(信西居士摘录)
　　1、而末法众生，根机陋劣，禅教诸法，唯仗自力，契悟尚难，何况了脱。惟有仗佛力之净土法门，但具真信切愿，纵五逆十恶，亦可永出轮回，高预海会。(增广卷一书一第七页反面“与佛学报馆书”)
　　2、念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身份，若执定此义，以自求上品，何善如之。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。何以故，以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。
　　平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者，不得往生。即现亦不得往生。何以故，以不愿生故。以不求佛，因不得蒙佛接引故。华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。古德云，如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏堕。今善恶俱现，由无信愿，便不能奈恶业何矣。须知仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉。又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故，以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不从事，则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高，而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉！(世间善业不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业)。净土一法，须另具只眼，不得以常途教义相例。使如来不开此法，则末世众生之了生死者，不可得而见之矣。(增广卷一书一第九页反面、第十页“复濮大凡书”)
　　3、净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓净土法门，惟佛与佛乃能究竟，登地菩萨不能知其少分。夫登地大士尚不全知，岂可以博地凡夫，妄生臆断乎。(增广卷一书一第十三页反面“复邓伯诚书一”)
　　4、果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客，未生极乐，即是极乐之嘉宾。(增广卷一书一第十五页正面“复邓伯诚书二”)
　　5、须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。藕益云：得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。(增广卷一书一第二一页正面“复高邵麟书三”)
　　6、如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门。但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，有善知识教以念佛，若能念佛十声，或止数声，或止一声，亦得蒙佛慈力，接引往生。况彼修行世善，不作诸恶者乎。
　　然此法门如是广大，而其修法又极简易，由是只故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之，不但二乘不信，权位菩萨犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣，虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人亦复如是。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心投佛觉海，故得潜通佛智，暗合道妙也。欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉。(增广卷一书一第二三至二四页“与陈锡周书”)
　　7、净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中，自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。(增广卷一书一第三九页至四十页“复永嘉某居士书”)
　　8、至于修净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己心中无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。(增广卷一书一第六十页反面“复永嘉某居士书一”)
　　9、净土法门，唯信为本。信得及，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教，未曾断惑者，皆无其分。
　　以净土法门，仗佛慈力，其余法门，皆须己力。一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。二种法门，不可并论。而具足惑业之凡夫，可不慎所择哉。(增广卷一书一第八五页“复周智茂居士书”)
　　10、以一代时教，皆仗自力以出生死。净土法门，未断惑者，仗佛慈力，即可带业往生。已断惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门，不可以常途教道，相为并论也。(增广卷二书二第五五页至五六页“青莲寺念佛宣言书”)
　　11、若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一粒沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了。喻如极小之沙子，亦必沉入水中，决不能自己出于水外。(增广卷二书二第六七页至六八页“复裘佩卿居士书”)
　　12、夫一切法门，专仗自力，净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死，净土法门，带业往生，即预圣流。(增广卷二论第七页反面“净土决疑论”)
　　13、然此法门，甚深难测。虽经诸佛本师交相劝信，而世之疑者，犹复甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知识，犹或疑之。不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻缘觉，犹或疑之。不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之。即法身大士虽能谛信，尚不能穷源彻底。良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界，唯佛与佛，乃能究竟，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益。若闻此不思议法门，便是多劫深种善根，况信受奉行乎哉。(增广卷三序第九页“龙舒净土文序”)
　　14、末世众生，业障深重，善根浅薄，心智狭窄，寿命短促，加以知识希少，魔外纵横，修余法门欲于现生断惑证真了生脱死，诚为甚难稀有之事。唯净土一法，专仗佛力，以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。噫，如来大慈普度，一物不遗，唯此一法，最为周挚。(增广卷三序第六一页“净土释疑序”)
　　15、须知净土法门，乃一代时教中之特别法门，不可以与通途法门并论。若不明此义，以仗自力通途法门之义，疑仗佛力特别法门之益，而不肯信受，则其失大矣。佛说难信，盖即指此。若无此执，则谁不信受奉行焉。(增广卷三序第八七页“阿弥陀经白话解释序”)
　　16、若至诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。(续编卷上第七六页“致戚友卿书”)
　　17、佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均须以戒定慧断贪嗔痴，令其尽净无余，方可了生脱死，此则难于登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸。乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。(续编卷上第一百五九页“与张静江居士书”)
　　18、念佛法门注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣。不可不知。(续编卷上第一百七四页“复朱德大居士书”)
　　19、净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土之最要一关也。(续编卷上第二百零二页“复陈慧新居士书”)
　　20、净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心化为乌有。(续编卷上第二五九页“复善觉大师书”)
　　21、净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。九界众生舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛离此则下无以普度群萌。一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。(续编卷下第四页“净土五经重刊序”)
　　22、净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨不能超出其外，逆恶罪人亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗，贯通权实顿渐之教。于一代时教中独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻悟自心，于此法门不生信向者，以死执仗自力通途之教义论仗佛力特别之因果所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。(续编卷下第一百零七页“无量寿经颂序”)
　　23、苦海无边，回头是岸，乐邦有路，起信即生。(续编卷下第二百六四页“楹联”)
　　24、佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛力往生西方一特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心，思之当为感极涕零。(三编卷一第三一页“复恒渐法师书一”)
　　25、修净业人以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣(此弄巧成拙之大病)。(三编卷一第一三八页“复何希净居士书”)
　　26、念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生(约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去)。无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。(三编卷一第一六八页“复吴思谦居士书”)
　　27、念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。(三编卷一第二四一页“复陈飞青居士书四”)
　　28、今谓只此敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此八句，若能依而行之，为圣为贤，了生脱死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎诚。如能始终守之以诚，则更无可言矣。(三编卷二第二七八页“复周伯遒居士书”)
　　29、佛法浩瀚，博地凡夫欲于现生了生脱死者，除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者。世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论为志事，而于此最简便最圆顿之法，反浅近视之，而不肯修。盖其平素注意深妙之理性，而不详思佛力之叵测，以故弃佛力而仗自力，自负为大通家，卒致只得其名，罕得其实。反逊愚夫愚妇无知无识者横超三界，高登九莲，致自己仍在生死苦海中沉沦莫出，岂不大可哀哉。此世间学佛者之通病。(三编卷二第三一三页“复郭汉儒居士书一”)
　　30、末世学佛所宜注重者，在知因果与修净土。以知因果，则不敢自欺欺人，作伤天害理损人利己之事。修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力往生西方。(三编卷二第三一四、三一五页“复郭汉儒居士书二”)
　　31、净土法门但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。(三编卷三第五八五页“复马宗道居士书一”)
　　32、念佛法门以信愿行三法为宗，以菩提心为根本，以是心作佛、是心是佛为因该果海、果彻因源之实义，以都摄六根、净念相继为下手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓愿，常不离心，则心与佛合、心与道合。现生即如圣流，临终直登上品。庶可不负此生矣。(三编卷三第七二六页“复康寄遥居士书一”)
　　33、念佛之人，勿仗聪明智慧，须抛之东洋大海外。不然，恐为所误，自贻伊戚。盖以其知见多而不一也，反不如一般愚夫愚妇之念佛，正心诚意，而受益甚重。故念佛一法最好学愚夫愚妇，老实行持为要。(三编卷四第一一0二页“上海护国息灾法语”)
　　34、净土法门别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。(三编卷四第一一四二页附录“印光大师行业记”)
　　注：上述摘录，《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞续编》为苏州灵岩山寺本，《印光法师文钞三编》为福建莆田广化寺本