一、一肩并嗣五家法脉

　　虚云和尚(1840～1959)是近代的禅宗大德，俗姓肖，初名古岩，字德清，别号幻游。原籍湖南湘乡，生于福建泉州。清光绪九年(1883)至福州涌泉寺从妙莲长老出家并受具足戒，曾遍参金山、高旻、天童、天宁等禅宗名刹，巡礼佛教四大名山。后从天台华顶山镜清长老习天台教义。光绪二十六年(1900)去北京，适值八国联军入侵，遂随帝后一行至西安。越二年， 经终南山入川，转赴西藏，再折至云南大理，重兴鸡足山迎祥寺。光绪三十年(1904)去泰国、槟城等地，考察东南亚佛教。1920年重建昆明西山华亭寺。历任福建涌泉、广东南华、云门诸大寺住持。1953年应请复兴江西云居山真如寺。1959年圆寂于该寺。他的禅功和苦行受人尊重，是现代中国禅宗代表人物之一。

　　禅宗自六祖以后，一花五叶。各派思想相差无几，仅门庭设施不同，接引学人的方法遂有所区别，以致形成不同宗风。法眼文益在他所著《宗门十规论》中指出：“曹洞则敲唱为用，临济则互换为机，韶阳(指云门)则涵 盖截流，法眼则一切现成。”元明以来，禅门式微， 而虚老和尚一肩并嗣五家法脉，可谓自古至今一人而已。他先在福州涌泉寺妙莲老和尚处接临济、曹洞二家法脉，为临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。继应沩山宝山禅师之请，兴修 大沩，重振沩仰，为此宗第八世。又应八宝山青持禅师的奉请，续七代良修源流，为法眼宗八世。1940年，他朝礼云门祖庭，见荆棘丛中，仅存肉身像一尊，不禁潸然泪下。1943年12 月由李济琛、李汉魂等人迎请他到云门驻锡。他预知南华寺将出事，暗中将六祖及憨山真身送至云门保存。重奠地基，广建梵宇，经九年努力将云门中兴，被尊为云门第十二世。这样 ，他兼传五家，直治南宗。这在中国禅宗史上是绝无仅有的例子。

二、虚公的禅学思想

　 v 虚公的禅学思想既不同于初祖菩提达摩的“楞伽禅”，又有别于六祖慧能的“金刚禅”，他 是以《楞严经》为其思想基础的。1948年1月17日，他在重庆慈云寺开示时说：《楞严经》 原有百卷，我国所译只有十卷。前四卷阐明见道，第五、六卷讲示修行，第八、九卷演述渐次证果，最后则说阴魔妄想。经中说：阿难见佛三十二相，如金光聚，心生爱乐。佛问阿难：以何为见？阿难答言，我用心目，由目见如来胜相。佛又问阿难：心目在何处?阿难答言 ：纵观如来，青莲花眼，亦在佛面，我见观此浮尘四根，只在我面，如是识心，实居心内。佛说：心不内，不在外，亦不在中间，若一切无著，亦无是处。诸修行人，不成就无上菩提，皆由不知二种根本：一者无始生死根本，二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者识精元明 ，能生诸缘。据所由者，由诸众生，遗诸无明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。应知诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。”

　　虚公在《答某公问法书》中谈到心性是什么、如何由此信心生起诸法时说：“佛教所言心性 ，清净本然，离诸名相，无有方所，体自觉明……绝诸能所相待，本无所谓十方三世，更无所谓山河大地，人畜木石，地狱天堂。只以妄立一念，致起诸有为法，如《楞严经》释迦曾答富楼那问：觉性清净本然，云何生山河大地?佛言：性觉必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同，同异分别，因此复立无同无异。如是扰乱，相待成劳。劳久发尘，自相混浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异，彼无同有，真有无法。……佛说三界，本无一法建立，皆是真心起妄，生万种法。真心亦不过因有妄物对立之假名。究其实，所谓真心亦无一法可得。佛学认为有物则有心，无心则无物。然此‘有’非有无之有，乃非有而有之妙有；此 ‘无’非断灭之无，乃超有无之妙无。此妙有妙无，非语言文字所能表达，故为禅门要关” 。可见虚公说法是以《楞严经》为宗的。

　　虚公认为无论修什么法门，都要信心坚定，把得住心，才能愿切行深，圆满得益。参禅、念佛、持咒，方法虽不同，但殊途同归，都是为了返妄归真，转染为净。例如参禅，若信心坚 定，死抱著一句话头参去，直待茶不知茶，饭不知饭，功夫纯熟，根尘脱落，大用现前。这与念佛达到能所双亡，净境现前是一样的。因为到此境界，理事圆融，心佛不二。佛如众生 如，一如无二如，有何差别?所以虚公曾赋名句云：“问余终日浑何事?一句弥陀万虑舒。” 所谓一通百通，原来如此而已。

　　虚公继承百丈怀海的农禅传统，提倡“一日不作，一日不食”的道风。他曾带领云门寺僧， 从事各种劳动，并留下了意境深远的禅诗。如《山居》诗云：“彗帚扫穿百杂碎，锄头筑 破五家宗；清风明月常如此，懒较诸方同不同。”“锄云种出松千树，汲水携来月一瓢；除此现成公案外，更无别法可相抬。”虚公提倡禅净并重，他指出，禅净二家是互通互融，相辅相成。譬如禅者以打成一片的功夫念佛，安有不见弥陀之理。净者念佛，从头到尾，绵绵密密，一字一句，历历分明，念到风吹不入，雨打不湿，何愁不开悟?所以禅者是净中之禅 ，净者是禅中之净，禅净本是一样，怎能厚此薄彼?

三、虚公开示的修持用功方法

　　关于坐禅，他认为：“平常日用，皆在道中。处处是道场，本用不著禅堂，也不是坐才是禅 。所谓禅堂，所谓坐禅，不过是为我们末世障深业重的众生施设方便而已。”他在《禅七开 示》中又说：

　　“坐禅要善调身心，否则小则害病，大则入魔，实在可惜。禅堂的行香、坐香，用意就在调 摄身心。调身主要是在跏趺坐时，调整姿势，不可将腰作意挺起，以免引起肝火上升；也不要缩脑垂头，容易昏沉迷惘。”

　　“用功不宜急于求成，感觉烦燥不安时，休息半寸香，待心情宽舒时继续用功。坐禅境界有 些受用时，不要去着意执著，听其自然，境界便碍不到你，俗话说：见怪不怪，其怪自败。《 楞严经》说：不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。不起分辨，巍然不动，最为重要 。”

　　“怎样下手用功呢?楞严会上 陈如说‘客尘’二字，正如初发心禅者下手用功处。尊者说：譬如行客，投寄旅亭，或宿或食；食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往 。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发名空中，诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然，如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者 ，名为尘义。这里说的客尘，比喻妄想，主空比喻自性。常住的主人，本不跟客人或来或往，比喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭。所谓‘但自无心于万物，何妨万物常围绕’。尘质的自然摇动本碍不着澄寂的虚空，比喻妄想的自生灭，本碍不着如是不动的自性。所谓‘ 一心不生，万法无咎’。这里说的客字较粗，尘字较细。初发心学人要先认清主和客，自不为妄想迁流；进一步明白空和尘，妄想就不能障碍，所谓‘识得不为冤’。如果能对这一道理深刻体验和领会。用功之道，得过半了。”

　　关于话头与疑情，虚公说：“古代祖师直指人心，见性成佛，如达摩的安心，六祖的唯论见 性，只要直下承当就是了，用不著看话头。两宋以后，禅风衰落，当时的祖师们看到人心不古，不能死心塌地参究，多弄机诈，每每数他人珍宝，作自己家珍，便不得不各立门户，各出手眼，才令学人看话头。

　　“话头很多，如‘万法归一，一归可处’?‘父母未生前，如何是我本来面目’等等。但以 ‘念佛是谁?’最为普通。话头是指说话之前，即一念未生之际；一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不悼举，不昏沉、不著静，不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的，一念回光返照这‘不生不灭’，就叫看话头，或称照顾话头。看话头先要发疑情。何谓疑情?如问‘念佛是谁?’人人都知道自己念，但是用口念，还是用心念呢?如果用口念， 睡着时也有口，为什么不会念?如果用心念，心又是什么样子?却没处捉摸。因此不明白，便在‘谁’上发起疑情，但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾这个疑念，不待反复思量卜度。这‘谁’字话头，实是参禅妙法。但若将‘念佛是谁’四字作佛号念，也不是以思量卜度去找念佛是谁，那就不是起疑情，而是在‘念话头’了。昔有僧问赵州：‘一物不将来 如何?’州曰：‘放下来。’僧曰：‘一物不将来，放个什么?’州曰：‘放不去，挑起走。 ’此中风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说所能表达的。”

　　1952年10月，虚公莅临上海玉佛寺为“祝愿世界和平法会”主法，笔者有幸亲近，随喜念佛 。次年又在玉佛寺举行两个禅七。禅七法语曾发表在拙编的《觉讯》月刊上。当时，笔者任上海佛教青年会常务理事兼少年部副主任，曾与青年同修30余人专诚拜谒，承虚公开示要学善财童子五十三参精神，参访善知识。虽然时间短暂，但留下了终身难忘的深刻印象。1959 年10月13日下午，虚公行将圆寂，临终向弟子们遗嘱道：“你等待我有年，辛劳可感!从前事不必说了。我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震撼中。受谤受屈，我都甘心，只想为国内保存佛祖道场，为寺院祖德清规作了毕生的努力，只望你们心中牢记一个‘戒’字!”我们学习虚公禅学思想，应当牢记他的遗嘱--以戒为师，重视道风，为振兴禅宗作贡献!