《禅风概述》
　　壹、中国佛教禅观的发展
　　贰、禅坐简述
　　参、佛藏的禅修理念与实践
　　壹、中国佛教禅观的发展
　　从中国佛教史来看，禅观的发展可以大分为三期，即
　　一、禅宗未传之前；
　　二、禅宗达摩初祖至五祖；
　　三、六祖以后分灯的流传。
　　【一、禅宗未传来前之禅法】
　　从东汉桓帝建和二年，公元一四八年，经三国、西晋、东晋至南北朝梁武帝天监十八年，公元五一九年，约三百七十年间，是为达摩大师以前之禅经传译期。
　　1. 东汉安世高法师传扬原始之二甘露法门：数息观、不净观。
　　2. 东汉支娄迦谶法师等翻译的《般舟三昧经》，为念佛的禅观理论。
　　3. 南北朝时鸠摩罗什大师兼融大小乘之禅风， 以《禅秘要法》、《坐禅三昧经》为代表。
　　4. 鸠摩罗什同时的觉贤大师所译的《达磨多罗禅经》、《观佛三昧海经》，亦是大小乘禅同 弘。
　　5. 罗什弟子道生、慧观法师等，吸收般若三论──《中论》、《百论》、《十二门论》的思想，成为特有的大乘禅。
　　【二、达摩大师至五祖之禅风】
　　1. 初祖菩提达摩大师：梁普通元年庚子到广州，刺史萧励迎接， 于十一月至金陵（南京），后与武帝不应机，泛舟北渡，至嵩山面壁九年后入灭。有《二入四行》遗世。
　　2. 二祖慧可禅师：年四十礼达摩从学，六年后于邺都开法筵。有《略说修道明心要法》传世 。
　　3. 三祖僧璨大师：出生不明，以白衣参谒二祖，传法后居苏州皖公山，据传《信心铭》为其所作。
　　4. 四祖道信大师：俗姓司马，隋开皇十二年拜礼三祖嗣法后，居蕲州破头山，学徒云集。传法五祖弘忍，旁出牛头、法融。有《入道安心要方便》流传于世。
　　5. 五祖弘忍大师：蕲州黄梅人，俗姓周，弘法于黄梅。会下七百人，有上座神秀大师，众所景仰，后由惠能得法，法分南北。有《最上乘论》疑为其所述。
　　此禅观期中，亦有天台的止观法门流行，但基本上禅宗的发展愈见广盛，愈臻成熟，自六祖后而一支独秀。
　　【三、六祖慧能大师以后之禅风】
　　六祖慧能大师以《坛经》传世，世称南宗，与北宗神秀大师并弘于世。后南宗独盛，直至清末而凋零。其禅风，早期有公案和看心等方法，其中有临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等宗流各擅家风；而后期主要以曹洞宗的默照禅和临济宗的话头禅（参话头）为主。
　　由于后期，禅宗逐渐衰微，强调他力思想的净土念佛法门逐渐兴盛，禅宗与净土宗互相冲击消长，双双成为中国佛教主要的修行法门。
　　贰、禅坐简述
　　修学佛法的核心，在于「戒定慧」三学：「戒」有防护、净化身器的作用；「定」能澄净心识；「慧」能斩断烦恼。我们学习佛法，即是要借着禅定开发智慧、断除烦恼，而能够获得解脱。
　　所谓修定，即是要让我们的心识得到统一与清净：首先我们透过持戒，使得色身清净，在色身清净的基础上，再透过禅定使我们心识净化与统一。心识的净化与统一，能使心产生很大的力量、产生高度的觉明，智慧即随之开发，因而能断除烦恼。
　　我们如何由定发慧呢？即是透过打坐、禅坐。基本的禅坐包括了：一、禅坐的预备工夫；二、禅坐的正行；三、禅坐之后的护念。最主要的部份是禅坐的正行，即法门的止观运作。当然，我们在日常生活之中，也要常常防护我们的身心，也就是要善护净戒、心念。
　　【一、禅坐的预备工夫 】
　　我们一般打坐需要调合身心，首先，要先调身、调呼吸。调身就是把腿盘起来，结跏趺印、身体挺直、牙齿咬合、舌抵上颚。打坐之前微微摇动身体，调整身体的关节。身体调好后，慢慢深呼吸几口气，坐定让心慢慢静下来，即可开始使用自己的法门。
　　【二、禅坐的正行 】
　　真正的打坐，不只是为了枯寂妄想，而是让我们的心识清净与统一之后，发起智慧的觉照，这就是所谓的「止观」的运作。每一个方法都有止观的道理，大乘有大乘的止观，小乘有小乘的止观，各宗派有各宗派止观的理论。有一个很重要的观念是：我们在修行的时候，一定要掌握正确的方法。在止观运心的修行过程中，会有一些身心的变化或禅定的境界。要特别注意，不要太在意身心的变化，如气脉的动乱，或是一些境界的显现。只要跟着方法走，功夫就能自然进展。详细的情形最好有老师指导，或看禅观的书籍。当然有一些简便的方法， 我们可以练习操作。居士可以每日定时定量在家中坐，十分钟亦可，二、三小时亦可，分段、分多次坐亦可，或定期聚会大众共修。这是佛弟子迈向解脱的一项重要工作。
　　【三、禅坐之后的护念】
　　修行要有所成就，功夫要有所进展，关键在于要把禅坐时的功夫，带到日常的行、住、坐、卧中，也就是在日常生活中，亦要能常常提起法门的止观运作。另外，禅坐功夫慢慢成就之后，心识已有一定程度的清净与统一，故下坐后，更要善于护念心识，不要起贪嗔痴YIN等恶念，而破坏已有的清净心识，甚至扰乱调和的气脉，令身心不安。
　　参、佛藏的禅修理念与实践
　　佛法是一门解脱生死的履践功夫，而「禅修」即是其履践的方式，这是修学佛法的核心部分。可以说，佛法若离开了真实的修行功夫，将徒流于哲理思辩的学问，而丧失佛陀出世济度众生的本怀。以中国佛教而言，可以看到佛教的兴衰，确实与「禅」的起蔽与否有着绝对的关系──唐宋八大宗派峥嵘及禅宗的鼎盛，写下中国佛教辉煌的史页，及至各宗禅观没落，尤其是禅宗的没落，中国佛教便难再觅往日的生机。
　　太虚大师曾说：「中国佛教的特质在禅」，虽然各宗派都有其独特的禅观，但基本上，中国佛教是以禅宗之禅独领风骚。所以，清末以来禅宗的没落，即是禅观的没落，也是佛教的没落。做为中国佛弟子，要继承与恢复中国佛教，势必要把禅宗发扬起来。
　　【一、禅修理念 】
　　我们佛藏山僧团的禅修理念，是以禅宗的参话头及永嘉大师的永嘉禅法，作为行持的两个法门，兼以经论之禅修理论来导正禅修知见。在教观并重的熏修下，期能培育出真实正法僧才。
　　选择禅宗作为实际的禅修法门，是因为我们认为，禅宗是中国佛教的精髓。所以一方面是继承的方便，一方面是发扬中国佛教既有的独特精髓。尤其禅宗的永嘉禅法和参话头，都有宝贵且精密的指导典籍作为修学依凭，且都具有操作简易、悟境高妙的优点。而之所以选择教观并重的方式，一方面是因为现今没有高明的禅师，只好从典籍中重新把禅法发扬起来；另一方面是希望在禅观理念的知见上有所澄清，以辅助于实际禅修，并能指导他人禅修。这是基于「以教导禅，从禅出教」的理念。透过教理闻熏，对禅修思想有正确理念之后，即遵照禅宗祖师的意见，一门深入，以悟为期。而透过实际禅修经验，熟悉调运心念的技巧后，希望能再开发、分析禅观的思想理路，以俾于禅修的宏扬。这是我们佛藏僧团对禅修的一份理想与期许。
　　【二、禅修实践】
　　关于具体的禅修实践，主要是配合「慈光禅学院」僧团的共同作息：
　　1. 平日除早晚课坐香外，每周一、三、五坐香， 二、四、六教理课程，在禅教切磋下，闻思熏修，累积定慧资粮。并安排有拜佛、爬山等课程以调和身心。
　　2. 每年打两次四十九日禅七，最为进阶式的精进修行。
　　3. 若禅七中功夫锻炼得较为纯熟之后，未来规划有短期的半年、一年、三年的闭关静修，乃至长期住禅堂， 一心用功，直至开悟。
　　【话说禅七】
　　十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。
　　“选佛场” 即禅堂，若能在禅堂中明心见性，见性即成佛，故云“选佛”，即勉励行者克期取证之意。
　　「打七」是佛门中精进修行的一种仪规，随着修行方法的差异， 而有不同的名称与内涵。如： 用禅宗的参禅方法打七就叫做「禅七 」；用净土宗念佛法门打七叫做「佛七」；其它像专念观世音菩萨圣号的「观音七」；专持楞严咒、大悲咒的「楞严七」、「大悲七」等等，都是随修行法门而得名的。 所以顾名思义 ， 「禅七」 当然是指「用禅宗的方法打七」啰！ 禅宗 的方法也有很多 ，最普遍的是「参话头」 ； 其进行方 式是在禅堂内， 以静坐和跑香调和身心来运转方法，达到开发觉性的目的。
　　为什么是「打七」？不「打六」、「打八」呢？有两种说法：
　　一、 打七是要打我们的第七识末那识。第七末那识是轮回的祸首，因为它执着现前虚妄的身心为自我，安于此三界牢宅而不思脱离，所以修行即要破除此第七识达到解脱。因此打七又称为「打七识」。
　　二、 打七一般以七天为期，「七」这个数字是佛门中，也是中国人常用的数量单位。当然，可以不只打一个七，古时丛林多是连续打七个七、十个七的。
　　慈光寺每年两次四十九天禅七，即是用纯粹的禅宗方法──以参话头为主、永嘉禅为辅──进行七个七的精进共修。
　　慈光寺四十九天禅七
　　惠空法师自学佛出家以来，即留心遄观经论，并以「永嘉禅法」自修，虽因宿来关心佛教教团发展，多年来努力于僧教育、青年学佛运动和复兴大陆佛教的推动，在法务繁忙之际，仍不忘出家人唯有禅修一途才是了生脱死、圆成菩提的正途。故八十四年接任慈光寺后，决定筹设一所禅宗专修的僧教育机构，即现今的慈光禅学院和慈光禅学研究所，于筹备期间，八十五年四月，慈光寺举办第一届四十九天禅七。同年，禅学院于九月份成立后，在学院的课程规划中，每学期打一次四十九日的禅七，所以当年的十二月份随即进行了第二届的禅七。于是从八十五年开始，慈光寺每年春冬两次四十九日禅七，标帜着对禅修的坚持与提倡。多届禅七下来，各方面的制度、规矩渐渐完备，能调和大众不受干扰的用功，但毕竟慈光寺没有正式的禅堂，因陋就简的借用大雄宝殿，在规矩上也考虑现前的环境因缘而有些随宜的修订。
　　四十九天禅七是「慈光禅学院」每学期课程的重点，由于因缘殊胜难得，特别开放给四众弟子一同来共修。学院师生是禅七的主要成员，除全程参与四十九天禅七外，还负责禅七期间大部分的职事。至于外来的法师、居士，经过报名、同意，可参加一期、数期，乃至全程禅七。每个七从周日起七至周六解七，参加者须于前一天（周六）下午报到；常住当日安排法师讲解禅法和规矩，了解后，才能进禅堂用功。禅七期间，方法上或身心上有疑问，可在下香后向主七和尚请教；周六解七前，必须参与检讨会，向主七和尚报告用功过程或澄清方法，作为日后用功的针砭。
　　每届起七之前，惠空法师总要特别强调──我不是开悟的明眼善知识，也不敢自称为禅师；我是一位讲经论的法师，但我对禅法好乐，留意于禅修理论，并开始实际在禅修上用功──这是一种坦然的心态，坦然面对自己，也坦然面对打七的佛子；因为承认不足，所以才更老老实实的坚持走下去。