕然。复欲进庵掠抢，师移椅于庵门，仰卧其上，令群贼挪移长椅，若动，则庵物全弃。群贼齐上，额汗如注，而长椅位动分毫。群贼大骇，遂俯首礼拜而退。
永历十六年（1662），正月十五日元宵，师沐浴更衣，跏趺坐化。世寿一百有二岁，僧腊三十四夏。
清初，前南明四川巡抚钱开少削发为僧，法名大错禅师者，遍游湘山楚水。尝至黔阳株山，来荷叶庵礼桑正公真容道影。
道光五年，山东诸城庶吉士、黔阳太史王金策常屏驻从，过访假馆此庵育人之邑绅谢光篪，吟诗、品茗、围棋、酬对之余，亦瞻礼桑正公遗容，并赋诗以记。
桑正公收徒极严，仅剃度一人，系族侄谢国雄，即与峰上智，亦黔阳株山人。生于明熹宗天启五年（1625）乙丑三月。幼不食荤腥。年十六，礼荷叶庵桑正公披剃。圆具后，外出参学，行脚至沩山，参慧山超海禅师，领其旨。出住潭州浮山崇福寺，迁荆州果愿寺。又历住朗州西禅寺、邵州龙山寺、大梅明熙寺等。有《语录》十卷。《五灯全书》卷百三、《谢氏族谱》皆有传。
大鉴下第三十三世临济宗第二十七世碧峰派眉山方会禅师法嗣
明沅州虎榜山景星寺了幻福周禅师（ — ），一字师严，号休休老人。绥阳周氏。自少发，能诗善画，游楚、蜀间，谒参名宿。尝住景星寺参眉山会得法，随待左右。四十年后始归绥阳，结庵西山绝顶，榜曰：“亲云禅院。”阐弘宗旨，从者甚盛。后自造塔，刻木像，入其中，跌坐而逝。（《黔诗纪略》）
大鉴下第三十五世临济宗第二十九世虎丘派笑岩德宝禅师法嗣
明沅州虎榜山景星寺复兴豁了圆来禅师（1551—1636），黔阳谢氏。笑岩德宝法嗣，系临济宗第二十九世，杨岐宗第二十四世虎丘派第十九世。
明神宗万历十五年（1588年）游化沅州府，见宋季开山之景星寺废弃已久，决意兴复祖庭，乃诛茅结庵于景星寺故址，得知府虞德晔捐资随喜，十方善信鼎力相助，景星寺还得重光于沅州，被列入“沅州八景”之中，人称“景刹星辉”，往来登临，络绎不绝，文人达官题咏赞颂。之后历代修葺，成为沅州名刹，与报恩禅寺、兜率禅寺，共称沅州三大丛林，禅宗重要道场之一。
大鉴下第三十五世临济宗第三十世突空下第六世宗湛道澄法嗣
明黔阳龙标山普明禅寺仁绘德禅禅师（1581-1646），临济宗第三十世，突空下第六世，碧天清空三传弟子，古智净海法孙，宗湛道澄法嗣。
黔阳谢氏子。幼出家龙标山普明寺，依古智净海披剃。古智净海寂后，遵遗命随宗湛道澄参究。后依宗湛圆具，并嗣其法，继普明禅寺法席。明崇祯四年（1631），新修普明禅寺，增建殿堂楼阁。后为入定所。杨正苾为撰新修寺记碑。
大鉴下第三十六世临济宗第三十世虎丘派豁了圆来禅师法嗣
明沅州虎榜山景星寺卐庄明一禅师（1611—1676），莆田人。豁了法嗣。主席沅州景星寺，善诗文，着有《余闲诗》。后开法土桥罗山兜率禅寺。康熙中，住上生寺。传法归龙大谷及慈裔法辂等人。剃度大都光定禅师。
大鉴下第三十六世临济宗第三十一世天童下破山海明禅师法嗣
清洪江回龙禅院灵隐印文禅师（1625—1667），高梁王氏子。
明毅宗崇祯五年（1632）壬申，灵隐印文投本邑木兰寺出家，礼大千禅师披剃。
明崇祯末，灵隐印文参学象牙性珽禅师于辰州府二酉洞，不惮身心，励志数载，阅《禅宗正脉》，忽而透脱，如卸千斤担子，一时轻快。
明唐王隆武元年（1645）乙酉，灵隐印文参访四川中路司，谒破山海明。
明桂王永历四年（1650）庚寅，灵隐印文随破山海明住天字城。
明桂王永历六年（1652）壬辰，灵隐印文随破山海明住四川开县栖凤寺。七夕，逢天童密云忌，破山付源流与灵隐印文，书联芳偈云：“忆昔鸟窠吹布毛，而今特地觉风高。老僧翻藉慈明口，骂彻渊鳞上九霄。”灵隐印文得法后，开法云南滇城新兴云集寺。
明永历十二年（1658）戊戍，灵隐印文受请住安顺紫竹禅院。
上堂:“紫竹风生人翠娇，横斜弄影半窗摇。今朝唱和无生曲，幸有知音同共敲。同共敲，节令不相饶。三春已度过,九夏正芳新。柳绿开眉眼，桃红契本心。所以道，不离宝华殿，不越菩提场。重重华藏交参，一一珠网圜莹。且道承谁恩力？横按镆铘全正令，太平寰宇斩痴顽。”
因雪上堂:“彻骨寒威正寂寥，红炉焰上六花飘。卷帘荐取西来意，无限琼枝拂柳条。”
上堂:“心非是性，认性乖宗。性不是心，立心失旨。性本无为，心亦无形。于无为无形处，辨得端的。一切诸形尽是心，一切有为都是性。放则乾坤冲塞，收则风行草偃。且收放一句，作么生道？竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”
永历辛丑年十一月十五日，谯艳鹿、窦玄朗、陈昱明、蔡鳌峰及文学僧俗等，请住贵州窦官堡观音禅院。昱明陈居士请上堂，问：“昔日慕役司，今朝窦官堡，两头截断，和尚在甚么处？”师云：“吹毛宝剑横虚空。”问：大鞲炉开即不问，烹佛烹祖事如何？”云：“知音不用频频举，答者须教暗里惊。”进云：“恁么则学人夺却和尚钳锤。”师云：“汝具甚么手眼？”僧无语。师云：“虚头汉。”问：“万机休罢、千圣不携事且置，祝国开堂一句作么生道？”师云：“雕弓已挂狼烟息，万里謌谣贺太平。”乃云：“一向恁么，拖泥带水，辜负先圣；一向不恁么，土面灰头，埋没宗风；不恁么中却恁么，拣孤峰而栖，未免失却正眼；恁么中不恁么，择静地而安，则理涉多端。若是本色衲僧，直下一刀划断，离相离名，无彼无此，随处作主，宽如太虚。且应物利生一句，作么生道？杖头涌出金刚眼，四生六道示津梁。”复举韩文公参大颠禅师： “公问：‘近日春秋多少？’颠举念珠云：‘昼夜一百八。’公遂回，致疑。次早叩寺，撞着堂中首座，座云：“官人何来太早？’公举其故。座云：‘何不问我？’公乃问：‘如何是昼夜一百八？’座扣齿三下。公复造大颠之室，亦如是问，颠亦如是答。公即鼓掌呵呵大笑。云：‘原来佛法无两样。’颠征其所以，公乃实告。颠召首座问的，拈拄杖责二十，摈出院。”师云：“这个消息，文公若不入惊人浪，争得称意鱼？大颠虽有杀人刀，且无活人剑，大似打草惊蛇。”师召大众云：“如大颠摈首座则且置，且道今之人与古之人，春秋数目毕竟有多少？请分析看。若直下分析得出，则超越古人一头地也。其或未然，更听普门颂曰：“春秋一百八，扣齿两三下，驴年数未终，频添子花甲。”下座。
腊月初一，艳鹿谯居土请上堂。僧问：“如何是释迦心？”师云：“高升日月光宇宙。”进云：“如何是弥勒面？”师云：“大阐洪音唱凯歌。”进云：“如何是宰官身？”师云：“眉横八字。”进云：“恁么白云不离青山外，绿水只在涧中流。”师云：“全令提纲行正法，却须当道与人看。”问：“善财参德云比丘于妙高峰，七日不见，何故于别峰相见？”师云：“不是冤家不聚头。”乃云：“一二三四五六七，今朝腊月是初一，昨宵大地浇银霜，令人彻骨都拟议。咄！拟议个甚么？解脱门广启，选佛场宏开，佛佛授手，祖祖相传。佛佛授手，授此心也；祖祖相传，传此妙也。今日是我艳鹿居士请山僧升座，激扬此事，作大法施，建大法幢，演大法义，雨大法雨，殊胜中现殊胜，奇特中显奇特。且道奇特中一句作么生？已荐者掉臂不顾，未荐者请出。”
传戒，刘居士请上堂，问：“门外梅花笑，堂内觉花香，即今是甚么消息？”师云：“云中抽石笋。”进云：“还结果么？师云：“炉内出青莲。”乃云：“梅花初放袭衣香，钟鼓轻敲逼上堂；启口觉门无说处，莫教怪石点头茫。”以拄杖打圆相云：“会么？其中会得即会得，昔日庞居士舍百万家财，学出世法，与妻云：“难、难、难！十担油麻树上摊。”庞婆云：“易、易、易！跳下床来脚踏地。”女灵招云：“也不难，也不易，明明百草头，明明祖师意。”诸兄弟看这三人，各出手眼不同，是为极则。今日刘居士打开无尽藏，运出无价珍。到此频添草料，总要诸兄弟如龙如虎，各出手眼以报佛恩。正当恁么时，如何拨转上头关捩分身百亿化无边？”下座。
永历壬寅年十月初一日受请，住湖广洪江回龙禅寺。
结制。马阔然居士营斋，上堂。师诣座前，以杖指座云：“录木曲兮师子座，由旬八万四千余，震威赫赫行王令，泯绝烟尘佐帝居。”挥拂子召众云：“还见么？”遂升座，拈香云：“此瓣香，端为当今皇帝万岁万万岁，钦愿尧日与佛日增辉，金轮共法轮并转。此瓣香，奉为本省、本州岛岛、本县、文武尊官、缙绅、文学、远近僧俗等，伏愿智慧具足，德厚如山，福寿庄严，量宽似海。此瓣香，受尽数载钳锤，难伸怨海仇敌，此是第三回拈出，爇向炉中，单为现住西川梁山双桂堂上破山老人，用酬法乳之恩。”乃敛衣趺坐。上首白椎竟，师云：“虎穴笼宫竖刹竿，活惊活杀别人间；其中唯欲金鳞聚，不许盲龟跛鳖参。”顾视大众云：“内有透网金鳞么？”问：“万山不隔今宵月，一片清光分外明。且道为国一句作么生？”师云：“一愿风调雨顺，二愿天下太平。”进云：“如天普盖，似地普擎，阃外人来，如何相会？”师云：“手握锋芒剑。”进云：“恁么则处处绿杨堪系马，家家有路透长安。”师云：“闲言语。”乃云：“结制安居，人人鼻直眼横；云堂高坐，个个拈匙弄筯。慧光朗耀，瑞气辉腾。体露真常，那拘文彩。直要诸人脚跟下，顺去横来，透顶透底，得此一种三昧。所以十方诸佛，得此一种三昧，坐微尘裹，转大法轮；诸代祖师，得此一种三昧，高提祖印，广度群迷。今日我马阔然兴慈心，布喜缘，开宝藏，运家珍，于此选佛场中，频添草料，唱和佛事，莫不从此三昧中而发现耶？”以拂子召众云：“且道文上座，得何三昧？便能随处建竖法幢，创立宗旨，东语西话，广布宣扬，速道！速道！”挥拂子云：“龙袖拂开全体现，法王会上独称尊。”复举昔日维摩诘入于三昧，以神通力于众香国盛满香饭供养诸大菩萨广作佛事。师云：“维摩俗漠，虽然极显极幽，设化香国，奇哉妙哉。文上座简点将来，未免假婆衫子拜婆年。今日回龙这里，也无三昧，亦无神通，随缘设个饭店，供养十方龙象，无不张牙露爪，会吃会屙，且道与维摩当年佛事差别多少？”卓杖，云：“摩空鸠鸟九头毒，护世哪咤八臂长。”
张祥宇居士营斋，请上堂。问：“去岁黔风，今年楚水。黔风楚水即不问，如何是回龙彻底一句？”师云：“洪江渡口露长舌，绿水矶头显法身。”进云：“四海盛空，是甚么人底境界？”师云：“待碧嵓尖点头，即向汝道。”僧便喝，师便打。乃云：“昨日上堂打葛藤，今日升座葛藤打。有人会得个中意，脱体风流任潇洒。所以昔日庞居士，为人风流脱洒。将百万家财，倾向湘江，学出世法。逢人便解，夸经卖弄。只道不与万法为侣者，是甚么人？今日祥宇张居士，舍赀财，诣回龙，营斋供众，而请山僧激扬个事，甚超出庞公一头地也。然虽如是，犹与他知心不知己、知己不知心。”蓦拈拄杖，召众云：“且道那里是他知心不知己、知己不知心处？试辨别看！若辨别得出，释迦不先，弥勒不后。脱或未然，道业未成空白首，大千无处着羞惭。”
贺君选居士诞辰，营斋供众。请上堂。问：“提兵统将，须凭帝王灵符；领众匡徒，惟仗祖师心印。请问和尚，如何是祖师心印？”师云：“千圣共传无底钵。”进云：“犹是法身边事。”师云：“尔唤葚么作法身？”僧便喝。师云：“尔者一喝，当得甚么事？”进云：“恁么则不劳二月安居，便乃大千独步。”师震威一喝。进云： “作家宗师。”师云：“莫谤迥龙。”士问：“如何是洞然体一明明露？”师云：“雨涧有声泉眼活。”乃云：“ 时今苦雨不晴，人彻骨毛悚。滴穿乾坤眼睛，浸烂衲僧鼻孔。”蓦拈拂子召众云：“诸兄弟各人摸鼻孔，看还在么？相救！相救！”复以拂子向空画，良久云：“幸喜今日君选贺居士诞辰，营斋供众，请文上座举扬大事因缘。只得因斋庆赞，不然鼻孔几乎没杀了半边，且道作么生？”庆贺一句：“西来大意庭前栢，指出昆仑作寿山。”
上堂，问：“长天一色，万古光辉。即今乍晴乍雨，毕竟润益在甚么处？”师蓦头一棒云：“在这里。”乃云：“今朝十月十五，寒天乍晴乍雨，珍重两堂衲僧，切忌和泥合土。”乃顾视大众云：“惺惺灵利，灵利惺惺。等闲问着，八两半斤。只是不知落处。既惺惺，又灵利，因甚不知落处？”卓拄杖云：“向下文长，付在来日。”
上堂，问：“涉水登山，千里而来。忽闻水声，投磵洪江汇，未审是甚么消息？”师云：“溪深杓柄长。”僧便喝，师亦喝。进云：“是何意旨？”师云：“一个破粪箕，对把秃苕帚。”乃云：“屋后青山门外江，水声投磵嗣共弘扬。分明好个真消息，如何令人逐境忙。且道忙个甚么？莫是朝参暮请而忙么？莫是拈匙弄筯而忙么？莫是出没卷舒而忙么？莫是屙屎放尿而忙么？莫是纵横收放而忙么？莫是七穴八穿而忙么？莫是东涌西没而忙么？或向此间审得谛，当不妨一为无量，无量为一。大中现小，小中现大。坐微尘里，转大法轮。脱或未然，大法不明宜自谴，灵源未透欲谁甘？”
上堂：“痛棒热喝，大生莽卤。当下了然，超佛越祖。”蓦拈拄杖，召众云：“就中莫有超佛越祖者么？试出来现跃飞腾看。”时有僧拂袖而出，师云：“却道金鳞现，谁知跛鳖来。”卓拄杖，下座。
上堂，举明招向火次。僧忽问：“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到，未审此四句，那句是宾，那句是主？”明招拨开火云：“你向这襄，与我拈出一茎眉毛看。”僧云：“非但某甲，尽大地人丧身失命。”招云：“何故自把髻投衙。”师云：“这僧有活人剑，无杀人刀。明招有杀人刀，无活人剑。诸人若道得杀活双全句，回龙与你拄杖子。”喝一喝，下座。
上堂问：“达磨由历震旦国中，纯以第一义为人。迥龙这裹，场开选佛，毕竟以何法接待？”师云：“金刚圈、栗棘蓬。”进云：“恁么则与古人同耶？别耶？”师云：“一任你卜度。”乃云：“一二三四五，个个疑着碧眼胡；五四三二一，人人却道好消息。好消息，亦是回龙分上事，诸人无分。今日或有人问，迥龙未审是甚么消息？”蓦拈拄杖云：“不得动着，动着则祸生。”掷拄杖，下座。
上堂，举僧问同安：“如何是和尚家风？”安云：“金鸡抱子归霄汉，玉兔怀胎向紫微。”僧云：“忽遇客来，将何待!”安云：“金果早朝猿摘去，玉华晚后凤衔来。”师云：“同安家风，虽然奇怪，回龙家风，又且不然。或有人问：‘如何是和尚家风’？即向他道：‘穿衣吃饭浑忘日，时节到来总不知’。‘忽遇客来将何只待’？即向他道：‘隔江峰顶云蒸饭，石火馒敲煮松根’。”乃顾视大众云：“且道与同安是同是别，试辨明看，若辨明得出，许尔是英灵衲僧。若辨不出，三十年后，却来回龙座下，与尔道破。”
上堂：“观世音菩萨，唯以圆通三昧应现普门，即今和尚，以何三昧导物济生？”师展两手云：“会么？”进云：“这个犹是圆通三昧，如何是和尚接物底句？”师便打，蓦竖拄杖云：“大众见么？观世音菩萨来也，在迥龙拄杖头上，口啾啾底道个元字脚，你诸人还见么？若道不见，有眼如盲。若道见，则在拄杖内？拄杖外？试分析看。只饶分析得明白，也须吃棒始得。其或未然，三条椽下，七尺单前，还有事在。”
上堂，举僧问赵州：“如何是祖师西来意？”赵州云：“庭前栢树子。”师云：“赵州老汉，名播古今。从来恒调金镞，惯弄巨场；夸富奢贵，惑乱人间。却被这僧一问，逼得身贫彻骨，未免取笑识者。”蓦拈拄杖，召众云，“会么？若向此中荐得，回龙分半院与你！脱或未然，听取颂出：庭前云树暗飘香，流落古今话短长。堪笑赵州贫彻骨，答渠祖意怪苍苍。”值雪上堂，问：“昨夜浇银霜，冻得一贫彻骨时如何？”师云：“大好消息。”进云：“今朝大地雪，未审是何消息？”师打云：“这个消息。”乃云：“昨夜浇银霜，今朝大地雪。消息于其中，诸人彻不彻？彻者则掉臂不顾，未彻者不妨万仞峰头，眉毛厮结。”纯心寿辰，请上堂。问：“灵丹一粒，点铁成金；至理一言，转凡成圣。请问和尚：‘ 如何是至理一言’？”师云：“象骨辊球球。”进云：“昔世尊初生，以手指天地云：‘三界内外，惟吾独尊。’他具甚么手眼，便恁么道？”师云：“他家自有通霄路。”进云：“后云门云：‘一棒打杀与狗子吃，贵国天下太平。’又作么生委悉？”师云：“泛起干戈百草头。”进云：“恁么则释迦、云门二老，借和尚鼻孔出气去也。”师打云：“不劳赞叹。”乃云：“日久不谈禅，嘴上生尘醭。相煎若激扬，偶登曲录木。棒喝要分明，莫入拔舌狱。三圣口招风，遭人瞎秃。如龙这里，场开选佛，演最上乘。且庆贺一句，作么生道？满堂龙象客，共祝无穷寿。”
解制，上堂：“去年十月这公案，今岁中和方结绝。选佛场许多僧，个个有口难辨别。众中莫有利词饶舌者么？试出来辩别看，只饶辩别得去也，须裂破舌头始得。”下座。
结制，小参：“韶光易迈，道业难成。不究生死为急，只图延缓度日。饶汝参至尽未来际，终无出头日也。而今诸兄弟已今进堂三日，须知各人分上事不明，欲山僧开口动舌，与汝露布。要且此事，非在言语上讨禅讨道，非在册子上立问立答，非在利辩上立机立境，何也？回龙这里，虽然开个灯心皂角铺，实无一法系累于人，教你将心领略，已错了也。讵矧千方百计而可及乎？不见香严在百丈会里，纯是聪明灵利，塞却悟门。百丈迁化后，到沩山。山云：‘我闻你在先师处，问一答十，问十答百，此是你意识博量来底，父母未生前，试道一句看。’香严却被沩山一问，只得茫然，屡乞沩山道破。山云：‘我若向你道破，恐你后来骂我。’香严遂辞沩山，隐至白岩宴息。一日芟除草木，掷动瓦砾，击竹作声，忽然大悟。譬如贫人得宝，乃焚香遥礼沩山，云：‘和尚当时若为我说破，怎有今日。’复有偈云：‘一击亡所知，更不假修治；动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪；诸方达道者，咸言上上机。’诸兄弟，你看他悟后出语更不相同。若在聪明利辩，文字学解上，宗风早已堕地了也。争得继于今日，所以古人怖生死如救倒悬，若不明这一着子，誓不休息。近来学者今日履这家户，明日造那家门，贵图浩浩，商量道这个堂头好诗偈，那个堂头好慈慧，此等见解，且道与古人相似不相似？若凭伎俩取胜于人，上古名公，露尽多少风花水月、烟霭云林，合皆个个超佛越祖去也，还得到我出家人而行之。又如俱胝住庵内，一尼顶笠直来，遶禅床一匝，云：‘道得，则放下笠子。’俱胝无语，尼拂袖便行。俱胝云：‘何不且住？’尼云：‘道得，则住。’俱胝又无语。尼过后，俱胝自叹云：‘我虽丈夫，不如女辈！’便要烧庵下山。夜梦山神云：‘长老不须下山，不久当有肉身大士，于此为长老说法。’忽期果见天龙和尚到，俱胝遂举前话。龙云：‘你问我，我与你道。’俱胝云：‘道得，则放下笠子。’天龙便竖一指，俱胝于此大悟。大凡后来有人问道佛法惟竖一指，自云：‘我得天龙一指头禅，一生受用不尽。’身畔有一童子，亦学竖指，人报云：‘和尚，这童子亦会佛法，有人问他，也竖一指。’俱胝乃藏刀于袖中，唤童子近前云：‘你会佛法是否？’童子云：‘是。’俱胝云：‘如何是佛？’童子才竖指，而被俱胝捉住，以刀断之，童子叫唤走出。俱胝复唤童子，童子回头。俱胝云：‘如何是佛？’童子举起手，不见指头，豁然大悟。”师云：“且道俱胝底佛法，是在指头上耶？不在指头上耶？若不在指头上，何故惟竖一指？若在指头上，何故与他截去？毕竟在甚么处？便向这里了得，何劳克期取证，再假思惟。正与古人无别，然后不违本愿，道利群生，恢张法化，佐助丛林，不枉袈裟角下走一回也。如此恁么，日食斗金非分外；其或未能，时餐粒米也难消。”
机缘：僧问：“如何是回龙境？”师云：“雨蒸荷叶香浮屋，风搅芦华雪满舡。”进云：“如何是境中人？”师云：“随情系缆招明月，取性推蓬看远山。”进云：“恁么则荡荡而法界全彰，历历而祖机独耀。”师云： “天左旋，地右转。”僧伫思，师便打。
机缘：古源海鉴来参，问：“如何是父母未生前本来面目？”师云：“洪江独露大圆镜，绿水全彰净法身。”进云：“如何是法身向上事？”师和声便打。
机缘：古源海鉴问：“学人千里而来，乞老和尚一接。”师以拂子作钓势，古源海鉴举两手。师云：“却道金鳞子，谁知跛鳖跳。”古源海鉴拂袖而出。师云：“果然。”
甲辰秋，回蜀梁山双桂堂，省觐本师破山老人。值法兄莲月和尚，别经廿载，俄然聚首。越乙巳大蔟。同时出堂，途次分袂，感成一韵。
复聚由双桂，香分异国敷。幢标云世界，法印水天湖。
是洞龙惊舞，无山鸟不趋。连支虽送别，未免晤京吴。
附：莲月印正《送灵隐法弟归楚》
高梁重送别，万里百花敷。水脉分三峡，风光动五湖。
开帆群鹤舞，掷饵众龙趋。把臂复何处，杖藜策越吴。
康熙六年丁未二月二十二日，寂于贵阳大兴禅寺。世寿四十三，僧腊一十七。三坐刹竿，广度众生。嗣法弟子十四人，分别是：
湖南黔阳广福山胜觉寺密印真传；
湖南沅州玛瑙山法光寺师林发育；
贵州镇远云台翠屏阁慈济海舟；
贵州贵阳东山发昙寺梅溪福度；
云南陆凉州鉴海寺的密参古山；
贵阳窦官堡观音院西竺觉贤；
慕义双狮山紫云室龙梅发兴；
黔阳中方玉屏禅院石珍发弘；
黔阳水口山鳌山寺大同合仁；
黔阳蟠龙山长嵌寺苍壁明睿；
黔阳安江长安寺用晦如明；
黔阳株山碧泉庵天如清觉；
贵州贵阳法云寺大慈悟度；
贵州瓮邑龙山鹤林性贤；
康熙七年戊申，密印真传禅师派弟子照俸赴贵阳取舍利回湘，在会同若水旗山永兴禅寺，造立塔院并撰《灵隐老人塔铭碑记》。
康熙三十七年戊寅，梅溪福度禅师汇集刊行《灵隐印文禅师语录》三卷，随《嘉兴大藏经》流通。在《嘉兴大藏经·诸宗部》第三十九册。
佛历二五四七年春，灵隐印文禅师第十八世法孙崇照明夷在沩山密印寺阅藏，并着手编写《怀化佛教史》、《五溪禅灯录》。将《嘉兴大藏经》中有关怀化佛教历史资料中的禅师语录、灯录、行实、塔铭、疏引等重新整理，计划编辑一套《五溪佛学》丛书，因此，将《灵隐印文禅师语录》增加了第四卷的内容。将法嗣、戒子为他写的像赞、塔铭等增入，并新写《灵隐印文禅师行实》、《灵隐印文禅师年谱》、《灵隐印文禅师评传》、《灵隐印文禅师法派研究》等内容。拟将灵隐印文禅师及其法嗣密印真传禅师、师林发育禅师等的语录、灯录以及年谱、行实、塔铭和研究论文等，都列入在此一丛书中。
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