一
　　使君礼拜白(1)言：和尚说法，实不思议！弟子尚(2)有少疑，欲问(3)和尚，望(4)和尚大慈大悲为弟子说！大师言：有疑(5)即问[卍] [P451] ，何须再三！
　　二
　　使君问[卍]：法可不(6)是西国第一祖达磨祖师宗旨？大师言：是。弟子见说达磨大师化(7)梁武帝(8)，问达磨：朕一生来(9)造寺布施供养，有(10) 功德否？达磨答言：并无功德。武帝惆怅，遂遣达磨出境。未审此言，请和尚说！
　　三
　　六祖言：实无功德，使君(11)勿疑达磨大师言。武帝著邪道，不识正法。使君问：何以无功德［附］？
　　四
　　和尚言：造寺布施供养，只是修福，不可将福以为功德；功德(12)在法身，非在于福田。自法性有功(13)，平直是德。佛性外行恭敬，若轻一切人，吾(14)我不断，即自无功德。自性虚妄，法身无功德。念念德行，平等直(15) 心，德即不轻，常行于敬。自修身即功，自修心(16)即德，功德自心作，福与功德别。武帝不识正理，非祖大师有过。
　　注【16-001】“白”，“原本”作“自”，今改。 [P452]
　　注【16-002】“尚”，“原本”作“当”，今改。
　　注【16-003】“问”，“原本”作“闻”，依“明本”改。
　　注【16-004】“望”下，“原本”有“意”字，今删。
　　注【16-005】“疑”，“原本”作“议”，依“明本”改。
　　注【16-006】“不”下，“原本”衍“不”字，依“明本”删。
　　注【16-007】“化”，“原本”作“代”，依“明本”改。
　　注【16-008】“帝”，“原本”作“谛”，依“明本”改。
　　注【16-009】“来”上，“原本”有“未”字，今删。
　　注【16-010】“有”下，“原本”衍“有”字，今删。
　　注【16-011】“君”下，“原本”有“朕”字，今删。
　　注【16-012】“功德”，“原本”脱落，依“明本”补。
　　注【16-013】“功”下，“原本”有“德”字，依“明本”删。
　　注【16-014】“吾”，“原本”作“悟”，依“明本”改。
　　注【16-015】“直”，“原本”作“真”，今改。
　　注【16-016】“心”下，“原本”有“身”字，依“明本”删。
　　一六──
　　一
　　使君礼拜，又问：弟子见僧众(1)道俗，常念阿弥陀(2)佛 [P453] ，愿往生西方。请和尚说，得(3)生彼否？望为破疑。
　　二
　　大师言：使君听，慧能与说。世尊在舍卫国，说西方引化，经文分明，去此不远。只为下根说远，说近(4)只为上智。人自两种(5)，法无不同(6) 。迷(7)悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心，所以佛言(8)：随其心净，则佛土净。
　　三
　　使君！东方但净心无罪，西方心不净有愆。迷人愿生东方、西方(9) ，所在处并皆一种。心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。除十(10)恶即行十万，无八邪即遇八千，但行直(11)心，到如弹(12)指。使君！但行十善，何须更愿往生！不断十恶之心，何佛即来迎请！若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达！
　　四
　　六祖言：慧能与使君移西方，刹那间目(13)前便见，使君愿见否？使君礼拜，若此得见，何须往生！愿和尚慈悲，为现西方，大善！大师言：唐见西方，无疑即散。大众愕然，莫知何是。 [P454]
　　五
　　大师曰：大众(14)作意听！世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌、身即是城门。外有五(15)门，内有意门。心即是地，性即是王。性在王在，性去王无；性在身心存，性去身坏。
　　六
　　佛是自性作，莫向身外(16)求。自性迷佛即众生，自性悟众生即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净是释迦，平直[卍]是弥勒。人我是须弥，邪心是大海，烦恼是波浪，毒心是恶龙，尘劳是鱼!C钰。虚妄即是神鬼，三毒即是地狱，愚痴即是畜生，十善即(17)是天堂。无人我(18)，须弥(19)倒；除邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放(20) 大智慧光明，照曜六门清净，照破(21)六欲诸天；下照三毒若除，地狱一时消灭。内外明彻，不异西方，不作此修，如何到彼？座下闻(22)说，赞声彻天，应是迷人了(23)然便见［南］。
　　七
　　使君礼拜赞言：善哉！善哉！普愿法界众生，闻者一时悟解！
　　注【17-001】“众”，“原本”缺，今补。 [P455]
　　注【17-002】“陀”，“原本”作“大”，依“明本”改。
　　注【17-003】“得”，“原本”作“德”，依“明本”改。
　　注【17-004】“说远说近”，“原本”作“说近说远”，依“明本”意改正。
　　注【17-005】“种”，“原本”作“重”，依“明本”改。
　　注【17-006】“原本”无“同”字，今补。
　　注【17-007】“迷”，“原本”作“名”，依“明本”改。
　　注【17-008】“佛言”，“原本”作“言佛”，依“明本”改正。
　　注【17-009】“方”，“原本”作“者”，依“明本”改。
　　注【17-010】“十”，“原本”脱落，依“明本”补。
　　注【17-011】“直”，“原本”作“真”，依“明本”改。
　　注【17-012】“弹”，“原本”作“禅”，依“明本”改。
　　注【17-013】“间目”，“原本”作“问曰”，依“明本”改。
　　注【17-014】“众”下，“原本”衍“大众”二字，今删。
　　注【17-015】“五”，“原本”作“六”，依“明本”改。
　　注【17-016】“外”，“原本”缺，可通，今依“明本”改。
　　注【17-017】“即”，“原本”缺，今补。
　　注【17-018】“无人我”，“原本”作“我无人”，依“明本”改正。 [P456]
　　注【17-019】“弥”下，“原本”衍“自”字，今删。
　　注【17-020】“放”，“原本”作“施”，依“明本”改。
　　注【17-021】“破”，“原本”作“波”，依“明本”改。
　　注【17-022】“闻”，“原本”作“问”，依“明本”改。
　　注【17-023】“了”，“原本”作“人”，依“明本”改。
　　一七──
　　一
　　大师言：善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家若修行，如东方人修善。但愿在家修行(1)，清净即是西(2)方。
　　二
　　使君问：和尚(3)！在家如何修，愿为指授！大师言：善知(4)识！慧能与道俗作无相颂，尽诵取；依(5)此修行，常与慧能(6)一处无别。
　　三
　　颂曰：
　　说通及心通， 如日处(7)虚空。 惟传顿教法， 出世破邪宗。 教即无顿渐， 迷悟有迟疾。 若学顿教法， 愚人不可迷。 说即须万般， 合理(8)还归一。 烦恼暗宅中， 常须生慧日。 [P457] 邪来因烦恼， 正来烦恼除， 邪正俱(9)不用， 清净至无余。 菩提本清净， 起心即是妄， 净性于妄中， 但正除三障。 世间若修道， 一切尽不妨； 常见自(10)己过， 与道即相当。 色类(11)自有道， 离道别觅道， 觅道不见道， 到头还自懊。 若欲探(12)觅道， 行正即是道。 自若无正心， 暗行不见道。 若真修道人， 不见世间过(13)， 若见世间非， 自非却是左。 他非我有罪， 我非自有罪， 但自去非心， 打破烦恼碎。 若欲化愚人， 是须有方便， 勿令破彼疑， 即是菩提见。 法元(14)在世间， 于世出世间， 勿离世间上， 外求出世间。 邪见是(15)世间， 正见出世间， 邪正悉打却， 菩提性宛然(16) 。 此偈(17)是顿教， 亦名为大乘， 迷来经累劫， 悟则刹那间。 [P458]
　　四
　　大师言：善知[卍]识！汝等尽诵取此偈，依偈修行，去慧能千里，常在能边。此不修，对面千里。各各自修，法不相待(18)。众人且散，慧能归曹(19) 溪山，众人(20)若有大疑，来彼山间，为汝破疑，同见佛性(21)。
　　五
　　合座官寮、道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：善哉大悟，昔所未闻！岭南有福，生佛在此，谁能得知[卍]！一时尽散。
　　注【18-001】“在家修行”，“原本”作“自家修”，今改补。
　　注【18-002】“西”，“原本”作“恶”，依“明本”改。
　　注【18-003】“尚”，“原本”缺，今补。
　　注【18-004】“知”，“原本”作“智”，依“明本”改。
　　注【18-005】“依”，“原本”作“衣”，依“明本”改。
　　注【18-006】“能”下，“原本”衍“说”字，今删。
　　注【18-007】“处”，“原本”作“至”，依“明本”改。
　　注【18-008】“理”，“原本”作“离”，依“明本”改。
　　注【18-009】“俱”，“原本”作“疾”，依“明本”改。
　　注【18-010】“见自”，“原本”作“现在”，依“明本”改。 [P459]
　　注【18-011】“类”，“原本”作“貌”，依“明本”改。
　　注【18-012】“探”，“原本”作“贪”，今改。
　　注【18-013】“过”，“原本”作“愚”，依“明本”改。
　　注【18-014】“元”，“原本”作“无”，今改。
　　注【18-015】“是”，“原本”作“出”，依“明本”改。
　　注【18-016】“菩提性宛然”，“原本”脱落此句，依“明本”补足。
　　注【18-017】“偈”，“原本”作“但”，今改。
　　注【18-018】“待”，“原本”作“持”，依“明本”改。
　　注【18-019】“曹”，“原本”作“漕”，今改。
　　注【18-020】“人”，“原本”作“生”，今改。
　　注【18-021】“性”，“原本”作“世”，今改。 [P460]
　　下编 坛经附录
　　一──
　　一
　　大师往曹(1)溪山，韶、广二州行化，四十余年。若论门人，僧之与俗，三五千人说不尽。
　　二
　　若论宗旨(2)，传授‘坛经’，以此为依(3)约；若不得‘坛经’，即无禀受。须知法处、年月日、姓(4)名，递(5)相付嘱。无‘坛经’禀承，非南宗弟(6)子也。未得禀承者，虽说顿教法，未知根本，终 (7)不免诤。但得法者，只劝修行。诤是胜负之心，与道违背［传］。
　　三
　　世人尽传南宗能，北宗(8)秀，未知根本事由。且秀禅师于南荆府当 (9)阳县玉泉寺，住持(10)修行；慧能大师于韶州城东三十五里曹[卍]溪山住。法即一宗，人有南北(11)，因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无渐顿，人有利钝，故名渐顿。 [P461]
　　四
　　神秀师常见人说，慧能法疾直指(12)路。秀师遂唤(13)门人僧志诚曰：汝聪明多智！汝与吾至曹[卍]溪山，到慧能所礼拜。但听，莫言我使汝来！所听意旨，记起却来与吾说，看慧能见解与吾谁疾迟！汝第(14)一早来，勿令吾怪！
　　五
　　志诚奉使欢喜，遂半月中间，即至曹[卍]溪山。见慧能和尚，礼拜入即听，不言来处。志诚(15)闻法，言下便悟，即契本心。起立即礼拜，白(16)言：和尚！弟子从玉泉寺来。秀师处不得(17)契悟，闻和尚说，便契本心。和尚慈悲，愿当教(18)示！
　　六
　　慧能大师曰：汝从彼(19)来，应是细(20)作。志诚曰：未说时即是，说了即不(21)是。六祖言：烦恼即是菩提，亦复如是［附］。
　　七
　　大师谓志诚曰：吾闻汝(22)禅师教人，唯传戒定慧；汝[卍]和尚教人戒定慧如何，当为吾说！志诚[卍]曰：秀和尚言戒定慧，诸恶不作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，此即名为戒定慧。彼作如是说，不知和尚所见如何？ [P462]
　　八
　　慧能和尚答曰：此说不可思议，慧能所见有别。志诚[卍]问：何以别？慧能答曰：见有迟疾。志诚[卍]请和尚说所见戒定慧［附］。
　　九
　　大师言：汝(23)听吾(24)说，看吾[卍]所见处。心地无非(25)，自性(26)是(27)戒；心地无乱，自性[卍]是(28)定；心地无痴，自性[卍]是慧。
　　一０
　　能大师言：汝戒定慧，劝小根之(29)人；吾戒定慧，劝上根(30) 人。得悟自性(31)，亦不立戒定慧。志诚[卍]言：请大师说不立如何？大师言：自性[卍]无非、无乱、无痴，念念般若观照，当离法相，有何可立？自性[卍]顿修，立有渐次，所(32)以不立。志诚礼拜，便不离曹[卍]溪山，即为门人，不离大师左右。
　　注【19-001】“曹”，“原本”作“漕”，依“明本”改。
　　注【19-002】“旨”，“原本”作“指”，今改。
　　注【19-003】“依”，“原本”作“衣”，今改。
　　注【19-004】“姓”，“原本”作“性”，今改。
　　注【19-005】“递”，“原本”作“遍”，今改。 [P463]
　　注【19-006】“弟”，“原本”作“定”，今改。
　　注【19-007】“终”，“原本”作“修”，今改。
　　注【19-008】“北宗”，“原本”作“比”，今改补。
　　注【19-009】“当”，“原本”作“堂”，今改。
　　注【19-010】“持”，“原本”作“时”，今改。
　　注【19-011】“北”，“原本”作“比”，依“明本”改。
　　注【19-012】“指”，“原本”作“旨”，今改。
　　注【19-013】“唤”，“原本”作“换”，今改。
　　注【19-014】“第”，“原本”作“弟”，今改。
　　注【19-015】“诚”，“原本”作“城”，依“明本”改。
　　注【19-016】“白”，“原本”作“自”，今改。
　　注【19-017】“得”，“原本”作“德”，今改。
　　注【19-018】“教”，“原本”作“散”，依“明本”改。
　　注【19-019】“彼”，“原本”作“被”，今改。
　　注【19-020】“细”，“原本”作“紬”，依“明本”改。
　　注【19-021】“了即不”，“原本”作“乃了即”，今改。“明本”作“了不”。
　　注【19-022】“汝”，“原本”作“与”，依“明本”改。 [P464]
　　注【19-023】“汝”上，“原本”有“如”字，今删。
　　注【19-024】“吾”，“原本”作“悟”，依“明本”改。
　　注【19-025】“非”上，“原本”有“疑”字，依“明本”删。
　　注【19-026】“性”，“原本”作“姓”，依“明本”改。
　　注【19-027】“是”，“原本”缺，今补。
　　注【19-028】“自性是”，“原本”作“是自性”，今依上下文改正。
　　注【19-029】“之”，“原本”作“诸”，今改。
　　注【19-030】“根”，“原本”缺，今补。
　　注【19-031】“悟自性”，“原本”作“吾自”，依“明本”改补。
　　注【19-032】“次所”，“原本”作“此契”，依“明本”改。
　　二──
　　一
　　又有一僧，名法达，常诵‘法华经’七年，心迷不知正法之处。经上有疑，大师智慧广大，愿为除(1)疑！大师言：法即甚达，汝心不达。经上无疑(2)，汝心自邪而求正法。吾心正定，即是持经。吾一生已来，不识文字，汝将‘法华经’，对吾读一遍，吾闻即知(3)。法达取经到，对大师读一遍。 [P465]
　　二
　　六祖闻(4)已，即识佛意。便与(5)法达说‘法华经’。六祖言：法达！‘法华经’无多语，七卷经尽是譬喻因(6)缘。如来广说三乘，只为世人根钝。经文分(7)明，无有余乘，唯一佛乘［附］。
　　三
　　大师言(8)：法达！汝听一佛乘，莫求二佛乘，迷却汝性(9) 。经中何处是一佛乘？汝与说经云：诸佛世尊，唯以(10)一大事因缘故，出现于世。 [已上十六字(11)是正法]法，如何解？此法如何修？汝听吾说。
　　四
　　人心不思，本源空寂，离却邪见，即一大事(12)因缘。内外不迷，即离两边。外迷著(13)相，内迷著空；于相离相，于空离空，即是不(14)迷。悟(15)此法，一念心开，出现于世。心开何物？开佛知见。佛犹如觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。开示悟入上一处入，即觉知见，见自本性，即得出世。
　　五
　　大师言：法达！吾(16)常愿一切世人心地，常自开佛知见，莫开众生知见。世人心愚迷造恶，自开众生知见；世人心正，起智慧观照，自开佛知(17) [P466] 见。莫开众生知[卍]见，开佛知[卍]见即出世。大师言：法达！此是‘法华(18) 经’一乘法，向下分三，为迷(19)人故；汝但依(20)一佛乘。
　　六
　　大师言：法达！心行转‘法华’，不行‘法华’转。心正转‘法华’，心邪(21)‘法华’转。开佛知[卍]见转‘法华’，开众生知[卍]见被‘法华’转。大师言：努力依法修行，即是转经。
　　七
　　法达一闻，言下大悟，涕泪悲泣白(22)言：和尚！实未曾(23)转‘法华’，七年被‘法华’转；已后转‘法华’，念念修行佛行。大师言：即佛行是佛。其时听者(24)，无不悟入(25)。
　　注【20-001】“除”，“原本”作“时”，今改。
　　注【20-002】“疑”，“原本”作“痴”，依“明本”改。
　　注【20-003】“闻即知”，“原本”作“问即之”，今改。
　　注【20-004】“闻”，“原本”作“问”，今改。
　　注【20-005】“与”，“原本”作“汝”，今改。
　　注【20-006】“因”，“原本”作“内”，依“明本”改。 [P467]
　　注【20-007】“文分”，“原本”作“闻公”，今改。
　　注【20-008】“言”，“原本”脱落，今补。
　　注【20-009】“性”，“原本”作“圣”，今改。
　　注【20-010】“以”，“原本”作“汝”，依‘法华经’改。
　　注【20-011】“字”，“原本”作“家”，今改。
　　注【20-012】“事”，“原本”作“是”，今改。
　　注【20-013】“著”，“原本”作“看”，依“明本”改。
　　注【20-014】“不”下，“原本”有“空”字，今删。
　　注【20-015】“悟”，“原本”作“吾”，今改。
　　注【20-016】“吾”，“原本”作“悟”，今改。
　　注【20-017】“知”，“原本”作“智”，依“明本”改。
　　注【20-018】“华”，“原本”作“达”，今改。
　　注【20-019】“迷”，“原本”作“名”，今改。
　　注【20-020】“依”，“原本”作“于”，今改。
　　注【20-021】“邪”，“原本”作“耶”，今改。
　　注【20-022】“白”，“原本”作“自”，今改。
　　注【20-023】“曾”，“原本”作“僧”，依“明本”改。 [P468]
　　注【20-024】“者”，“原本”作“入”，今改。
　　注【20-025】“入”，“原本”作“者”，今改。
　　三──
　　一
　　时有一僧，名智常，来曹(1)溪山，礼拜和尚，问(2)四乘法义。智常问[卍]和尚曰：佛说三乘，又言最上乘，弟子不解，望为教(3)示！慧能大师曰：汝自身心见，莫著外法相。元无四乘法，人心(4)量四等，法有四乘。见闻读诵是小乘；悟解义是中乘；依(5)法修行是大乘；万法尽通，万行(6) 俱备，一切无离，但离法相，住(7)无所得(8)，是最上乘。乘是(9)行义，不在口诤。汝须自修，莫问吾(10)也。
　　注【21-001】“曹”，“原本”作“漕”，今改。
　　注【21-002】“问”，“原本”作“闻”，依“明本”改。
　　注【21-003】“教”，“原本”作“敬”，依“明本”改。
　　注【21-004】“量”上，“原本”有“不”字，今删。
　　注【21-005】“依”，“原本”作“衣”，依“明本”改。
　　注【21-006】“行”，“原本”作“幸”，今改。 [P469]
　　注【21-007】“住”，“原本”作“作”，今改。
　　注【21-008】“得”，“原本”作“德”，依“明本”改。
　　注【21-009】“是”下，“原本”衍“最上”二字，依“明本”删。
　　注【21-010】“吾”，“原本”作“悟”，依“明本”改。
　　四──
　　一
　　又有一僧名神会，南阳人也。至曹(1)溪山礼拜，问言：和尚坐 (2)禅，见亦不见？大师起，把杖(3)打神会三下，却问神会：吾打汝痛不痛？神会答言：亦痛亦不痛。
　　二
　　六祖言曰：吾亦见亦不见。神会又问大师：何以亦见亦不见？大师言：吾亦见，常见自过患，故云亦见。亦不见者，不见天地人过患，所以亦不见(4) 也。汝亦痛亦不痛如何？神会答曰：若不痛即同无情木石；若痛即同凡夫(5) ，即起于恨［附］。
　　三
　　大师言：神会！向前见不见是两边，痛不痛(6)是生灭。汝自性且不 见，敢来弄人！礼拜，礼拜，更不言。 [P470]
　　四
　　大师言：汝心迷不见，问善知识觅路；汝(7)心悟自见，依法修行。汝自迷(8)不见自心，却来问慧能见否！吾不自知，代汝迷不得；汝若自见，代不(9)得吾迷。何不自修，问吾见否！神会作礼，便为门人，不离曹[卍]溪山中，常在左右。
　　注【22-001】“曹”，“原本”作“漕”，今改。
　　注【22-002】“坐”，“原本”作“座”，依“明本”改。
　　注【22-003】“杖”，“原本”缺，依“明本”补。
　　注【22-004】“亦不见”，“原本”作“亦见亦不”，依“明本”改正。
　　注【22-005】“夫”，“原本”缺，依“明本”补。
　　注【22-006】“不痛”，“原本”脱落，依“明本”补。
　　注【22-007】“汝”，“原本”作“以”，依“明本”改。
　　注【22-008】“迷”，“原本”作“名”，依“明本”改。
　　注【22-009】“不”，“原本”缺，依“明本”补。
　　五──
　　一
　　大师遂唤门人，法海、志诚、法达、智常、志通、志彻、志道、法珍、法如、神会。大师言：汝等拾弟子近前，汝等不同余人。吾灭度后，汝各 [P471] 为一方头。
　　二
　　吾教汝说法，不失本宗。举三(1)科法门，动用(2)三十六对，出没即离两边。说一切法莫离于性相，若有人问法，出语尽双，皆取对法(3)，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。
　　三
　　三科法门者，阴(4)、界、入。阴[卍]是五阴[卍]；界是(5)十八界；入(6) 是十二入。何名五阴[卍]？色阴[卍]、受阴[卍]、想(7)阴[卍]、行阴[卍]、识阴[卍]是。何名十八界？六尘、六门、六识。何名十二入？外六尘，中六门。何名六尘？色、声、香、味、触(8)、法是。何名六门？眼、耳、鼻、舌、身、意是。法性起六识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；六门；六尘。自性含万法，名为含藏识；思量即转识。生六识，出六门，见(9)六尘，是三六十八。由自性邪，起十八邪含；自性正，起(10)十八正含。恶用即众生，善用即佛。
　　四
　　用由(11)何等？由[卍]自性起有(12)对，外境无情对有五：天与地对，日与月对，暗与明对，阴与阳对，水与火对。语言与法相对(13) 有十二对： [P472] 有为无为对(14)，有色无色对，有相无相对，有漏无漏对，色与空对，动与静 (15)对，清与浊对，凡与圣(16)对，僧与俗对，老与少对，大大与小小(17) 对，长与短对(18)，高与下对。自性(19)起用对有十九对：邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，戒与非对，直与曲(20)对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，慈与毒对，悲与害对(21)，喜与嗔(22)对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，常与无常对，法身与色身对，化身与报身对，体与用对。性与相有十九(23)对，言语与法相有十二对，外境无情有(24)五对，(25) 都合成三十六对法也。
　　五
　　此三十六对法，解用通一切经，出入即离两边。如何自性起用三十六对？共人言语，出外于相(26)离相，入内于空离空。著空即惟长无明(27)，著相惟邪见谤法。直言不用文字，既云不用文字，人(28)不合言语，言语即是文字。自性上说空，正是(29)语言。本性不空，迷人(30)自惑语言际(31)故。暗不自暗，以明[卍]故暗，以明变暗，以暗现明，来去相因，三十六对亦复如是 [P473] 。
　　六
　　大师言：十弟子！已后传法，递(32)相教授一卷‘坛(33) 经’，不失本宗。不禀受‘坛经’，非我宗旨。如今得了，递[卍]代流行。得遇‘坛经’者，如见吾亲授。拾僧得教授已，写为‘坛经’，递[卍]代流行，得者必当见性［传］。
　　注【23-001】“三”，“原本”脱落，依“明本”补。
　　注【23-002】“用”，“原本”缺，依“明本”补。
　　注【23-003】“对法”，“原本”作“法对”，依“明本”改正。
　　注【23-004】“阴”，“原本”作“荫”，依“明本”改。
　　注【23-005】“是”，“原本”缺，今补。
　　注【23-006】“入”，“原本”缺，今补。
　　注【23-007】“想”，“原本”作“相”，依“明本”改。
　　注【23-008】“味触”，“原本”作“未独”，依“明本”改。
　　注【23-009】“见”，“原本”缺，依“明本”改。
　　注【23-010】“正起”，“原本”缺，依“明本”补。 [P474]
　　注【23-011】“由”，“原本”作“油”，依“明本”改。
　　注【23-012】“有”，“原本”缺，依“明本”补。
　　注【23-013】“语言与法相对”，“原本”作“语与言对，法与相对”，依“明本”改正。
　　注【23-014】“对”，“原本”缺，今补。
　　注【23-015】“静”，“原本”作“净”，依“明本”改。
　　注【23-016】“圣”，“原本”作“性”，依“明本”改。
　　注【23-017】“小小”，“原本”作“少少”，依“明本”改。
　　注【23-018】“长与短对”，“明本”在第三类。今本共十三对，与“十二对”说不合。疑古本无此长短一对。
　　注【23-019】“性”下，“原本”有“居”字，依“明本”删。
　　注【23-020】“曲”，“原本”作“典”，依“明本”改。
　　注【23-021】“慈与毒对，悲与害对”，“原本”作“慈与空对”，“空”，即“害”字之误，今改。
　　注【23-022】“嗔”，“原本”作“须”，依“明本”改。
　　注【23-023】“十九”，“原本”作“清无亲”，义不可通，依上分类改。
　　注【23-024】“外境无情有”，“原本”作“内外境无情有无”，今删改。 [P475]
　　注【23-025】“五对”下，“原本”有“三身有三对”一句，文义不合，今删。
　　注【23-026】“相”，“原本”缺，今补。
　　注【23-027】“明”，“原本”作“名”，依“明本”改。
　　注【23-028】“人”，“原本”作“大”，依“明本”改。
　　注【23-029】“是”，“原本”缺，今补。
　　注【23-030】“人”，“原本”缺，今补。
　　注【23-031】“际”，“原本”作“除”，今改。
　　注【23-032】“递”，“原本”作“迎”，今改。
　　注【23-033】“坛”，“原本”作“檀”，今改。
　　六──
　　一
　　大师先天二年八月三日灭度，七月八日唤门人告别。大师先(1) 天元(2)年，于新(3)州国恩寺造塔，至先天二年七月告别。
　　二
　　大师言：汝众近前！吾(4)至八月欲离世间，汝等有疑早问，为汝 (5) 破疑，当令迷者尽使与安乐。吾若去后，无人教汝(6)。法海等众僧闻已，涕泪悲泣。
　　三
　　惟有神会不动，亦不悲泣。六祖言：神会小僧，却得善不善(7)等 [P476] ，毁誉不动！余(8)者不得。数年山中更修何道［传］！大师言(9)：汝今悲泣，更忧(10)阿谁？忧吾不知去处在！若不知去处，终不别汝。汝等悲泣，即不知吾去(11)处；若知去处，即不悲泣。
　　四
　　性(12)无生无灭，无去无来。汝等尽坐(13)，吾与汝(14)一偈 ──真假动静(15)偈，汝[卍]等尽诵取。见此偈意，汝与(16)吾同，于此修行，不失宗旨。众僧礼拜，请大师留偈，敬心受持。
　　五
　　偈曰：
　　一切无有真， 不以见于真， 若见于(17)真者， 是见尽非真。 若能自有真， 离假即心真， 自心不离假， 无真何处真！ 有情(18)即解动， 无情[卍]即不动， 若修不动行， 同无情不动。 若见真不动， 动上有不动； 不动是不动， 无情无佛种(19)。 能善分别相， 第一义不动， 若悟作此见， 则是真如用， 报诸学道者， 努力须用意， 莫于大乘门， 却执生死智！ [P477] 前头人相应， 即共论佛语； 若实不相应， 合掌令欢喜(20)。 此教本无诤， 诤即(21)失道意， 执迷诤法门， 自性入生死。
　　六
　　众僧既闻，识大师意，更不敢诤，依法修行。一时礼拜，即知(22)大师不久(23)住世。
　　注【24-001】“天”上，“原本”脱“先”字，今补。
　　注【24-002】“元”，“原本”作“无”，今改。
　　注【24-003】“新”，“原本”作“[木蕇]”，依“明本”改。
　　注【24-004】“吾”，“原本”作“五”，依“明本”改。
　　注【24-005】“汝”，“原本”作“外”，依“明本”改。
　　注【24-006】“汝”，“原本”作“与”，今改。
　　注【24-007】“不善”，“原本”脱落，依“明本”补。
　　注【24-008】“余”，“原本”作“除”，依“明本”改。
　　注【24-009】“大师言”，“原本”缺，今补。
　　注【24-010】“爱”，“原本”作“有”，依“明本”改。
　　注【24-011】“去”，“原本”缺，依“明本”补。 [P478]
　　注【24-012】“性”下，“原本”有“听”字，依“明本”删。
　　注【24-013】“坐”，“原本”作“座”，依“明本”改。
　　注【24-014】“汝”，“原本”作“如”，依“明本”改。
　　注【24-015】“静”，“原本”作“净”，依“明本”改。
　　注【24-016】“与”，“原本”缺，今补。
　　注【24-017】“于”，“原本”作“衣”，依“明本”改。
　　注【24-018】“情”，“原本”作“性”，依“明本”改。
　　注【24-019】“种”，“原本”作“众”，依“明本”改。
　　注【24-020】“欢喜”，“原本”作“劝善”，依“明本”改。
　　注【24-021】“诤即”，“原本”作“无诤”，依“明本”改。
　　注【24-022】“知”，“原本”作“之”，依“明本”改。
　　注【24-023】“久”，“原本”作“求”，依“明本”改。
　　七──
　　一
　　上座法海向前言：大师！大师去后，衣法当付何人？大师言：法即付了，汝不须问。吾灭后二十余年，邪法缭(1)乱，惑吾宗旨。有人出来，不惜身命，定(2)佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法。 [P479]
　　二
　　衣不合传(3)。汝不信，吾与诵先代五祖传衣付法颂(4)。若据第一祖达磨颂意，即不合传衣。
　　三
　　听吾(5)与汝颂(6)，第一祖达磨和尚颂曰：
　　“吾来大(7)唐国， 传教救迷情(8)， 一花开五叶， 结!8騔自然成。” 第二祖慧可和尚颂曰：
　　“本来缘有地， 从地种花生， 当本元(9)无地， 花从何处生？” 第三祖僧璨和尚颂曰：
　　“花种虽因地， 地上种花(10)生， 花种无生性(11)， 于地亦无生。” 第四祖道信和尚颂曰：
　　“ 花种有生性， 因地种花生， 光(12)缘不和合， 一切尽无生。” 第五祖弘忍和尚颂曰：
　　“有情来下种， 无情花即生， 无情又无种， 心地亦无生。” [P480] 第六祖慧能和尚颂曰：
　　“心地含情种， 法雨即花生， 自悟(13)花情种， 菩提!8騔自成。”
　　四
　　能大师言：汝等听吾作二偈，取达磨和尚颂意。汝迷人依此颂修行，必当见性。第一颂曰：
　　“心地邪花放， 五叶逐根随， 共造无明业(14)， 见被业[卍]风吹。” 第二颂曰：
　　“心地正花放， 五叶逐根(15)随， 共修般若慧， 当来佛菩提。”
　　五
　　六祖说偈已了，放众人(16)散。门人出外思惟，即知大师不久住世［传］。
　　注【25-001】“缭”，“原本”作“辽”，今改。
　　注【25-002】“定”，“原本”作“弟”，今改。
　　注【25-003】“传”，“原本”作“转”，依“明本”改。
　　注【25-004】“颂”，“原本”作“诵”，今改。
　　注【25-005】“吾”，“原本”作“五”，今改。 [P481]
　　注【25-006】“颂”下，有“颂曰”二字，今删。
　　注【25-007】“来大”，“原本”作“大来”，今改正。
　　注【25-008】“迷情”，“原本”作“名清”，依“明本”改。
　　注【25-009】“元”，“原本”作“愿”，今改。
　　注【25-010】“花”，“原本”作“化”，今改。
　　注【25-011】“生性”，“原本”作“性生”，今改正。
　　注【25-012】“光”，“原本”作“先”，今改。
　　注【25-013】“悟”，“原本”作“吾”，依“明本”改。
　　注【25-014】“业”，“原本”作“叶”，今改。
　　注【25-015】“根”，“原本”作“恨”，今改。
　　注【25-016】“人”，“原本”作“生”，今改。
　　八──
　　一
　　六祖后至八月三日食后，大师言：汝等依位坐(1)，“吾”(2) 今共汝(3)等别。
　　二
　　法海问(4)言：此顿教法传受，从上已来，至今几代？六祖言：初传受七佛，释迦牟尼佛第七。大迦叶第八，阿难第九，末田地第十，商那和修第十 [P482] 一，优婆!5鵋多第十二，提多迦第十三，佛陀难提第十四，佛陀密多第十五，!6虎比丘第十六，富那奢第十七，马鸣第十八，毗罗尊者第十九，龙树第二十，迦那提婆第二十一，罗!7亩罗第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦耶(5)舍第二十四，鸠摩罗驮第二十五，阇耶多第二十六，婆修盘多第二十七，摩拏罗第二十八，鹤勒那第二十九，师子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，优婆堀第三十二，僧伽 (6)罗第三十三，婆须(7)蜜多第三十四。南天竺(8)国王子第三子菩提达摩第三十五。唐国，僧慧可第三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三十九，慧能自身当今受法第四十(9)。大师言：今日已后，递(10)相传受，须有依约，莫失宗旨！
　　三
　　法海又白：大师今去，留付何法？令(11)后代人如何见佛？六祖言：汝听！后代迷人，但识众生，即能见佛。若不识众生，觅佛万劫不得见也。吾[卍] 今教汝识众生见佛，更留见真佛解脱颂。迷即不见佛，悟者即见。法海愿闻，代代流传，世世不绝。 [P483]
　　四
　　六祖言：汝听！吾与汝(12)说，后代世人，若欲觅佛，但识佛心众生，即能识佛。即缘有众生(13)，离众生无佛。心迷即佛众生，悟即众生佛。愚痴佛众生，智慧众生佛。心险(14)佛众生，平等众生佛。一生心若险[卍]，佛在众生中；一念悟即(15)平，即众生是(16)佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，向何处求佛［传］！
　　五
　　大师言：汝等门人好住。吾留一颂，名自性佛真解脱颂。后代迷人(17) ，闻(18)此颂意(19)，即见自心自性真佛。与(20)汝此颂，吾共汝别。颂曰：
　　真如自性是真佛， 邪见三毒是真魔(21)， 邪见之人魔[卍]在舍， 正见之(22)人佛则遇。 性中(23)邪见三毒生， 即是魔[卍]王来住舍； 正见忽除(24)三毒心(25)， 魔[卍]变成佛真无假。 化身报身及净身， 三身元(26)本是一身， [P484] 若向身中觅自性(27)， 即是成(28)佛菩提因。 本从化(29)身生净性， 净性常在化[卍]身中， 性使化[卍]身行正道， 当来圆满(30)最真净(31)。 YIN(32)性本是(33)清净因， 除YIN[卍]即(34)无净性身， 性中但自离五(35)欲， 见性刹那即是真。 今生若悟(36)顿教门， 悟即眼前见世(37)尊。 若欲修行去(38)觅佛， 不知何处欲求真！ 若能身中自有真， 有真即是成佛因； 自不求真外觅佛， 去觅总是大痴人！ 顿教法者是西流， 求度世人须自修， 今报(39)世间学道者， 不于此事(40)大悠悠！
　　注【26-001】“依位坐”，“原本”作“善位座”，今改。 [P485]
　　注【26-002】“吾”，“原本”作“五”，今改。
　　注【26-003】“汝”，“原本”作“与”，依“明本”改。
　　注【26-004】“问”，“原本”作“闻”，依“明本”改。
　　注【26-005】“耶”，“原本”作“那”，依‘付法藏因缘传’改。
　　注【26-006】“伽”，“原本”作“迦”，今改。
　　注【26-007】“婆须”，“原本”作“须婆”，依“明本”改。
　　注【26-008】“竺”，“原本”作“竹”，今改。
　　注【26-009】“四十”，“原本”作“十四”，今改正。
　　注【26-010】“递”，“原本”作“迎”，今改。
　　注【26-011】“令”，“原本”作“今”，今改。
　　注【26-012】“与汝”，“原本”作“汝与”，依“明本”改。
　　注【26-013】“缘有众生”，“原本”作“像有众”，今改补。
　　注【26-014】“险”，“原本”作“剑”，依“明本”改。
　　注【26-015】“悟即”，“原本”作“吾若”，今改。
　　注【26-016】“是”，“原本”作“自”，今改。
　　注【26-017】“人”，“原本”缺，依“明本”补。
　　注【26-018】“闻”，“原本”作“门”，依“明本”改。 [P486]
　　注【26-019】“意”下，“原本”衍“意”字，今删。
　　注【26-020】“与”，“原本”作“焉”，今改。
　　注【26-021】“魔”，“原本”作“摩”，依“明本”改。
　　注【26-022】“之”，“原本”作“知”，依“明本”改。
　　注【26-023】“中”，“原本”作“众”，依“明本”改。
　　注【26-024】“除”，“原本”作“则”，依“明本”改。
　　注【26-025】“心”，“原本”作“生”，依“明本”改。
　　注【26-026】“元”，“原本”作“无”，今改。
　　注【26-027】“性”，“原本”作“见”，今改。
　　注【26-028】“成”，“原本”脱落，依“明本”补。
　　注【26-029】“化”，“原本”作“花”，依“明本”改。
　　注【26-030】“圆满”，“原本”作“员漏”，依“明本”改。
　　注【26-031】“最真净”，“原本”作“最真无”，今改。“明本”作“真无穷”。
　　注【26-032】“YIN”，“原本”作“媱”，今改。
　　注【26-033】“是”，“原本”作“身”，依“明本”改。
　　注【26-034】“YIN即”，“原本”作“即媱”，依“明本”改正。
　　注【26-035】“五”，“原本”作“吾”，依“明本”改。 [P487]
　　注【26-036】“悟”，“原本”作“吾”，今改。
　　注【26-037】“世”，“原本”作“性”，依“明本”改。
　　注【26-038】“去”，“原本”作“云”，今改。
　　注【26-039】“报”，“原本”作“保”，依“明本”改。
　　注【26-040】“事”，“原本”作“是”，今改。
　　九──
　　一
　　大师说偈已了，遂告门人曰：汝等好住，今共汝别。吾去已后，莫作世情悲泣，而受人吊问(1)、钱帛，著孝衣，即非圣法，非我弟子。
　　二
　　如吾在日一种，一时端坐，但无动无静(2)，无生无灭，无去无来，无是无非，无住，坦(3)然寂静[卍]，即是大道。吾去已后，但依(4)法修行，共吾在日一种。吾若在世，汝违教法，吾住无益。
　　三
　　大师云此语已，夜至三更，奄然迁化。大师春秋七十有六。大师灭度之 (5)日，寺内异香氤(6)氲，经数日不散。山崩(7)地动，林木变白，日月无光，风云失色。八月三日灭度，至十一月，迎和尚神座于曹(8)溪山，葬在龙龛之内。白光出现，直上冲天，三日(9)始散。韶州刺史(10)韦据(11)立碑 [P488] ，至今供养。
　　注【27-001】“吊问”，“原本”作“予门”，依“明本”改。
　　注【27-002】“静”，“原本”作“净”，依“明本”改。
　　注【27-003】“坦”，“原本”作“但”，今改。
　　注【27-004】“依”，“原本”作“衣”，依“明本”改。
　　注【27-005】“之”，“原本”作“诸”，今改。
　　注【27-006】“氤”，“原本”作“氲”，今改。
　　注【27-007】“崩”，“原本”作“用”，今改。
　　注【27-008】“曹”，“原本”作“漕”，今改。
　　注【27-009】“三日”，“原本”作“旨”，依“明本”改。
　　注【27-010】“史”，“原本”作“使”，今改。
　　注【27-011】“据”，“原本”作“处”，今改。
　　一０──
　　一
　　此坛经，法海上座集。上座无常，付同学道漈。道漈无常，付门人悟真。悟真在岭南曹溪(1)山法兴寺，见今传授此法。如付此(2)法，须德厚(3)上根(4)，知心信佛法，立大悲，持此经以为依(5)承，于今不绝。 [P489]
　　二
　　和尚本是韶州曲江县(6)人也。如来入涅槃(7)，法教流东土，共传无住，即我心无住。此真菩萨说，直(8)示行实喻(9)，唯教大智人。是旨，依[卍]凡广(10)誓修行(11)，遭难不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪，称(12)量不得，须求此法，违立不德者，不得妄付‘坛经’。告诸同道，令知密(13)意［传］。 南宗顿教最上大乘坛经法一卷(14)
　　注【28-001】“曹溪”，“原本”作“溪漕”，今改。
　　注【28-002】“此”，“原本”作“山”，今改。
　　注【28-003】“厚”，“原本”作“座”，今改。
　　注【28-004】“根”，“原本”作“恨”，今改。
　　注【28-005】“依”，“原本”作“衣”，今改。
　　注【28-006】“县”，“原本”作“悬”，今改。
　　注【28-007】“槃”，“原本”作“盘”，今改。
　　注【28-008】“直”，“原本”作“真”，今改。 [P490]
　　注【28-009】“行实喻”，文义不明。
　　注【28-010】“广”，“原本”作“度”，今改。
　　注【28-011】“修行”下，“原本”衍“修行”二字，今删。
　　注【28-012】“称”，“原本”作“林”，今改。
　　注【28-013】“令知密”，“原本”作“今诸蜜”，今改。
　　注【28-014】此下，有“大乘志”等七十二字，与‘坛经’无关，今删去。