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从法华到净土
作者: 安愚
·期刊原文
从法华到净土
安愚
现代佛教学术丛刊第 70 册
大乘文化基金会出版
1980年10月初版
页225～228
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法华经说：「是法华经藏，深固幽远，无人能到。」又
说：「是法非分别思量之所能知。」又说：「佛所成就第一
希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如
是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘
，如是果，如是报，如是本末究竟等。」又说：如是大果报
，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言
辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨聚，信力坚
固者。」所以法华是难信之法，三请乃说。为什么呢？佛的
境界，超情离见，非言思拟议所能到故。
法华经开权显实；显实者，显示实相也。实相者，佛智
所行之境也。不入佛智，不能见实相。故法华以佛之知见为
宗，佛知见即佛智。无量寿经说：「若有众生，明信佛智，
乃至胜智。作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，
自然化生，踟趺而坐。」可知修净土者，即是入佛智慧，开
佛知见。法华在第五时，显说此法，尚为难信。净土三经，
在第三时说，自更难信。所
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以也是难信之法。
法华由信生解，净土由信发愿。
由信生解，随喜，读诵，讲说，兼行六度，正行六度；
是为圆五品位。这个位不易到，到后进修，也要多劫方能圆
满，方能成佛。所以法华会上，智慧第一、闻法首先信解、
第一个授记成佛的舍利弗，佛在授记时说：「我昔曾于二万
亿佛所，为无上道故，常教化汝。」又说：「汝于未来世，
过无量无边，不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，
具足菩萨所行之道，常得作佛。」舍利弗曾在二万亿佛所，
受本师教化。又于本师降生后，随学四十余年，及至闻法信
解，得蒙授记，尚要经过无量无边不可思议劫，供养诸佛，
修持正法，广行六度，方能成佛。可见竖出三界之难。
由信发愿，求生净土，与诸上善人，俱会一处。便通身
投入佛境，放下众生知见，入佛知见。远离众生境缘，入佛
境缘。如百川到海，同一海水。如矿金入炉，同成精金。不
历僧祇，顿圆道果。此横出三界之易。
无竖出之法，不知佛法之高。无横出之法，不见佛法之
广。
一色一香，无非中道。中道者，第一义也。第一义者，
不可说也。不可说而说，强名中道。名即非名，说即无说也
。唯证乃知，难可测也。什么人能证？唯佛能证。所以等觉
菩萨，不知如
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来举足下足处。为什么不知？知不能及故。非言思境故。离
分别故。竖出的修法，从六识入。从分别到无分别，所以难
。横出的修法，下手即无分别。以果地觉，为因地心，念念
不离佛，颛蒙合妙，当体全真，所以易。易即非易，净土全
摄法华，横出即竖出，发菩提心，修菩萨行故。难亦非难，
法华全归净土，竖出亦赅横出，受佛教化，供养诸佛，泯己
从佛故。净土与法华，原非二法啊！
学佛的人，解行并进。行进一步，纔能生解。解进一步
，纔能修行。到了开佛知见，虽是行解双圆，但其前须有久
种的善根，其后仍需久远的熏修。所以学佛的人，要发旷劫
修行之愿。在这个娑婆世界，一失人身，万劫难复。难进易
退，苦果堪悲。不修净土，谁能自保来生呢？
净土法门，即权即实。寂光实报，诸佛所同。等觉修净
，寂光土也。同居净土，圆摄一切，五逆十恶，亦入圣流。
固诸佛彻底悲心，亦法门圆融妙境。转逆恶成圣果，点铁成
金。慈力妙用，千经万论未有。故十方诸佛，同称阿弥陀佛
不可思议功德也。若执净土为权法，则堕遍计执，一法当情
，全体成碍。岂知权实不二，一多互融乎？
莲宗初祖
庐山结社，修持者咸诵法华经。智者大师入法华三昧，创天
台宗，而坐必向西，卧必合掌，见佛必礼，逢僧必拜，疏十
六观经，作十疑论，弘扬净土。可见台净二宗，行门互摄。
即今台宗大德，如谛公及静权法师，无不弘扬净土。
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佛法柜实互融，浅深互摄。所以真正入了佛法，则世法
亦是佛法。如来设教，本为度生。自证法门，非言思境。一
涉言说，已是曲为众生。而众生即佛，一切诸法，无非佛法
。所以佛所说法，粗言细语，皆第一义。何权非实，何浅非
深。世法即佛法也。若在众生分上，则法法不能互融，凡情
隔于圣智，触途成碍，人我山高，佛法也变成世法了。所以
说：「法无浅深，浅深在人。」即世间之五伦八德，一一可
达萨婆若海。若离开世间善法，另觅佛法，却是离世觅菩提
，犹如寻兔角也。九法界望佛界，从因望果。佛视九界，果
彻因源。九法界人界居中，是上升下降的关头。由五戒十善
而进修定慧，就可达妙觉果海。由见思烦恼而广造恶业，就
要下入无间阿鼻。即五戒十善，浅言之，止人天福业。深言
之，即广即略，即一皈敬之心，已直达妙觉果海矣。所以孝
养父母，奉事师长，此一念爱敬之心，若到遍满周圆之境，
已全同般若正智了。
般若正智，即是佛之知见，即法华信解品大富长者的家
业。净土念佛求生，正是全体承受这个家业。所以真修净土
的人，要作明信佛智。厌离心切，就放下众生知见。欣求心
切，就入佛知见。故说颛蒙合妙。妙，就是妙法莲华啊！
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