瑜伽师地论解题〉
　　--- 欧阳竟无 〈瑜伽师地论解题〉 收录于 佛光宗务委员会印行编 《新排精校本瑜伽师地论》 ( 台北： 新文丰出版公司印行， 1999 ，pp. 22-47 )
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　瑜伽师地论叙卷上
　　1 总略弟一
　　叙曰：应学瑜伽学。时依同事处行相似，曰相应；相应者如如。相应者方便善巧。相应者菩提涅槃。
　　学瑜伽学能自他利，曰瑜伽师；摄一切理尽，摄一切事尽。
　　所依做能持其象如地，曰地论；非他师，非他论，依主释，曰瑜伽师之地论。
　　师摄论尽，论摄师尽，持业释，曰瑜伽师即地论。
　　将叙瑜伽，略举四义：一曰、五分以叙事。二曰、十要以提纲。三曰、十支以畅义。四曰、十系以广学，而以绪言终焉。
　　2 五分弟二
　　1 云何瑜伽五分
　　且初五分以叙事者。云何瑜伽五分耶？
　　三乘根本，有十七地，以为宗要，摄文义尽，曰本地分。
　　释地中，不尽要义，曰抉择分。
　　释地中，诸经说解仪则，曰释分。
　　释地中，诸经名义别异，曰异门分。
　　释地中，三藏众要事义，曰事分。
　　初一是论，故称地论；后四为释。释，不名地，摄故名分，曰瑜伽五分。
　　2 五分叙事云何
　　0 标列
　　五分叙事云何耶？曰本论一分，以三相摄十七地。释论四分，以重明摄本论及经。
　　1 本论一分，以三相摄十七地
　　1 本地分
　　1 略举
　　云何本论一分，以三相摄十七地耶？
　　今且略举其事。凡教所明，惟有三种，曰境、行、果，是称三相。
　　1 境
　　依境起行证果，如是而为教故，境摄九地、五识及意，曰境体。
　　一切皆以识为体故，寻伺三地曰，境相。
　　上下粗细别故，等引及非，有心无心曰，境用。
　　2 行
　　定散隐显别故，行摄六地，闻思修三，曰通行。
　　三慧修行被一切故，声闻缘觉菩萨，曰别行。
　　3 果
　　随机修法成自乘故，果摄二地。有余、无余是，曰通果。
　　自性无住，别惟被大。
　　此不诠别惟普被故，是为略说十七地义。
　　2 广说
　　次复广说者，显由五门六识身转。谓自性门。所做门。所缘门。助伴门。作业门。此作业一门。意地开十五胜相。此自性五门。色心所摄。
　　意地则开十义。十五胜相者始于分别所缘审虑所缘。终于内分死生外分成坏。成后诸法二十四类。诸如是等。十义者。色聚相应。三世四相。四缘三性。增处释名。善巧摄事。增处法差六百六十。诸如是等。法相无边。一识呈现。岂其识外别有因缘。是为五识身地意地叙境体事。显由五门三界法相施设建立。一界门。界地处所业报因果。以九门叙。二相门。则释寻伺七相。三如理作意门。善及幅慧。求受正行。三乘资粮。以八相叙。四不如理作意门。外道异论。以十六叙。五杂染门。烦恼及业。以九门叙。生四门叙。是为寻伺等三地叙境相事。
　　又复应知七与四十。本末作意。明定方便。四相三十二相。明定相貌。五盖食非食。明定障碍对冶。其前安立门。初禅五法。四禅。十二支分及其别名。明静虑义。其后经宗要门。明解脱等持等至义。如是说等引地。自性不定有十二相。说非等引地。一地门。二心乱不乱门。三生不生门。四分位门。五第一义门。如是说有心无心地。是为三摩呬多地。
　　非三摩呬多地、有心、无心地。叙境用事。
　　复次于五明处听受忆诵无倒解了。名闻所成地。内明四相。谓三藏等事。大小乘句四十五想。圣教等义。增十法门教应知处。医方四巧。因明七事。声明六相。工业十二。如是五明。世出世间法相事理一切摄尽。菩萨利他。如车有轮。如舟有楫。是故应学。
　　于三种相相应善巧。名思所成地。一思性清净。有其九相。二思择所知。相性有无各得其五。于有知有于无知无。三思择诸法。谓择契经及与伽陀。胜义伽陀。有四十四。明无我理。意趣伽陀。有五十一。明三学义。体义伽陀。有九十一。明法性别。如是三相一切了义抉择无遗。是故应学。
　　于四处七支相应善巧。名修所成地。生处无缺。为处所修。闻法圆满。涅槃为首。熟解慧熟。为因缘修。修习对治。为瑜伽修。世出世间一切种净。为证果修。如是四处七文。广圣教尽。除此更无若过若增。是故应学。是为闻思修三地叙通行事。
　　声闻地四持。初种姓持。说其戒事。二补特伽罗持。说三学依事。三安立持。说止观事。四世出世持。说定慧事。初持三品。观行所依。先须种姓。故先之于种姓。自性建立。相及有情。总略为一。名为种姓。圣道有种。方便趣求。故次之于趣入。正人二性八建立。已入八相四有情。总略为一。名为趣入。已入圣道。使出尘行。故次之于出离。三界世禅。离系解脱。二种离欲。及其资粮。总略为一。名为出离。夫资粮者。自他圆满。善法乐欲。戒根律仪。于食知量。悎寤瑜伽。正知而住。善友闻思。无障慧舍。沙门庄严。如是多义。戒学所摄。是为初持种姓瑜伽说戒事。次持十七。约为三聚。初聚为学。有其六事。能证出离二十八类。由十一义差别建立。如是说品类建立事。有分别。无分别。事边际。所作成办。五停心。五善巧。四禅四谛。如是说所缘事。谛定神变。说教授事。三学三根。及三解脱。正说学事。十想对治。说随顺学法事。是为初聚六事。次聚瑜伽。有其七事。四坏四力。作意依缘。学修及果。次第说七。是中有四想修。有三十七菩提分修。为瑜伽修。应勤修学。是为次聚七事。三聚杂义。有其四事如是三聚诸多妙义。是为二持补特伽罗瑜伽说三学依事。三持安立。则有五事。佛法郑重。教学仪轨如应作已。然后安立。安立五事者。一储定资粮。二引定远离。三正说定相。止九住心。观四种慧。三门六事。九种加行。是为心一境性所说定相。四止观净障。五作意证定。取相得定。如是五事。郑重安立。是为三持安立瑜伽说止观事。已得作意瑜伽师。已入少分乐断。或念世间趣。则以作意对治离三界欲。八定二定五通。生处及相。一切有漏功德次第修习。如是略为一事。或念出世趣。依四谛境。起七作意。乃至证得阿罗汉果。此七作意。分配五位。了相方便位。胜解善根位。远离见道位。观察摄乐加行究竟。则修道位。果则究竟位。如是略为一事。是为四持世出世瑜伽说定慧事。声闻三学。戒亦律仪。平等平等。定亦取相。平等平等。慧亦少分。平等平等。然对治适用。非论胜劣。平等非终。根本资始。大乘利他。无不应悉。本乘自利。不厌求详。如是四持说声闻地。独觉摄声闻藏。此论简略。惟说五相。今姑不叙。
　　菩萨地三周明义。立为四持。开为十法。广为二十七品。初周十八品者。因持于果。前持于后。种姓为本。有大势力。立种姓品为种姓持。资粮具备希望遂生。求果利他。自然欣爱。立发心品为发心持。既发心已。方便求学。学相有三。曰所学处。曰如是学。曰能修学。立十六品为菩提分持。曰所学处者。菩萨观行。利他为本。故先之于自他利。行不孤起。必依于理。故次之于真实义。既证真实。遂有妙用。故次之于威力。威力何作。成熟自他。故次之于成熟。如是七法五品。说所学处。曰如是学者。菩萨欲于初所学处精勤修学。先应发愿愿是胜解。解已求法。自既得法应为他说。说已自修。教授教诫令他修断。便能发起善身语意为十力种子。名力种姓。如是一品。说如是学。曰能修学者。始于自分。中于胜进。终于得果。自分之初。修造自利。故先之于大度。自分之实。修造利他。故次之于摄事。胜进之初。行随缘行。故次之于供养亲近无量。胜进之实。行内证行。故次之于菩提分。因成言功。果满称德。故终之于功德。如是十品说能修学。立是三学十六品为菩提分持。是为初周十八品种姓持。此周叫十二住所行之法。详前略后。详因略果是故名种姓持。种姓发心及自他利。入道之基。胜仗基起。是故应学。真实义品。二智四实。中道义成。凡小偏空。如汤沃雪。论以是为宗。宗以是为依。是故应学。六度各九。菩提分中有十五行。曲畅其事。抉择其义。殊胜殊胜。广博难稽。是故应学。是故初周名种姓持。二周四品者。种姓具备。菩萨相成。故先之于相。家及非家。五相依处。故次之于分。相分行法。从意乐起。故次之于增上意乐。行起于乐而做于位。故次之于位。是为次周四品发心持。此周明十三住能行之法。修造功强。行用渐胜。随彼前法起此后修。故又名随法持。始于具相。昌于意乐。归于极住。哀愍爱语。勇猛惠施。解深密经。是为具相。七相怜愍。十五意乐。十事所行。是为意乐。种姓胜解位在地前。极喜三学有功用住位至七地。无功无碍最上最极位为究竟。是为极住。是故次周名随法持。世俗发心。位在初住。真证发心。位在初地。是故次周名发心持。三周五品者。始于自分。中于胜进。终于得果。菩萨自分。利乐有情。不取涅槃。长轮生死。故先之于生。法尔趣生。法尔度众。故次之于摄受。行必依地。自分阶级。故次之于地。做地起行。始从胜进终至究竟。行成熟行。故次之于行。大劫勤功。终不唐果。本心畅遂。建立攸成。故终之于建立。是为三周五品加行持。此周约十三住为七地。重明因果。以邻果因。诠极因果。故又名究竟持。无住功德。尽于未来邻果加行。与初周异。是故三周名加行持。三持以外。更有四持。但叙品次。不别立文。如是说声闻四持菩萨四持。是为声闻独觉菩萨三地叙别行事。
　　复次有余依三相。一地二寂静三依。无余依三相一地二寂灭三异门。是为有余依无余依地叙通果事。以上三相六事略为一处是名本论一分以三相摄十七地。
　　2 释论四分，以重明摄本论及经
　　0 标列
　　云何释论四分，以重明摄本论及经耶？
　　重明摄论，惟此抉择明及经，惟余三分。
　　1 一分，抉择论
　　2 摄抉择分
　　1 抉境义
　　抉择摄论者，初抉境义。抉五识身地意地。略义十门广义六门。略义门中。因缘八相分别五相建立赖耶。大乘教明唯识宗成。广义门中。自性差别次第依止及与摄义都为六聚。名十九义。色有十义。谛等五聚。如是种种蕴善巧摄。界相等略界义等广都十八义。界善巧摄。处摄六义。缘起五义。处非处四。义及教因废立次第。次第之中作业假实诸如是等八门分别。境无境等依处证得摄食诸句六门分别。如是种种根善巧摄。此六善巧多门分次。中道教明法相宗成。二宗事相。本地所略。抉择所详。抉择于本。即彼前义摄入重明。为文摄文。前未明义更复加详。为文摄义。抉择要义勒不尽文。为义摄文。以抉择智择诸地异。为义摄义。是故治瑜伽者。二分合治。义始备悉。此广略义境中精要。菩萨地义行中精要。是故古诸译家全论未暇。决定藏论。地持善戒。惟独先行。抉寻伺三地。杂抉二门。正抉三门。抉三摩呬多地五门。抉非三摩呬多地。详明十二能所对治。抉有心地。明能所依。及俱有依。抉无心地。心不生因。有其七种。是为抉择境义。
　　2 抉行义
　　次抉行义。抉闻所成地五门。抉思所成地。杂抉五门。正抉则有色无色。有见无见。是等广辨二十九门。抉修所成地明十六修义。如是为通行抉择。抉声闻地。总有三门。此初门中。五义通难。成无种姓。无姓决定。用义斯彰。亘古亘今。无边无际。惟此用义流转不逾。律仪十三。杂六十四。皆此要义。是故应知。抉菩萨地。发心二利。皆有抉择。真实品中。约五事辨真实义。有十门十二门。约三性辨真实义。有七门九门十一门。本地所略。抉择所详。中道义在。郑重殷勤。威力成熟。菩提力种。六度觉分。亦有抉择。功德品中。破恶取空。谕不信大。无倒证法。殊胜证住。为初引导。解深密经。为后凭依。此与真实。惟此宗有。彼性此用。彼初此终。妙味醍醐。智者应学。住及建立。亦有抉择。此外易明。不复再抉。释宝积经。总十六相。菩萨教授。于此綦详。
　　如是为别行抉择。是为抉择行义。
　　3 抉果义
　　次抉果义。有余依无余做二地。有十四门。是为抉择果义。
　　如是抉义，一分所聚，是为本论余分重明摄论。
　　2 三分，抉择经
　　3 摄释分
　　三分及经者，初摄释分。有二义明。一说法五分。二解经六义。说法五分者。诸佛语言。九事所摄依经造论不离其则。诸说法师。放诸圣教。先为自求若文若义。次复为他转五种释。又应勤求师德十种安立自身。安立身已。处五大众。以可喜乐八种言词。为众说法。又安处他。令住恭敬。无倒听闻。又应先赞大师功德。若有具足如是五分说法者。即令自他乐利。得五胜利。又经中说。住学胜利。慧为上首。解脱坚固。念为增上。依彼五分分分诠表。是为胜利。但此胜利。惟系声闻声闻是佛随顺修学真实子故。解经六义者。遍知九事伏惑趋善。如病行智。厌离解脱。我生已尽。诸如是等。是为初摄释分。
　　4 摄异门分
　　次摄异门分。独抉经文为摄释分。并抉其义是称为门。门一摄多。又称为异。曰异门分。白品四聚。师等八门。智等十五。如来等十。欲等九门。黑品一聚。生老死等有十一门。是为摄异门分。
　　5 摄事分
　　三、摄事分。云何为事？谓三藏事。
　　1 契经事
　　初契经事者。有二十四摄契经尽。且说其四。
　　一者。诸佛语言。九事所摄。为四阿含。展转传来。名事契经。
　　二者。十二分教。除其方广。名声闻相应契经。
　　三者。即方广分。名大乘相应契经。
　　四者。五犯聚过。百五十学。名别解脱契经。
　　如是四经。抉择其要。于未显义令极显了。名摩呾理迦。谓之为择。亦称为摄。如是择摄。厥有其七。一行择摄。行即是蕴。有其十聚。九十八门。
　　2 处择摄
　　二处择摄。前有四聚三十六门。后亦四聚四十七门。三四五六。缘起食谛及界择摄。缘起四聚三十一门。食一聚六门。谛亦一聚十有二门。界则三聚二十七门。觉分十聚七十三门。综而计之。三十七聚。三百有二十门。群经要义。赅备无余。欲明经要。当于是处综核研求。是为初契经事。次调伏事者。四种经外。或阿含外。世尊所说别解脱经。广作问答。辗转传来。名毗柰耶摩呾理迦。今更择摄。都为一聚。十有一门。是为次调伏事。
　　3 本毋事
　　三本毋事者。对法能生余二要义。名为本毋。先标名叙。后释名辩。称叙辨摄。此有一难。经律抉择。即为论藏。更无别称摩呾理迦。即有一释。然因略摄转灭染净杂说法故。建立分别法相磨呾理迦。初略二门。流转杂染二十二事。还灭清净十有九事。后广八门。如是一聚。又有六门。更十八门。如是一聚。是为次本毋事。
　　如是所摄三藏诸事。是为摄事分。
　　4 结
　　如是释异及事，三分所聚，是为本论余分重明摄经。以上摄经，及与摄论，略为四处，是名释论四分，以重明摄本论及经。
　　3 十要弟三
　　0 标列
　　说五分已。次说十要。
　　十要者。一唯识义。二法相义。三平等殊胜义。四相应义。五依义。六用义。七渐义。八无种姓义。九异门义。十依经义。
　　1 唯识义
　　一唯识义者。众生执我。蕴处界三方便解救。遂执法实心外有境。救以二空又复恶取。是故唯言遣心外有境。识言遣破有执之空而存破空执之有。具此二义立唯识宗。以有为空若无。以空为有亦去。证真观位非有非空。若执实有诸识可唯。亦是所执长夜沦迷。然此宗义虽对治二。而心外有境趋重偏多。一切山河相分现影他心神变并是疏缘。以心观心人无分别乃是亲缘。诸修唯识观人。应知有漏诸相。皆依三性之所。悉转八识之能。又复应知多闻熏习无漏种生。寻思意言如实智。历次五位无功用行。而后金刚道尽异熟皆空。唯识之果于斯遂证。然此无分别义。后得并行非唯根本。但任运缘说无分别。如是诸义。
　　五识意地及诸抉择应善披寻。是为略说唯识义。
　　2 法相义
　　第二法相义者。世尊于弟二时说显了相无上无容。则有遍计施设性。依他分别性。圆成真实性。复有五法。相名分别正智如如。论师据此。立非有非空中道义教。名法相宗遍计是空而非是有。依圆是有而非是空。依他摄四相名分别及与正智。圆成摄一所缘真如。是则诠表一切。皆属依他。许有杂乱识。遂有如是事。所谓六善巧事。三杂染事。三界事。五位事。十度事。十地事。三十七菩提分事。二十七贤圣事。十八不共佛法事。诸如是事无量无边。然复应知诸如是事有而不真惟是虚妄犹如幻梦光影谷响。又复应知诸如是事虽是虚妄然有相在而非是无。若能如是观诸实相。能所二取增损二见自然消殒于彼不转。是故法尔尘刹。法尔寂静。法尔功德。法尔涅槃。是故诸修法相观人。莫不于法方便善巧。是故善巧义是般若义。如是诸义。菩萨地及诸抉择应善披寻。是为略说法相宗义。复次于唯识法相二宗。相对互观其义始显。略有十义。一者。对治外小心外有境义建立唯识义。对治初大恶取空义建立法相义。二者。若欲造大乘法释。应由三相而造。一由说缘起。二由说从缘所生法相。三由说语义。是故由缘起义建立唯识义。由缘生义建立法相义。三者。观行瑜伽归无所得。境事瑜伽广论性相。是故约观心门建立唯识义。约教相门建立法相义。四者。八识能变。三性所变。是故能变义是唯识义。所变义是法相义。五者。有为无为一切诸法约归一识。所谓识自性故识所缘故识助伴故识分位故识清净故。又复以一识心开为万法。所谓五蕴十二处十八界二十二根四谛等。是故约义是唯识义。开义是法相义。六者。精察唯识。才一识生而自性所做所缘助伴作业五相因果交相系属。才一识生四识互发。又复精察法相。虽万法生而各称其位法尔如幻。就彼如幻任运善巧宛若为一。是故开义是唯识义。约义是法相义。七者。了别义是唯识义。如如义是法相义。八者。理义是唯识义。事义是法相义。九者。流转真如实相真如唯识真如义是唯识义。安立真如邪行真如清净真如正行真如义是法相义。十者。古阿毗达摩言境。多标三法。今论言境。独标五识身地意地。是故今义是唯识义。古义是法相义。是为略说二宗互相为对义。
　　3 平等殊胜义
　　第三平等殊胜义者。声闻藏平等平等。菩萨藏殊胜殊胜。十一分教声闻契经平等平等。方广一分大乘契经殊胜殊胜。一涅桨。二染净。三学。四谛四念住。五停心。六善巧。七作意。八背舍八文圣道。九事九结九遍知。十遍处十无学支。十六行十六心。二十八补特伽罗。三十七菩提分法。如是圣教平等平等。一大悲。二障断二如理如量智。三无性三自性。四摄法四真实。五法五明五真实相。六度。七地。八识。九德大。十地。十三住。十五行。十八不共佛法。如是圣教殊胜殊胜。律仪聚戒。禁防为体。平等平等。摄善法聚戒饶益有情聚戒。四重四十三轻。勤勇为体。殊胜殊胜。下地修上地定。平等平等。出入生死长劫大定。殊胜殊胜。根本无分别般若波罗蜜。平等平等。后得有分别摩诃般若波罗蜜。殊胜殊胜。六度。平等平等。施等九门广大甚深。殊胜殊胜。平等平等。如地之有基。殊胜殊胜。如窣堵波之至顶。无基不始。无顶不极。无基不载。无顶不备。是故学必有根本。舍声闻其谁与。学必有穷至。舍大乘其谁归。教则惟一。初固平等平等。瑜伽闻思修三地。是乘则有三。后遂殊胜殊胜。瑜伽声闻缘觉菩萨三地是。是为第三平等殊胜义。
　　4 相应义
　　第四相应义者。依于等至发起般若相应胜行。此之胜行是人菩提最胜方便。故名瑜伽。一无分别。二不取相。一无分别者。法与法空不著有无戏论。名无分别。遍计相无。故法非有。彼假所依其事容有。故法非无。遍计执相空无所显。故法空非有。诸法无我实有所显。故法空非无。有即说有无即说无。不著戏论如如相应。名无分别。执遍计。无遗假事有。犯损减过。执有无外更有一空名无分别。犯增益过。诸无穷过。非无分别。固非瑜伽。亦非般若。二不取相者。非不取于离言说相。取离言相。慧到彼岸。如如相应。名不取相。若都无取。慧体且无。况到彼岸。如是有过。非不取相。固非瑜伽。亦非般若。是故相应者如如。相应者方便善巧。相应者菩提涅乐。是故境相应者。如如六善巧三杂染七作意。行相应者。如如五明三抉择十六修。如如九心四慧四谛六度。果相应者。如如三身四智。是故有种姓者。各依自乘。如如出离生死得出世果。无种姓者。依人天乘。如如脱离恶趣得世间果。所知境。能知智。能知人。广大普被一切相应。名瑜伽师。是为第四相应义。
　　6 依义
　　第五依义者。一切生灭法。仗因托缘而得生起。谓之为依。为彼仗托有其四义。谓为所依。种现同时。即说因缘有种子依。异种同时说增上缘有俱有依。自种异时。说等无间有开导依。见相同时。说所缘缘有境界依。更有异门说十五依摄因及缘。恐繁不述。一切情器。一切体业。一切染净。各自种子。生不必一时。时不必一事。不有所依。间断纷丛从何安立。是故为有所做建立阿赖耶教。披豁翳愆如实称量。然此赖耶任运而转。非若神我主宰特殊。所做虽同摄持大异。以是善巧何须疑畏。如是说种子依义。生种不从灭生而依灭生。灭种不从生生而做生生。用种不从体生而做体生。无漏种不从有漏生而做有漏而生。识种不从真如生而依真如而生。识种不从根生而做根生。造色不从大种生而做大种而生。自种净土不从他生而依他生。闻种不从他音生而依他音而生。灭道种不从苦集生而依苦集而生。行种不从无明生乃至老死种不从生生而依无明乃至依生而生。是故各自有种是为不即亦为不一。各有所依是为不离亦为不异。不即不离不一不异。唯识义成法相义立。一识之中类类相依。是为一人俱有增上。多识之中识识相依。是为自他俱有增上。方便善巧。无诸过患。以是因缘唯识义成法相义立。如是说俱有依义。旷劫以前一切种子能生因性无间传来旷劫以后遇缘而生。善亦终古恶亦终古。何以有漏忽生无漏。在润生位善不善等以何道理轮转回环。若惟任运终古不更。若有迁移终须仗力。故有所依刹那刹那开前导后。依彼所依等无间缘现行王所非色非他一类而转。是故入圣超凡此依是赖。如是说开导依义。能缘见分带色等相。相应虑托名所缘缘。带有二义。挟带变带。相有二义。体相相状。所缘二义一亲二疏。挟带体相。名亲所缘。相分逼见。无别间隔。故得亲名。有四句别。一体挟体。为内二分更互相缘。二用挟用。心与心所缘自相分。三体挟用。自证缘见。四用挟体。本智缘如。变带相状。名疏所缘。托质 质即是识实而非虚心外无境而不遮识变相。质为相隔。故得疏名。八识则他质变自。他佛身土。八识因位托他本质变自相分果位他佛身土有疏缘。
　　七识则有漏仗八。后得缘如。有漏七识无力仗八变影无漏七识后得缘如皆有疏缘六识则仗质为疏。不仗非疏。五识则未转依位依根互根。五识因位之各自依根及其五根互用皆有疏缘果位则无又有异义。四句之中心缘自相。非是挟带。六识之内。不仗质缘。容变带有。然姑勿论为带决定为相决定。见必带相。为所缘缘。是义决定。有相能缘。始为所缘。有体能生。始得为缘。相若离见。乃在识外。义不具两。不具两义。非所缘缘。陈那护法。树义于前。玄奘大师。立量于后。相不离见分。寄言简过曰真故极成色定不离眼识。相不能摄相。寄言简过曰自许初三摄眼所不摄故。相不摄相亦犹眼识。非眼根摄。曰喻如眼识。以不离义。心外无境决定决定。心外无境。心内有境决定决定。依此境界为所缘缘。能缘所缘识相决定。如是说境界依义。复次有漏必生无漏。随顺依故。增上缘中有随顺依立引发因。谓三性种现。随顺同类胜法。便能引起同类胜行。引得无为妙法。如是所依。一切疑畏豁然殆尽。踊跃称心曷其有极。是故此论称为地论。地者所依义故。是为第五依义。
　　6 用义
　　第六用义者。真如是体。体不生灭。无始种子依不生灭而起生灭。如实说相一切是用。用有十义。一种子义。二对治义。三破执义。四如幻义。五极微义。六刹那义。七集显义。八周遍义。九无尽义。十正智等义。诸有不知种子义者。或执实体宰一切物。或执无用一切皆空。实体是染不可使净。实体是净不可使染。染净既虚戏论何益。一切无用一切无能。善既唐功恶亦无报。因果既坏圣教何施。若知种子用非是体。便息分别如理思惟。熏习义是种子义。与彼诸法俱生俱灭而有能生因性无间传来为后生因。是名熏习。虽无实物而有气分。气分者犹如云起。虽无作用而有功能。功能者犹如轮风。云幻生灭刹那刹那。惟用如是能有能无。风力广大排山振海。惟用如是有大势力。了是以为用用乃无过。如是说种子义是用义。漏无漏种势用齐均。流转还灭两敌不并。故对冶义安立不摇。诸有不知对治义者。误体为用本来寂静自性涅槃。不知遍计空无惟是体性。体性不二故有是言。若此依他种既是有。势用自二。故须对治。尽未来际无住涅槃。又复不知对治义者。总为一聚无相观空。殊不知无相有功用行地居决定。八地以前大有事在。非可废弃一蹴而几。种杂而强。治须缜密。贪观不净。嗔观慈悲痴观缘起。慢则析根。疑复数息。以楔出楔。方便多施。杯水车薪。犹虞难任。况复昧贼所在。漫曰讨除。欺败唐劳。嗟何能及。又复观总无力。观别斯神。别观久成总观乃当。如观无常。五蕴无常刹那集显方称现量。否则堕似。饮酖可哀。是故知用义者则知对治。知对治者一切如理。然此对治。非断烦恼如斧斫木。因缘生法犹如幻化。故不可断。胜义谛中诸法皆如。故无所断。当知断者。对治生时烦恼断时。如称低昂如明破暗。解惑不俱故说言断。十地师前后相资一运相续。摄论师集想修断能治所治俱入过去。既昧三时又昧种义。不足为训是故应辨。了是以为周用乃无过。如是说对治义是用义。无功用行但是无执非无相见。猿猱知佛心佛体众生意。十力如来但是无执非无遍计。是故执为众生。执破为佛。破执为法。执之异名为我。破之异名曰用。了是以为用用乃无过。如是说破执义是用义。幻师通衢。变现象马。有象马相无象马体。是之为幻。有即说有。缘生有境故。如幻有相。是为依他如幻。无即说无。缘生无自性故。如幻无体。是为遍计如幻。幻相之有非真实有幻体之无为毕竟无。是为如幻三昧。诸所分别。诸所施设。诸所显真。摄幻义尽摄用义尽。了是以为用用乃无过。如是说如幻义是用义。诸识变时随量大小顿现一相。非众极微积聚而成。最后灭时亦不至微中间灭尽。是故大乘无实极微。但以慧思。分析诸色。假立方便。法空观成。非若外小执为我体。了是以为用用乃无过。如是说极微义是用义。方量既空。时量亦破。是故三世都无。刹那义立。此刹那义。非是动义。前不侍后此不至彼。才起即灭相似随转。妄相宛然不可穷诘。如是有十五义成立其相。有九因成内十四相。有十四因成外十相。恐繁不述。观刹那义者。不为时限。不为生惑。不蹈定相。不堕执迷。亦复不陷虚空。了是以为用用乃无过。如是说刹那义是用义。三世既空。刹那刹那前后不续。谁复积字成文聚想成义。是故集显义立。诸字诸想虽入过去刹那灭无。而有熏习作后引因。相应缘生聚集显现。此集显义。推广施设。有唯识三世义。法相三世义。神通三世义。识上功能影像相生。此实现念托过未种变似而缘。妄谓三世而实一识。是为唯识三世义。即现在种是现自相。亦即现种是过果相是未因相。虽实一种分别说三。是为法相三世义。禅定他心通。虽心上功能而皆证解。无有非量。故与凡异是为神通三世义。三世非有诸法宛然。万种无边刹那集显了是以为用用乃无过。如是说集显义是用义。缘都未起分别浑无。是为万种一如。独别缘生无种不挟。是为各种周界。子微以上方足相倾。种且非微乌容有碍。况此种遇缘。显现差别。余种未遇仍复一如。是故各种周界。水火相处而不侵。万种一如。六根相依而错用。了是以为用用乃无过。如是说周遍义是用义。既酬前果即为后因。相引相牵金刚后断。有漏种隐无漏种显。彼去此来无穷无尽。了是以为用用乃无过。如是说无尽义是用义。正智是用。发菩提心成正等觉故。大悲是用。无住涅槃无边功德故。方便是用。一切善巧故。了是以为用用乃无过。如是说正智等义是用义。是为第六用义。
　　7 渐义
　　第七渐义者。一时。二位。三补特伽罗。四六行伏惑。五九品断障。六因果。七行别。八果别。九无畏。十能入。诸昧渐义而谈顿证者。一切无有。是故有过。一时者。谓三阿僧祇。一阿僧祇断皮粗重。二阿僧祇断肉粗重。三阿僧祇断骨粗重。或以见道八地极果为差。或以十信见道修道为差。若无是时。无量障深刹那顿断。宁可为训。是故有过。二位者。谓十三住。初种姓住。亦为种姓地。亦为资粮位中顺解脱分。亦为十信。次胜解住。亦为胜解行地。亦为资粮位中顺抉择分。亦为加行位。亦为十住十行十回向。三极喜住。亦为净胜意乐地。亦为通达位。亦为十地中初地。四增上戒住增上心住增上三慧住无相有功用住。是等六住亦为行正行地。亦为修习位。亦为十地中次第二地至七地。五无相无功用住。亦为决定地。亦为修习位。亦为十地中八地。六无碍解住。亦为决定行地。亦为修习位。亦为十地中九地。七最上菩萨住最极如来住。亦为究竟地。亦为究竟位。亦为十地中十地及等觉地妙觉地。若无是位。一切佛法信解行证从何安立。安立都无法何不灭。是故有过。三补特伽罗者。四恼寻思等分薄尘。为七病行。声闻独觉菩萨为三出离。未具资粮已具资粮已未具资粮。为三住持。法随信行法随法行。为二加行。信解见至加行果。身证慧俱修证果。向四果四沙门果。七返家家预流果。一间一来果。中般生般无行有行上流不还果。退思护住不动堪达及不动法阿罗汉果。是为二十八贤圣果。三界异生。学与无学。欲色菩萨。欲界独觉。不可思议如来。是为十三界有情。胜解行。增上意乐行。有相无相行。无功用行。是为五修行菩萨。若无如是补特伽罗。言说不易得失无据。既违世间亦需怖畏。是故有过。四六行伏惑者。苦粗障三。为无间道。观下断惑。静妙离三。为解脱道。观上证灭。二乘根钝。断证不融。行故资六。初劫菩萨。初资粮位。亦用伏惑。久修有力。不断烦恼而生上界。方始不资。若无六行。惑何能伏。伏且不能。断于何有。是故有过。五九品断障者。三界九地。地各九品。品八十一。分别有断无伏。俱生先伏后断。断分别二障。惟系六识。一心见道唯一品断。三心见道则二品断。断俱生烦恼。其六识现行地前渐伏初地伏尽。种则金刚无间永断。其七识现行初地渐伏七地伏尽。种则金刚无间顿断。断俱生所知。其六识现行地前渐伏八地水断。种则十地渐断金刚永断。其七识现行地地伏起。金刚加行永断。种则金刚无间顿断。一切习气。地地渐断。是则顿唯七种。余莫不渐。安有废渐。而可收功。九品不分。是故有过。六因果者。顿义是果义。渐义是因义。世第一法。一刹那间顿入见道。是为一顿。然加行以前有无量事。第八不动。刹那顿证无功用行。是为一顿。然不动以前有无量事。金刚道 后。一刹那间顿入极果。是为一顿。然极果以前有无量事。举顿遗渐。是为谈果迷因。有果无因是为空华结撰。是故有过。七行别者。少时毕功之为顿。长劫修行之为渐。我说精进遍一切故。坚固炽然不思住故。久远要期为一日故。无懈无勇心平等故。不贪不厌常如是故。是为行别。行别然后有得。否则怠懈不足言功。是故有过。八果别者。念念证极之谓顿。长劫阐提之谓渐。净障是业涅乐假名故。悲心胜故。证极亦功德不住故。八相成道为度生故。是为果别。果别然后无得。否则贪著不足言证。是故有过。九无畏者。难行苦行施对治故。生死如幻不取著故。摄持无漏种。缘至必生故。赖耶蕴染种。多生始尽故。熏习有力胜愚迷故。是故无畏。无畏然后能渐。否则疑畏进退无据。苦不胜言。是故有过。十能入者。受熏持种无记性故。是故贵渐。随喜功德反而能成故。是故贵渐。彼有此种骤隐不显久乃现故。彼有此种势盛不显杀乃现故。是故贵渐。否则机舛。不足言入。是故有过。是为第七渐义。
　　8 无种姓义
　　第八无种姓义者。声闻地五义建立。此复略为十解。一者。障蔽不显乃称为无。粗重常有种姓常无故。二者。有种姓是随顺密意说。无种姓则真实显了说故。三者。此无种姓为精进对治者立所对究竟说。非为怠惰对治者断能对究竟说故。四者。有种姓是体。无种姓是用故。五者。建立自性涅槃之体既依有种姓。即应建立无住涅乐之用依无种姓故。六者。有对生死之无住涅槃。即应有对涅槃之无边生死故。七者。既许杂乱性之有。即应许无漏种之无故。八者。有无尽功德之能。即应有无尽功德之所故。九者。有毕竟无障之佛。即应有毕竟有障之阐提故。十者。有声闻趣寂一分所知障之决定。即应有人天轮转全分出世障之决定故。是为第八无种姓义。
　　9 异门义
　　第九异门义者。宗经者论异于经。解论者释殊于论。此宗著述。言人人殊。岂自教之相违。曷冰销而杜谤。通斯疑难。应悉异门。妙理圆融顿呈万象。文字有矩诠限一隅。是故尊圣重教契经惟佛所宣。依理广文论议亦众所说。世尊自广分别诸法体相。放诸经典循环研核。名磨呾理迦。诸圣弟子已见圣迹。依自所证无倒分别。亦名磨呾理迦。而皆为阿毗达磨。许佛灭后。三藏之内对法一藏通弟子说故。若弟子造非教藏摄。便圣教有限。若别异诠非法义收。则妙理不周。是故此宗所述多异少同。瑜伽五分异门义立。然欲和会。亦非不能。随顺真实义边。此彼义边。能所义边。派别虽差朝宗则一。琴瑟非专水火岂极。诸所诠义恐繁不述。经论会违详异门义。见诸别册参考可资。是为第九异门义。
　　10 诠经义
　　第十诠经义者。一宗经。二释经。一宗经者。经中之经。般若经华严经。经中之律。瞿沙经毗奈耶经。经中之论。阿毗达磨经解深密经。然抉择菩萨地引叙深密一字无遗。是解深密经又宗中之特宗。抉择中之最抉择。三学俱多唯素呾囕。戒定多者属毗奈耶。独慧学多对法藏摄。欲生正智法随法行。宜学对法。欲一总聚多收散义。宜学对法。对法所重虽及达磨而最深密。以是因缘解深密经智者应学。如是说宗经义。二释经者。寻伺三地。释缘起经。三摩呬多。释出离经离忧经六出离戒经五支经。释静虑经四检行定经六境不受想无想经四趣道经。释四净胜经心清净苾刍思惟五相经荡尘经三相思惟经。思所成地。释诸伽陀经。声闻地。释师子吼经普贤经难陀经七日经。菩萨地。释转有经无尽意经。抉寻伺地。释出爱经八苦经三士经。抉三摩地。释身念处经摩词俱瑟耻罗经法因缘经眠经。抉声闻地。释月喻经伐地迦经乞食清净经。抉菩萨地。释五种过患经尸佉落迦经。释宝积经。摄释异门摄事。多释四阿笈摩经。是诸释经。或释数句或释数分。见诸明文约略举此。论诸所称杂释余释。赅摄经典无量无边。下士钝根难可稽考。望洋嗟若。我生不辰。所冀同心广挹甘露。如是说释经义。是为第十诠经义。
　　以上十义略举其要。是为十要。若欲广叙为义葳蕤。恐厌繁文此姑不述。
　　瑜伽师地论叙卷上
　　瑜伽师地论叙卷下
　　4 十支弟四
　　1 十支畅义
　　0 标列
　　说十要已。次说十支。
　　十支者。如人有身必有其足。乃称六足。如木有本必有其支。遂为十支。足以扶身。支以辅本。发智不详。充于六足。大论不及。资于十支。一百法。二五蕴。三摄论。四杂集。五分别瑜伽。六辩中边。七二十唯识。八成唯识。九庄严。十显扬。
　　1 百法明门论
　　一百法明门论者。略录本地分中名数。而以一切法无我为宗。一切行无常。一切行苦。一切法无我。涅乐寂静。四嗢柁南是称法印。然无常故苦。苦故无我。无我即涅槃。法印虽四。宗趣唯一。故但说一。初地百法。二地千法。以次无边。为一切法。然闻思教体。见道为极。略修增上。故但说百。摄事分中本毋事先略序事。一者心事。二者心所有事。三者色事。四者不相应行事。五者无为事。然有其目。而缺别文。故复造论。自性。相应。所缘。分位。及与清净。五惟一识摄一切法。人法无我。惟是识故。故属唯识。是为百法明门论以一切法无我为宗义。
　　2 五蕴论
　　二五蕴论者。略摄本地分中境事。而以无我唯法为宗。契经九事首蕴处界。长夜沦迷执一实我。世尊方便俾认为法。是故十二分教均以六善巧为宗。破一性我。说为积聚而非是性。蕴且有五而岂惟一。破受者我。但识生长。处且十二。破作者我。任运而持无作用性。说名为界。而有十八。是故百法以识摄法。法亦是识。五蕴以蕴摄识。识亦是蕴。百法唯识。识即是性。但说名数。五蕴法相。相各有性。故详说性。摄事分中本毋事后广辨事。所治能治有十四对。此论复次略其所详。故唯十二。是为五蕴论以无我唯法为宗义。
　　3 摄大乘论
　　三摄大乘论者。括瑜伽深密法门。诠阿毗达磨摄大乘一品宗要。而以简小入地为宗。依正教文。一阿僧祇授十地经。世亲证明得定。将入见修。闻十地经。涕泪悲泣。无著授此。俾之作释。是故简小入地于此独详。佛由菩萨修道而成。菩萨多闻熏种而入。幸幅无边。逢兹妙典。一切且置应此钻研。一华严教海。非此不入故。二薄伽梵十殊胜语。因果始终开示明白故。三独标所知。大所乘故。漏无漏种。共此所依。舍对治外。无他谬巧故。四建立赖耶。为大王路。一切智智。大所乘故。五摄三性于唯识。唯识妙义此独详故。六能入唯识。加行见道。为最近故。所入唯识。方广十事。平等六度为因。增上六度为果故。如是能入所入。详诠入义。大所乘故。七修道差别。法尔次弟。初地为得。十地成办。华严修因正诠唯此。大所乘故。八别显六度。约立三学。三学增上。大所乘故。九断谓无住涅槃。大所乘故。十智谓三身。大所乘故。如是十义。显示此论为大王路为烛幽炬。胜利无边不可说言。谁有智者而不钻研。复次十支之中。摄论最胜。百法五蕴。略不及详故。杂集法相。博不及要故。分别瑜伽但释止观。六度三学此独详故。辩中边论明中道义对恶取空。此明十地。正诠所修故。二种唯识立破推广。提挚纲领此最宜故。庄严诠大意在庄严。此论诠大意独在入故。显扬诠教意重闻思。此诠入地意重修慧故。是为最胜。应此钻研。是为摄大乘论以简小入大为宗义。
　　4 杂集论
　　四杂集论者。括瑜伽师地论一切法门。集阿毗达磨经所有宗要。而以蕴处界三科为宗。一者宗证据。阿毗达磨弘文未译。然师子觉言。本论依经括义理尽。斯则就论讨宗即彼经要。窥法师言。此论初明三科。即以三科为宗。以是因缘。说宗证据。二者宗体义。此论八品。先本事分明三科体。后抉择分明三科义。境必有体。本其体曰三法。充其体曰摄。顺其体曰相应。得其体曰成就。约而四品是三科体。为所观法。依境起行。通行义抉谛。妙行义抉法。行必有果义抉得。慧解利他义抉论议。约后四品是三科义。为能观法。以是因缘。说宗体义。三者宗利益。善三科义。于一现境随其所乐心易安定。于一切境无不如量正慧圆通。是为止观利益。善三科义。思择决定。于诸异论得无所畏。是为论议利益。阿毗达磨。问答决义。是彼所事。故立论品。叙次篇终。以是因缘。说宗利益。四者宗对治。或愚迷心总执为我。以蕴对治。一为色法。三为心所。一为心王。或愚迷色总执为我。以处对治。非色有二。色处有十。或迷心色总执为我。以界对治。色界有十。心界有七。色心界一。上根聪利但说于蕴。中根说处。下根说界。详诸经论。有五善巧六善巧七善巧十善巧之建立。此独说三。根本立故。以是因缘。说宗对治。五宗广略。色识所摄。于蕴门中略而为一。于界处门广开十七。受想行摄。法界法处略而为一。于蕴门中广开为四。又蕴惟有为。界处及无为。能取所取。处惟显生。界则及体。以是因缘。说宗广略。以上说宗。以下说义。六瑜伽法门。六善巧义。五识意地本地决择应知其相。对法括之叙三法品建立门。有非有等五十八门。思所成地声闻地应知其相。对法括之叙三法品六十义广分别门。情器杂染。意地寻伺地应知其相。寂静觉分。声闻地应知其相。对法括之叙谛品诸相法门。菩萨地所学法。对法括之叙法品方广十事门。菩萨地如是学。对法括之叙得品现观法门。菩萨地能修学。对法括之叙得品补特伽罗门。因明详于闻所成地。对法括之叙论品诸相法门。以是因缘。说瑜伽法门。七瑜伽异义。经论会违。详陈可考。繁文不述。略举方隅。色蕴废立。色二十五。瑜伽减一。声十有一。瑜伽二四。香六。瑜伽唯三。味十二。瑜伽唯九。触三十二。瑜伽二十。法处所摄色五。瑜伽或二或三或四。想蕴分六。瑜伽总二。行蕴心所本惑开十立五十五。瑜伽五三。不相应行立二十三。瑜伽二四。是为三法品中略举废立义。苦谛义二。瑜伽义五。集谛烦恼。缘起惟三。瑜伽有六。烦恼差别立二十五。瑜伽二七。故思造业。建立百五。瑜伽惟二。十八思断业。欲修九无间。此论断三。瑜伽断二。道谛九根。四受随一。瑜伽无忧。惟三随一。是为谛品中略举废立义。菩萨藏中。此论希法。说有其二。瑜伽方广。说惟其一。是为法品中略举废立义。以杂集之异瑜伽。显瑜伽之殊对法。古学今学。源流可征。以是因缘。说瑜伽异义。八部执所归。四阿笈摩属本事分。阿毗达摩属抉择分。本事叙九事。抉择故三科。本事转谛轮。抉择故观谛。本事通三乘。抉择故收小。是故杂集俱舍。大小对法约义多同。部执竞兴。婆沙溺实。蕴处唯假。经部义长。世亲宾主抑扬。造俱舍论。其所树义。若聚集因是假义。若无为不立蕴义。方诸杂集。种种不殊。正理一破。朋迥有部。杂集一救。遂入大乘。众流汇极。江汉朝宗。然此假实。厥惟六种。一聚集为假。非聚则实。二因于未来名为假有。现见为实。三果无其体施设名假。有体为实。四所行谢灭唯念为假。现事。为实。五分位为假。自性为实。六观侍为假。一切随转乃得为实。是六假实。大小共许。辗转立破。由粗入细。如量为至。法相所事。以是因缘。说部执所归。九异门说有。依他起性。执为偏计。不执圆成。是故假实有外。立胜义有。识种为界。识生为处。处界是识。识如幻相一切皆假。是故不独蕴义假有为假。处界实有世俗为实以如幻义无不皆假。是为三法皆假。以异门义说如幻有。是为入法无我。远离二边惟大独有。以是因缘。说异门说有。十众义所聚。此论名集。诸圣所集不独无著。集诸经论。不独达磨。无著达磨。称举其最。糅师子觉。安慧标杂。以是因缘。说众义所聚。大哉此论。古今之异轨。小大之通途。经论之杂糅。群圣之会萃。义广而赅备。文约而整齐。汪若望洋。昭若揭日。谁有妙典博大简明一至于此。欲入教海。多闻闻持。大漠指南。不迷所向。以是因缘。智者应学。是为杂集论以三科为宗义。
　　5 分别瑜伽论
　　五分别瑜伽论者。弘文未译。然无分别一心为止。有分别多心为观。深密经中分别瑜伽品。说止观义。摄论弟六教授二颂。引论所说。皆止观事。是为分别瑜伽论以止观为宗义。
　　6 辩中边论
　　六辩中边论者。叙七品以成瑜伽法相。而以中道为宗。有虚妄分别乃有依他。有是依他乃契中道。契乎中道乃成法相。九相显已。空性方谈。此论宗法相。故先之于相。境体为相。境用为障。五障障。九结障。十因三十七觉分十度十地障。种种所障令智不起。岂其虚妄本性皆空。故次之于障。依境起行。观十真实。唯识无相。一切如理。法相谈相。一切如量。是故瑜伽中边俱详真实。此有其十。初一能显。谓三根本。次九所显。谓三相四无倒。四谛二谛。二极成二障断。五法摄三性。七真如十善巧。如量观行。必除我见。故次之于真实。相行真实。障行对治。觉分修。三品修。大小别修。修生对治非任运有。故次之于对治。久观久修必有深浅。于法差别。有十八位及与三位。于有情别。而有七位。故次之于分位。因行既圆。果始足感。五果十果。三乘通得。故次之于得果。通果平等。别果无上。故终之于无上乘。无上乘者。一由十二最胜有十度作业。二以三慧能观思十度作意。三以六无乱修止十无倒修观。金刚十句于此详明。四以十五边义显诠中道。五以平等差别诠大小乘异。是为正行五相。次叙所缘。有十二相。次叙修证。有其十相。是谓无上乘诸相。此论七品诠表法相简恶取空。中道权衡边执屏斥。文不他及。义亦精严。境行果三。章次赅备。为法相之要典。例摄论而堪弘。是为辩中边论以中道为宗义。
　　7 二十唯识论
　　七二十唯识论者。释七难以成瑜伽唯识。而以唯识无境为宗。一释四难。梦则时有一定。处有一定。作用能成。鬼则人不一定。而实无境。又以狱喻。四事皆成。而实无境。狱卒既非真实有情。亦非心外大色。更非造业在内受果在外。受果非外者。教依识种密意说根。依识现相密意说尘。了知唯十二处都无有人。则人我执空。若能更知处唯是识。都无有法。法我执空。然法空密意遣遍计有离言法性非拨为无。以是因缘。境无识有唯识义成。以是因缘。非有分色。非极微。非和合。非和集。识外俱非。成唯识义。二释所证现量难。同时意识虽是现量。一刹那后起心分别证知此现。见既过去色亦非今。证境分明。故非现量。非现量境。于理为无。以是因缘。成唯识义。三释不知难。梦境非有。觉而后知。大觉证真。方知唯识。凡夫不知。依圣言量。以是因缘。成唯识义。四释友教难。但诠心内自识所变。非遮心外他识有情。自他展转互为增上。令各自识变自似相。既非外境而有外识。善巧无边。成唯识义。五释梦无果报难。梦劣无果。觉胜致报。非由外境。唯识义成。六释意业无罪难。如鬼念力令人得梦。彼识转变令此命断。故无身语业而得其罪。意罪为大。唯识义成。七释他心智难。法执所蔽。他心如自皆不如实。非若佛智离言称量。由不如实似外境现。而实非境。以是因缘。成唯识义。如是七释。唯识成立。妙义无边。方隅略示。是唯二十唯识论以无境唯识为宗义。
　　8 成唯识论
　　八成唯识论者。广诠瑜伽境体。而以识外无别实有为宗。对法广诠法相。此论广诠唯识。赅摄汪洋。堪称两大。然对法独诠正义而略别破。此论凡一树义正别俱详。是故欲治此论。须分两事。一正义事。世亲既释摄论。抽所授义。别广唯识。著述未终。而生睹史。十家造论。言人人殊。糅会贯通。独宗护法。故护法义是正义。折中取舍。权定基师。或初无有义。理教极详。后言有义。理教独略。胜者在初。或前略后广。而皆有义。胜者多后。或理教齐等。前后有义。取舍任情。如是披寻护法余义亦为正义。二别破事。外道九十六。大者十三。数论胜论。声论明论。离系邪命。顺世梵天。诸如是等。或译专籍。或载剩文。小乘有部所系。由萨婆多而经部。而正理。而成实。俱舍等。余部所属。若正量大众。一说化地等。诸多部执。或详专籍。或载剩文。所破不明。能破不立。外小未晰。此论难通。无著济龙树之穷。护法纠清辨之失。安慧或朋清辨。难陀亲而未精。是则大乘空宗。本宗诸德。皆所悉究。不厌求详。大哉此论。诚所难言。今姑逐文。约略其概。异生迷谬。执离心外别有实境。妄计二取为真为实。大悲除执说唯是识。是故最初广诠识相。即依他起。虽知此心虚妄显现。而未了达真性是何。若未知真。乌能别妄。是故次初明唯识性。即圆成实。入此唯识。断妄证真。非少修行可能圆满。故次弟三明唯识位。即十三住。且初识相门。先明宗要。后广识相。先明宗要者。离识而外无别实人。识种与法互薰习故。有忆识诵习。心心所法因缘力故。有造业受果。身心相续烦恼厌患故。有生死涅槃。诸不如是。执有实我种种安立。是故有过。离识而外无别实法。色法之中其有碍色者。识变似相为所缘缘。见托带彼随量顿生。本来虚脆。为破此粗色假立彼极微。其表无表色者。以心为因。识变似手。转趣余力似有动作。假名身表。以心为因。识变似声。生灭相续。似有表示。假名语表。依思或愿善恶分位。假立无表。不相应行中。依彼诸法可成分位。假立成就。依彼身心相似差别。假立同分。依业引生识种功能住时决定。假立命根。依损心种及伏粗动分位差别。假立二定。依法因缘本无今有暂有还无。表异无为。假立四相。依语声分位差别。假立名句文身。无为法中。一依识变。假施设有。二依法性。假施设有。是则一真法界有为无为。一切皆假。唯是识变。诸不如是。执有法我种种安立。是故有过。然心心所。依他起故。亦如幻有。遣心外境。说唯有识。若执识实。亦如法我。是故有过。如是为明宗要。后广识相者。初能变相。二所变相。三理教无难相。相十二门。自相因果所依所缘。行相相应五受三性。流转伏断。及与界地。如是诸门。八识则以十门分别。七识九门。六识八门。赖耶末那。教理建立。依据瑜伽及与摄论而更加详。赖耶五教。对法深密楞伽庄严四为大乘。阿含通小。赖耶十理。持种执受寿暖识三。受生命终。无心灭定。五义见于瑜伽。异熟食体。趣生体。名色依。染净依。五义见于摄论。赅摄广备。惟此论明。末那二教楞伽惟大。解脱通小。末那六理。不共无明。六识二缘。思量名意。二定无差。无想无染。我执不有。如是六义。亦摄论有。是为异熟思量了别三能变相。此三能变。变于见相。见为分别。是为能取。相为所别。是为所取。二取之外。无别实有。由教及理。十难发明。是为四分所变相。以分别不生难者。以缘生理解。四缘十因十五依。说缘义尽。生现生种。说生义尽。以生死不相续难者。以业取习气理解。习气有三。名言我执及与有支。有支十二。初二能引。次五所引。次三能生。后二所生。如是前后展转不竭。以境无三自性无为难者。以性不离识解。虚空择非择七真如。六法五事。四真实四谛。三解脱二谛。凡圣智境。假实异不异。一切唯识。一切与三性摄故。以识有三无性无为难者。以佛密意说解。依三自性立三无性故。是为理教无难相。如是为广识相。次识性门。如真如性即唯识性。后识位门。五位修证。资粮。加行。通达。修习。及与究竟。文势易了。此姑不述。此论三分成立唯识。是故说为成唯识论。是为成唯识论以识外无别实有为宗义。
　　9 庄严论
　　九庄严论者。括瑜伽菩萨一地法门。而以庄严大乘为宗。三持十法。妙义难穷。更立伽陀。制为此论。法门虽一。诠表不同。或详或略。或能或所。或相或义。或常或胜。参观互察。义乃无遗。是故西域大小乘学悉以此论为其根本。于此不通未可弘法。此论以庄严大乘为宗者。一序分庄严。二菩提庄严。三教授庄严。四方便庄严。五功德庄严。序分庄严者。大悲度生。立缘起品。八因证大。立成宗品。劝入胜义。立归依品。瑜伽直叙本地。故从所略。此论意在庄严。故更加详。是为弟一序分庄严。菩提庄严者。二无姓三十二喻种姓发心。瑜伽所略。庄严独详。菩萨地所学处。其而四品。能所分别。瑜伽说所。庄严说能。后菩提品。十四妙义。瑜伽所略。庄严独详。古称此论。微妙在是。比诸经论。得末曾有。是为弟二菩提庄严。三教授庄严者。菩萨地所学法。瑜伽一品。庄严开六。瑜伽说所。庄严说能。瑜加说相。庄严说义。趣入有基。七义明信。信必求法。十八义述。求求而弘之。十二义弘法。于此资深邀如来教。二十五义教授。见佛闻法从而思修。十一义随修。修则业净。四义业伴。此有六品。独说教授庄严者。教前修感。而四惟感。教后起行。后一说行。正诠教授。唯此庄严。此之庄严。叙次有五。一者信修劫满。授十地经。闻慧得果故。二者起心修住。蒙佛称德。由闻入思故。三者善根入地。作诸功德。由思入修故。四者余地二智。转依利生。修慧圆满故。五者因大教授。得大义利。劝入胜行故。是为弟三教授庄严。弟四方便庄严者。菩萨地能修学。有三方便。六度四摄为自分方便。瑜伽详七。庄严略一。供养亲近无量为胜进方便。瑜伽略一。庄严详三。瑜伽大悲。百十一苦所缘生起。庄严大悲。三十六偈分别相用。菩提分品十五行为内证方便。瑜伽详事。庄严详义。三乘根本觉分为同。觉分根本念住为独。十四胜修于此详说。五十三义成立刹那。观行无常此义赅备。是为弟四方便庄严。功德庄严者。此之一品详略均等。各随所义异门诠次。此姑不述。是为初持功德。随法究竟。瑜伽详九。庄严略二。是为二持三持功德。是为弟五功德庄严。是为庄严论以庄严大乘为宗义。
　　10 显扬论
　　十显扬论者。错综瑜伽地要。而以显教为宗。有染有净。然后有教。以染净事摄瑜伽地。摄事弟一。既有教事必有教义。摄净义弟二。教以四谛为根本。但是苦集而非是染。但是灭道而非是净。染净是假。谛之为实。增谛而七。成善巧弟三。教以四法印为观行。综瑜伽义。诠染净事。成无常成苦成空成无性弟四至弟七。教为闻熏。必极见道。成现观弟八。现观资粮。要先思议。成瑜伽弟九。不可思议尤应远离。成不思议弟十。最胜十相。抉择九事。成摄胜抉择弟十一。无著大悲。救恶取空。既请慈尊说瑜伽教。复为难持。约文标旨说十一品。阶梯已得。升进无难。踊跃欢喜。得未曾有。然有数义。此略抉择。染净为教不称染净而称摄事者。诸佛语言。九事所摄。此之九事。虽是异门。然不离事。故名摄事。显扬九事摄瑜伽十七地者。初之五事摄瑜伽境。次之二事摄瑜伽行。后之二事摄瑜伽果为诠染净。错综地义。不以地名。四嗢柁南不称无我品而称无性品者。翻显无性但为无我。非一切无。生空属空。法空无我。虽简二乘实诠法有。是为显扬论以显教为宗义。
　　2 十支次弟
　　复次说十支次弟。若以造论人分别。应先之于弥勒三论。广大乘义庄严应弟一。观唯识义分别瑜伽应弟二。成法相义中边应弟三。次无著三论。立唯识宗摄论应弟四。立法相宗集论应弟五。阐十二分教显扬应弟六。次世亲四论。为唯识宗作开导依百法应弟七。为法相宗作开导依五蕴应弟八。为唯识宗作广论二十颂三十颂应弟九弟十。若以读论人方便。为二宗示阶梯。应先之于百法五蕴。为二宗示决择。应次之于摄论集论。为二宗示根据。应次之于分别瑜伽辩中边。为二宗示广义。应次之于两唯识一杂集。为二宗示别义。应终之于庄严显扬。杂集虽广。附庸集论。二十颂易。亦可提先。是为读论方便次弟。复次说十支异名。百法名略陈名数。五蕴名粗陈体义。杂集名分别名数广陈体义。庄严名庄严体义。显扬名总苞众义。摄论名广苞大义。中边名摧邪显中。二十唯识名摧破邪山。三十唯识名高建法幢。分别瑜伽名摄散归观。
　　5 十系弟五
　　说十支已。次说十系。诸佛等流。依于言说。此土创教。是释迦文。三藏十二部结集赅全。然解深密说。佛一时中惟为声闻以四谛相转正法轮。于二时中惟为大乘依一切法无有自性以隐密相转正法轮。于三时中普为诸乘依一切法无自性性以显了相转正法轮。弟三时教一雨普被。乘则有三教唯是一。是故今所禀承。决择最后。所遵经典。不滥他时。三时经中。其唯识六经同瑜伽外。庄严诠德密严诠识。唯独楞伽。所说具备。八识二无我。已树唯识之帜。五法三自性。业开法相之门。十系所演。不出二宗。一脉相承。可得而说。
　　一生补处。弘二时教。是为弥勒。佛说称经。余惟称论。弥勒五论。首是瑜伽。理无不穷。事无不尽。文无不释。义无不诠。疑无不遣。执无不破。行无不修。果无不证。正为菩萨。令于诸乘境行果三皆得善巧。勤修大行。证大菩提。广为有情常无倒说。兼为余乘。令依自法。修自分行。得自证果。大本既植文义复提。显立法相。说中边颂。显严大乘。说庄严颂。分别瑜伽。显观行说。金刚般若。显实相说。五论立宗。罄无不尽。若空宗之有文殊。实此学称为初祖。
　　部执竞兴。众生著有。龙树破执。造中论等。无相教立。又复著空。是以无著上请慈尊亲说五论。下广中道特创二宗。创唯识宗。作摄大乘。传于世亲。创法相宗。作集论本。授师子觉。更依大论约造显扬。善诱众生闻熏圣教。若空教之尊龙树。实此学奉为开宗。
　　世亲菩萨。有部出家。广造小论。聚精俱舍。纠彼所短。抉其所长。已汇群流。将亲海若。是以闻十地经。悔罪改过。复于大乘。广造宏文。受命最初。作摄论释。汇义厥终。作三十颂。中间著述。广博难稽。此土传来。二十五种。是故治世亲学。应于大小乘迹次第披寻。初应俱舍。后应摄论。二十五种。三十唯识。一切应观。然后开小入大。舍常取胜。于普被教。功不唐捐。虽摄论学。犹有无性。然群奉世亲。谓为正派。弥勒无著。作祖开宗。光大门庭。唯世亲学。位虽未登地上。功实等于提婆。世亲而后。厥为陈那。有三妙论。一正理门论。论轨论式。幽致未分。爰暨理门。重成规矩。古于能立兼及宗等。此唯因喻。古于似立二十七过。理门增二犹多隐义。天主加四为三十三。然似破弹敌具十四类。理门义当。前后超伦。二集量论。唯识所变古唯见相。更立自证三分义详。三观所缘缘论。极微无相。和合无体。体相具周。方称现量。现量之境。乃是唯识。止此三论。已饮甘露。况更搜罗。妙味何极。诚贤劫之一佛。奉瑜伽以周旋。
　　世亲菩萨。有两派学。一已竟义。汇小归大。融两对法。安慧所得。二未竟义。推广唯识。独诠大乘。唯护法承。非护法义异于世亲。实未竟学不同已竟。虽诠唯识厥有十家。而能立义周谁超护法。一者本有新熏种容具二义。二者证自证分四分成识义。三者器界随时变。根身各自变义。四者无色界中有定果色义。五者依义。仗因托缘而得生住。是名为依。决定有境为主。令心取自所缘。名为所依。种现相生。定非前后。为种子依。五具四种。六识唯二。七八互依。为俱有依。自类非异。开前导后。为开导依。六者意缘藏识见分非余义。七者决定染心与八随惑相应而生义。 沉掉不信懈放忘散及不正知八者无学无染非无意依义。九者人天为忧而非尤重。鬼畜忧苦有纯杂异。地狱纯苦。三乘不摄。忧喜乐三决非无记义。十者六七心品执我法者是能遍计心熏习力所变二分。从缘生故名依他起。依斯执实有无一异名所遍计义。诸所树义。葳蕤纷沦。且举方隅。说此十义。世亲以后。唯此一人。诚日月之丽中天。堪以座于菩提树下。
　　护法门人。胜友智月及与胜子。都善唯识。复释瑜伽八百余卷。今得一卷依以指南。然戒贤树义。独超时辈。如说五蕴无常。善根观心。总一相现。是其相境。非现量摄。见道观心。有五无常。一心五解。称自相境。方名现量。妙义弘文。惜不多见。弥勒文殊。无著龙树。护法清辨。戒贤智光。两两对称。是法标帜。垂老奇疾。不取涅槃。传法奘师。有逾诚恳。奘帅听讲瑜伽三遍显扬对法正理一遍。因明声明集三 遍。中百二论亦复三遍。如是诸部凡经五载。结西域之终。开东土之始。此学枢纽。是称戒贤。
　　此土此学传译先声。魏则佛陀扇多。隋则笈多行矩。但译摄论未可称最。张大译事厥有三家。一菩提留支。二毗目智仙。三真谛三藏。真谛揭典。十未译一。要籍将全。起信玄文。二论而外。盛弘摄论。及与俱舍。然树义多异。世亲别支。瑜伽巨典。唯译三卷名决定藏。文多不畅。北凉刘宋。地持善戒。译亦不良。而使甘露无饮。大法久空。哀痛怆怀。沉沦曷极。有玄奘法师者。悲深愿切。诚重劳轻。绝漠万里。淹留羁滞。十有七年。文字语言。玄思奥义。频于十死。摈于九难。而后瑜伽百卷得真获全。又译场大德二十六人。网罗奇杰旷世一时。诚所谓供养无量百千诸佛。机感奇缘。非称苟简。然奘师所译。七十四部千数百卷。视得梵本九分惟一。奘师著述。独存唯识一量八识规矩一颂。会中论制恶见论八六千余颂未留一字。最足憾者。经则阿毗达磨如来出现功德论。则分别瑜伽集量。小乘则经部毗婆娑。朝夕所资辄不获睹。旁征博采矧冀其余。古先哲言。东土多大乘根器。其诸必有豪杰奋然崛兴继奘师后。
　　奘门多才。太贤元测。每树异义。深密测疏。于今犹存。然昉尚光基。称四大乘。恍若什门睿融生肇。昉尚佚籍。光记俱舍堪表一宗。若夫群义发挥要论都释。百本之疏犹存过半。惟我基师恍惚如对。其糅厥古先。在成唯识论。其录存师说。在法苑义林。其自所立教。大善因明流通五姓。则在因明大疏法华玄赞。大论略纂。尤萃精华。泱泱东海。贻我至宝。研寻有途。不其懿欤。
　　基师之后。慧沼智周。承弘五姓。作慧日论。其了义灯演秘。俱诠唯识。亦有精华。至夫瑜伽著述。一切荡然。今所依倚。有遁伦记。犹资探讨。因流溯源。自是以来。微乎渺矣。
　　永明寿师。作宗镜录。叙次法相。虽无树义。犹能诠释。古典具在。依据不诬。元末籍亡。斯学沈响。明人壁造。劳而唐功遂使数百余年。治此宗者。舍相宗八要唯识心要以外无别精研。支离破碎之谈。户牖一孔之见。有天地之大而不能知。有规矩之巧而弗获用。惟望此而却走。谁有事于瑜伽。惟我亲教 深柳大师。天纵之资。一时崛起。道咸之际举国沉迷。师以读奇书获起信维摩于皖肆。浸假搜罗。遂通三藏。由是发愿。愿法与劫齐。愿人都法获。私家刻经。始于宋元之际本。次于明武陵方册本。三于明清之际密严嘉兴本。随成随毁。荡然无存。师创金陵刻经处。继弟四之私藏。利有情以菩提。顾其所学。由起信而净土。由净土而华严。华严尊疏钞。疏钞以唯识释义。由是暮年。深探法相。初于南条文雄氏得因明大疏成唯识述记次第刊行。末遂治刻瑜伽。仅成其半而慧日西沦。他日叶元鋆问。瑜伽师地论后半若何。师对曰。以嘱诸渐。数日寝疾。命三事笔以告同人。一继刻瑜伽。二作释摩词衍论集注。三编等不等观杂录。复速成大藏辑要附作提要。而陆续以竟全藏。今者等不等观杂录由徐文蔚编成。瑜伽亦以机缘幸未辱命。然是论刻成。由终溯始已阅二十寒暑。夫以无著请说之难。奘师传译之难。元明展转刻而复毁之难。今者重刻又如是之难。敬恭作叙以志其难。其难已往。由文字入实相。庶几其无难。乃从而作偈。偈曰。　弥勒未下生　 　法已先得闻　 　由闻而思修
　　三慧熏种成　 　发心速入地　 　平等转殊胜
　　三学伏断惑　 　转依即证真　 　要由有门入
　　必持摄大乘　 　此学郁千载　 　其籍东海存
　　读已即宣告　 　依法不依人　
　　民国六年中秋编者宜黄欧阳渐识于金陵刻经处