我们普通打坐，心能静，自然会在养气，生理上自然就会有膨胀感，在这个观法里，教我们从心理上入手，观想“其皮膨胀，不可具说”，生理的气功自然就在其中。
颠倒净秽本来人
　　然后再观想“身诸毛中，一一毛孔，百千无量诸脓杂汁，犹如雨滴从毛孔出，疾如震雨，内外俱流，脓血盈满，不净之极，难可堪忍，犹如脓池，亦如血池，诸虫满中”。
　　好，皮绷紧了，变年轻了，变漂亮了，然后呢？到最后，还是这么一滩脓血。不要说死了以后，又臭又烂，就是现在活着，把这层皮一剥，还剩个什么？所以，爱漂亮的太太小姐们——不对，这句话说得不够完整，很多先生们也爱漂亮，说什么“爱美是人的天性”，这句话一说，把“爱美”说得冠冕堂皇，好象很有道理似的。其实有个什么道理？有个道理，便是堕落。
　　你看，白骨观里为什么经常参杂着不净观？除了生理气机的奥妙之外，在心理方面主要就是破除我们的“身见”。象喜欢变年轻，变漂亮，都属于“身见”，同时也属于贪念和痴念。我们前面说过，白骨观不单单是在身体上作功夫，同时还要配合九十八结使的解脱。所以听了“禅秘要法”，不要以为只要打起坐来把自己想成一个白骨架子就行了。过去在大陆上，有位修行人和我很要好，他就是修白骨观，观得很好，不但把自己观成白骨了，而且看别人也都是白骨。我就恭喜他啰。这位修行人很了不起，他不接受我的恭维，他很老实的对我说，不行噢！心里的欲念还是空不了啊！他幽默自己他说“纵然白骨也风流”，哈！你们看，这是前辈修行人的典范，所以我说他是“是真名士自风流”。我这句话的“风流”和他那句话的“风流”可不是同一个“风流”啊！和你们讲话很累，解释了以后还要再下注解。再听不懂的，不管了，你们自己去找懂的问。
　　总而言之，平常要多检点自己的心念，不要以为爱漂亮没关系，你爱漂亮爱得过火，小心来生变——变什么？变虫子。不是吓人的，佛经上就有这段记载，释迦牟尼佛有一次带他的堂兄弟难陀——也是一位美男子，到海边去，沙堆上躺着一位从来没有看见过那么漂亮的美女，这个女的已经死了，脸上爬着一条虫子。释迦牟尼佛就对难陀说，你看到的，这个女的实在是非常的漂亮，她活着的时候就非常爱美，当然也就很喜欢自己的漂亮，现在她身上那条虫子就是她变的，因为太爱自己的色相了，死了以后还舍不得离开，由于这个贪念，也是痴念，她就变成了这只尸虫，还在自己的尸体上爬。
　　当然，白骨观、不净观很自然的会使我们的“身见”减轻，其他的烦恼，象贪、瞋、痴、慢、疑等，也都随着会冲淡，可是不是绝对的。所以，平常的起心动念要多留意省察啊！
　　“此想成已，当观胸里，举身是虫，犹如虫聚。”
　　“复当更观左脚大指，膨胀脓溃，青脓、黄脓、赤脓、黑脓、红脓、绿脓、白脓，烂溃支横，与屎尿杂。复有诸虫游戏其中，秽恶臭处，不可堪忍。厌患此身，不贪诸欲，不乐受生。
　　其实我们这个身体不需要等死了，烂了，才恶臭难闻。大家每天都大便小便吧？说说看，是臭的还是香的？生病时，呕吐过没有？那个味道怎么样？不要说身体里面的肠子、胃部，其实，整个身体上下都是臭的。你几天不洗头，你看它臭不臭；你再几天不洗澡、不刷牙试试看，包你挤公共汽车时可以第一个上车，因为别人都被你薰得远远的。
　　即使我们每天梳洗得干干净净，告诉你，这个身子还是臭的。只不过我们“久而不闻其臭”，从生下来就开始闻这股人味，闻惯了。我当年从峨媚山闭关下来，离城里还有一里路的时候，嗬！一股人味就传了过来，实在难受。所以你们看神怪小说里，妖怪老远就会闻到生人的味道，不要说妖怪，狗也有这个本事啊！
　　如果修这个观法现成了，也自然会闻到自己的臭味，而且其臭无比。再加上一大滩五颜六色的脓汁污血，满身内外的蛆虫。这可不是想象噢！硬是出现这种景象。你们说，受得了受不了？这种身子还留恋不留恋？连自己的身子都不想要了，那些好吃的，好穿的，还想不想？什么名啊、利啊的还争不争？很自然的，“厌患此身”之外，同时也就“不贪诸欲，不乐受生”。人生没什么味道。啊！有味道，很不好的味道，所以再不想来了。
　　当然，你们也有人修其他禅密的路线，到了相当的程度，也会闻到自己的臭味，不过慢一点就是。有时候你们会闻到一股香味，对不对？很多人就以为香积菩萨来了。其实啊！那是你自己身上发出来的香味，连自己的味道都搞不清楚，那里能分辨众香国里菩萨香味。有时候是檀香味，气到了脾胃，把它弄干净了，健全了，就会有檀香味。有时候是兰花的香味，这是属于肾脏所发出来的味道。有时候闻到清香味，那是肺、肝的味道。这些又是你们没听说过的东西。不要说你们了，连那位大医生都听傻了眼，这门学问里东西多得很啊！
　　现在我们继续看下面的原文：
夜叉的故事
　　“此想成时，见大夜叉身如大山，头发蓬乱如棘刺林：有六十眼，犹如电光，有四十口，口有二牙，皆悉上出，犹如火幢。舌似剑树，吐至于膝。手捉铁棒，棒似刀山，如欲打人。”
　　“如是众多，其数非一。见此事时，极大惊怖，身心皆动。”
　　这么多恐怖的夜叉要来打你，要你的命，你不吓疯了才怪。但一定有很多人不服气，心里想，这有什么好怕的，这些明明是幻像嘛！唉呀，少吹了，那是你坐在日光灯下，满堂都是人，脑子里想象着这么一群夜叉，那当然不怕。
　　所以我常说，一般人修道都不算数的，坐在冷气间里，又是棉花垫子，又是毛巾盖毯的；肚子饿了，打开冰箱就有吃的，下了坐，看看报，喝喝茶；然后闭眉闭眼地说什么不动心啰！对生死没有恐怖啰！不要把话说得太早了。
　　十块钱放在你眼前，你是会不动心；一百万放在你眼前，你看你动不动心！其实岂止对一百万动心，平常动心的地方多的是，只是人们没有用心检查。生死没来的时候，说什么不怕生死，现在让你一个人去住到深山冷庙里，四顾无人，半夜里来了这么一个青面撩牙，伸着舌头，拿着铁棒的厉鬼，你看你怕不怕，你吓得跑得动的话，还算有胆子；就怕你到时候跑也跑不动了。这时候你不必作什么不净观了，因为你早就吓得屎滚尿流的，不净观自然现前了。（一笑）
　　有位同学平常胆子不算小，在几次生死交关的时候，他都很镇定，甚至于有一次他以为自己死了，也一点都不怕。可是他在定中，或者梦中碰到黑暗无边的境界，或者身体在无底的虚空中往下飘浮，他就害怕了，当时他心里很清楚，明明知道是幻境，同时告诉自己不要理它，任它变化。可是就是熬不过去，熬没多久，还是把眼睛张开算了。所以要注意啊，有些人以为自己不怕死，好象蛮了不起了。唉呀，少自欺欺人了。还差得远哪！
　　《心经》大家都念过吧，它说“三世诸佛依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。“心无挂碍”可不是“不怕死亡”。无挂碍了，才“无有恐怖”，这个和不怕死有很大的差别。
　　因为我们心里都有很多挂碍，也就是还有很多结使，所以当这些夜叉们现身，“见此事时，极大惊怖，身心皆动”。这个时候，任凭你工夫再深，定力再高，都抵不了事，你还会毛骨惊然地打颤。因为这一关牵涉到心理问题，要“无有恐怖”，就必须“心无挂碍”。
　　那么，你说要无挂碍，就必须解脱结使，噢！九十八结使，解脱起来太麻烦了，算了，这一观不要观它，换一种观法。哈！如果你这样说，听起来，好象你蛮聪明的，其实笨得很哪！不管你走那一种禅修的路子，这个境界都会来的。大家口口声声说学佛，学的什么佛噢！我们的佛祖——释迦牟尼佛，他怎么修道，怎么证道，这个你们总知道的吧！好，他在菩提树下打坐，睹明星而悟道之前，是不是也经历了夜叉、罗刹这些恐怖的境界？这些道理怎么不去参呢？一些自认为喜欢学禅的，要明心见性，要参话头，参什么“狗子有佛性也无”？真是笨伯！放着这么好的话头不晓得参，连问题都不会找，还学禅哩！那不是参禅，那真是惨然啊！
　　为什么会有这些境相现前呢？“一切唯心造”。
　　“如此相貌，皆是前身毁犯禁戒诸恶根本。”
　　“无我计我，无常计常，不净计净，放逸染着，贪受诸欲。于苦法中横生乐想，于空法中起颠倒想，于不净身起于净想，邪命自活，不计无常。”
　　法经上说，这是“前身毁犯禁戒”的本因。岂止前身，现在就是。看到别人比你强，心里就老大的不高兴，然后想尽办法整人，一定要把别人弄垮，才泄心头之愤。这种心理、这种嘴脸简直比青面撩牙，吐着舌头的夜叉还要恐怖，还要难看。就算你没有整过人吧，平常发起脾气来的时候，瞪着眼睛，眼露凶光，专盯着人家的不是，叽哩呱啦的骂，这不就是有“六十眼，犹如电光，有四十口，口有二牙皆悉上出，犹如火幢”吗？骂起人的时候，当然是语气火爆，句句伤人，所以“舌似剑树”，一肚子怨气，恨不得把对方揍个半死，这就是“手捉铁棒似刀山，如欲打人”。 　　现在在座诸大菩萨，有时候打起坐来，瞎猫撞到死耗子，出了一下子阴神，看见自己在那儿打坐，那是看到自己的表现。当你们活见鬼——看到这种夜叉的时候，你要知道“魔由心造，妖从人兴”。这就是你恶业所感，无始以来心理结使的（呈）现行（相）。这里面也含摄了心物一元的道理。
　　在这本禅秘要法里，他把心理结使作了另一种简单的归纳——“无我计我。无常计常。不净计净。放逸染着，贪受诸欲，于苦法中横生乐想。于定法中起颠倒想。于不净身起于净想；邪命自活不计无常。”
　　头脑细密一点的话就可以看出来，上面这几句话中综合了“四法印”苦、空、无常、无我，以及“四念处”——“念身不净、念法无我、念心无常、念受是苦”的道理。
　　说到四法印、四念处，大家早就背得滚瓜烂熟了，可是有什么用？一点都没用到自己身上来。所谓学佛、修行，要把佛所说的道理，用自己的身心来实践，来实证。
　　首先说到“无我”，有谁做到了“无我”？生理上的无我——忘身，牵涉到功夫，暂时不谈。心理上的无我，大家做到了多少？哎呀！一天到晚都是“我”啊！我要这样，我不要那样；我爱你，你不爱我……大家好好反省看看，一天到晚就是以“我”为中心的活着，造业噢！说什么修行，简直是不行。
　　再来“无常”，不管多笨的人都知道，人终归要死的，人生如梦，变化无常。可是多少聪明人都还是辛辛苦苦地钻营，一会儿争名，一会争利，一会儿争意气。有人坐在那里，肚子里在说，我这个人啊，学佛以后就与世无争了。这真是大话，譬如说，碰到逆境烦恼来时，好比你好心帮忙朋友成家立业，结果他后来恩将仇报，反过来忌害你，害你吃官司，差点坐牢。你懊恼不懊恼？当然懊恼。这怎么还能说是与世无争！只要心里有“不平”就是“争”。碰到这种逆境的时候，几个修行人能一念无常或者一念无我的“一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰”？做得到才是修行人，做不到的免谈！啊！我说得太过分了。放松一点，改个字，随时改过的，才算得上是修行人。你们要注意噢！我说把尺码放松，就等于拿条软棒子在打人。在这个放宽尺码的反面，也就是说，假如连随时改过做不到，更不要说其他了。
　　下面几点“不净计净”等等，都差不多，自己好好去检查，通身是病，赶快努力啊！“是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。当勤精进，如救头然”。这是《禅门日诵》上的，再提起大家的注意。
应观自心鬼画符
　　看到了这么多恐怖、要打人的夜叉，怎么办呢？释迦牟尼佛说：
　　“此想成时，复当更教，汝莫惊怖，如此夜叉是汝恶心猛毒境界，从六大起，六大所成。”
　　如前面所说，这些可怕的夜叉只是我们身心罪业的反影。再进一步分析，是从“六大”而有。讲到这里，使我们想起《楞严经》上也有类似的记载。
　　后世许多人瞧不起这个白骨观，认为它是小乘的修法，那么《楞严经》总是部大经啰！古人说过“自从一读楞严后，不看人间糟粕书。”我们看，佛在《楞严经》上对阿难说：“一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。”大家都号称学佛的，《楞严经》应该看过的吧。
　　什么是“六大”？释迦牟尼佛继续开示：
　　“汝今应当谛观六大，此六大者：地、水、火、风、空、识。”
　　地、水、火、风、空这五大是属于生理部分。譬如骨骼是地大，血液是水大，热能是火大，呼吸是风大，空间就是空大。至于第六个“识大”，是属于心理部分，指心识而言。用现代话来说，我们人是由心理、生理两大部分组合而成；用佛学专有名词说，就是六大和合而成。
　　好，下面紧接着，禅机又来了。喜欢禅宗的朋友们注意了。
寻寻觅觅
　　“如此一一，汝当谛推汝身为是地耶？为是水耶？为是火耶？为是风耶？为是识耶？为是空耶？”
　　“如是一一谛观此身从何大起？从何大散？”
　　你们看这是不是禅宗的话头——“我是谁”？“生从何处来，死向何处去”？找来找去，结果是“本来一片闲田地，过去过来问主公，几度买来还自卖，可怜疏竹引清风。”这首诗懂不懂？不懂。不懂算了，讲清楚就没得禅味了（一笑）。让我们看看“禅秘要法”上怎么说。
　　“六大无主，身亦无我。汝今云何畏于夜叉？如汝心想，来无所从，去无所至，想见夜叉亦复如是。”
　　当然，只要有点常识的人就知道，我们的生理部分，是瞬息万变的。不要说明年的我已经不是今年的我，又老了一年——庄子说的好：“方生方死，方死方生。”从生理方面讲，我们的细胞是每分每秒不断地在新陈代谢。所以严格说来，下一秒的我已经不是前一秒的我。再说心理部分吧，变化起伏就更明显了。女朋友不理你了，哎呀！人生乏味啊！苦啊。过几天女朋友和你讲话了，噢！人生充满了希望！这是举明显的情绪变化来说，至于我们满脑子的游丝妄想，那更是来无踪去无影的变化万千了。因此说“六大无主，身亦无我”。在这里面找不出一个永恒不变的实体。 　　那么，我们第八阿赖耶识所显现的夜叉不也是如此？我们又何必害怕呢？它们也终归要变去的。
　　在这一段里，衔接得快了些。因为很多人都知道“六大无主”，也知道“身亦无我”，但是看到夜叉还是会害怕。所以我们再引用一段《心经》，来作个补充说明。一般学佛的人都认为《心经》是谈空的，告诉你们，错了。
　　《心经》一开始就是“观自在菩萨‘行深般若波罗蜜多’时”，以“行深般若波罗蜜多”开端（这不是空）。接着“照见五蕴皆空，度一切苦厄”之后，谈了一路的空，又说了一连串的无，说什么“无眼耳鼻舌身意，无……”然后“以无所得故，菩提萨埵”。“无”到最后，“菩提萨埵”——大彻大悟（这也不是空）。然后才“依般若波罗蜜多故，心无挂碍”，“无挂碍故，无有恐怖”。（“无有恐怖”之后，“远离颠倒梦想，究竟涅槃”——也不是空）。
　　所以光是“六大无主，身亦无我”，还只见到了空性的一面，还不够，必须再转个身，所谓“悬崖撒手，自肯承当”。透过“无”，在“空”相外，为自己找个安身立命之处，然后才好归家稳坐。
　　因此释迦牟尼佛接着说：
　　“但安意坐。设使夜叉来打汝者，欢喜忍受，谛观无我；无我法中，无惊怖想。”
　　说了半天，这个快速成就的修持捷径——白骨观，可也不简单啊！所以，好好用功，千万不要再敷衍了啊！
　　“但当正心，结跏趺坐，谛观不净及与夜叉。作一成已，复当作二。如是渐渐乃至无量，一一谛观，皆令分明。”
　　这“第五薄皮观”到这里介绍完了，释迦牟尼佛一本惯例，又再殷殷叮嘱：“佛告阿难，汝好受持，观薄皮不净法，慎莫忘失。尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。此想成时，名第五观薄皮竟。”
　　又有人问白骨观如何观起，这是重复又重复的问题。首先要知道，所谓“观想”，是包含了“观”和“想”两种不同的概念。先“想”，想专一后，自然就“观”出来。
　　就五阴来说：是先利用“色、受、想、行、识”中第三个“想”阴的功能，想纯熟了，在第六“识”的带质境中呈现出“观”的境界。功力再深，融通于第八“识”之大圆镜智，则就不观而观，观而不观了。
　　就五遍行来看：先藉“作意、触受、想、思”中的“作意”和“想”，想念专一，达到“心一境性”时，即达“精思入神”的境界，则“观”境现前，意根中的概念，就呈现出影像。
　　《瑜伽师地论》中曾经对观想和修持方法作了两种归纳：一为“有分别影像”，一为“无分别影像”。譬如密宗的各种观想，以及白骨观的修法，都是先藉意识的“有分别影像”起修，也就是先经过“作意”，和“想”的专一修持，等到“观”想境界现前时，就是“无分别影像”的境界了。
　　现在以“白骨观”作例子，我们先想象自己大脚指的白骨，或者把自己想成一整幅白骨架子。轻轻松松地想，不要太用心地想把它看出来，不是用眼睛盯着看，而是经过心理的“作意”，“想”象这个白骨的样子。在思想的意境上有了这个模糊的影像后，就让它持续在那里。这当中，还是有许多杂念妄想不断的来来去去。没有关系，不要管它，你只要心理上记着，要一直“想”这个白骨，让这模糊的影像持续下去，也就是把白骨“止”住。慢慢的，杂念越来越少。到后来只剩下白骨一念，其他妄想不起了。这时候，突然之间，白骨的影像就会显现，也就是达到了“止观”的境界。
　　初步止观效果，白骨可能在身子外面。此时只须稍加“作意”，让白骨回转到自己身上来，很快，“白骨观”就现前了。
厚皮虫聚观
　　世尊介绍了“第五观薄皮”之后，又再解说第六种观法。
　　一、专心系念在右脚的大指，把它想成肿胀的样子。从头到脚都污青肿胀、丑陋难堪。
　　二、身子里长了许多米粒大小的白色蛆虫，每只虫有四个头，爬来爬去、互相追逐，咬食对方。肌肉乃至骨髓里，都长满了虫，所有五脏六腑都被这些虫吃光了。
　　三、身体只剩下骨头和外面的一层皮。蛆虫把肉吃光了，又蠕动着想爬出皮层。两眼此时又干又痒，因为这一部分蛆虫也想往外钻。身上的九窍（包括了两眼）都是这种状况。
　　【作其他修持工夫的，气脉变化到了这一步，眼睛也会干涩发痒，甚至会流眼泪。任他变化，对视力及眼机能均有助益。不论老花眼、近视眼或者散光，均可不药而愈。】
　　四，无以计数的蛆虫穿过皮肤，落到身前的地上，聚成一大堆，互相缠绕咀食。
　　【一般凡夫的生理感受，以及静坐修行者所谓的气脉觉受，都和我们的肌肉细胞、神经系统息息相关。前面第（２）点提到的骨髓，属于中枢神经系统；五脏六腑则属于自律神经系统。此为人体的两大神经系统。一旦全身肌肉、骨髓乃至五脏六腑等器官都被蛆虫吃光后，感受自然无从生起。
　　道家、密宗讲究修气、修脉以转化色身，冀能“即身成就”。其实，不论三脉四轮的运转，或者大周天、小周夭，及至九转还丹等气脉工夫，都是凭借色身起修，也都未能脱离神经系统的觉受范围。如今，作此观想工夫，色身上下都让虫子吃光，主管感受作用的神经系统也不复存在，则不必观空，不必求空，自然达于“受即是空”的境界，五蕴中的受阴也自然解脱。
　　至此地步，则如老子所说“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患。”其他四阴——色、想、行、识也就随之而转。
　　不论白骨观，或者不净观，都是依此原则，超脱气脉觉受，而直达修气修脉之终极目标——“忘身”。此可谓“心能转物”之高超妙用。】
　　五、把观想念头放在一只虫子上，让它把所有虫子都吃掉，最后只剩下它一只，变成象狗那么大，身体困顿，鼻曲如角，来到座前嗅气，同时瞪着好象烧铁丸的两只红眼。
　　观想到此，内心生起很大的恐惧。于是反躬自问，这个身体为什么生了一大堆蛆虫，同时互相咀食。现在剩下这最后一只，穷凶极恶的样子，实在恐怖。
　　【如前所说，这些蛆虫和夜叉一样，为前身毁犯禁戒的诸恶根本，也是心理结使显现化“物”的一面。
　　各种各样的心理结使虽然同属心行的阴暗罪恶面，但未必协调一致。譬如“争名夺利”的贪欲和“好逸恶劳”的怠情，就往往相互冲突、矛盾。所谓“鸡鸣而起，孳孳为利”。要想争名，要想夺利，往往也需付出相当的努力和代价。因此，心理结使之间常有冲突争斗的现象。这种微妙状况表现在蛆虫身上，就互相啖食了。】
　　继续观想身上出来的这些虫子，“本无今有，已有还无”。“如此不净从心想生，来无所从，去无所至”。既不是我所本有，也不是另有他力加诸于我。
　　【从前面的“色阴”“受阴”讲到这里的“想阴”。所有心理结使也是“来无所从，去无所至”。因缘和合而有，没有一个固定不变的实体。要解脱这步心理问题时，不再靠任何影像的观想了，直接拔出慧剑，以般若慧观，照见“想蕴为空”。】
　　同理，“如此身者，六大和合，因缘成之”，六大一旦坏散，身体也就随着无常而去。前面观想出的那些蛆虫，也是“来无所从，去无所至”。我们这个身子是蛆虫组合而成，又那里有个实体，所以“虫亦无主，我亦无我”。
　　如此“思惟”后，蛆虫渐渐缩小，而归于空寂。
　　【禅宗之“禅”为梵文译音，若译义则为“思惟修”。此处文字用“思惟”，有别于前之“观”“想”。此用语之不同，大需参究，莫草草略过。】
　　修为至此光景，身心和悦，恬然安乐，倍胜于前。
　　以上所说，就是第六“厚皮虫聚观”。
极赤淤泥浊水洗皮杂想观
　　世尊复对阿难说，再当“住意系念一处”。从右脚大拇指开始谛观，一节一节从足到头，内照形躯，仔细清楚分明。但当使全身皮肉都自脱落，五脏六腑，也都解脱委地，化为乌有。唯有筋骨相连，赤色残膜着骨，犹如烂泥，或如浊水涂糊全身骨架。跟着观想一泓浊水，用来洗涤全身骨架残膜，从头到足，犹如药师，以药水洗涤一般。
　　当自身作此观想成就，同时扩而充之，分心观想现前地上另一人身，是赤色残膜所裹骨架，再由一人到十人。由十人到满屋，遍极整个虚空上下，乃至三千大千世界。·都是如此赤色残膜骨人，或如烂泥，或如浊水，但都用浊水洗涤赤膜所裹骨身。
　　“佛告阿难，汝今谛观此赤色相，慎莫忘失。”这便是第七极赤淤泥浊水洗皮杂想观法。
　　【问：修不净观想法时，已曾剖析人体内部五脏六腑诸多不净，已经生起厌离心了，何以到此又反复观想皮肉腑脏脱落之后，再观极赤残膜的不净，外用浊水洗皮呢？修此观法又有何用？是否必须要修？
　　答：人体的构造，大致来说，皮、肉、筋、膜、骨，各各有不同的组织，也各自成一系统。上面所说不净观，只是指五脏、六腑等血肉模糊的粗相。现在所讲极赤淤泥浊水观，是专指附在骨架上面极赤残膜的一层，与人身血分有密切的关系。观想浊水洗涤赤血残膜，能化朽腐为神奇，如污泥中方生清净妙莲。此乃佛说秘法中的深密。修此观法，可祛血分诸病，且是转修成就报身的根基。如要踏实修行，循序渐进，不可略过。】
新死想观
　　由第七极赤淤泥浊水洗皮杂想观起，再进一层深入修白骨观，不净观。而由第十一白骨流光观，进入观四大与九十八结使境界，便是解脱成就法门的根基。须特别注意学习。
　　世尊又说：“复当更教系心住意，观左脚大指，从足至头，如新死人。其色（先由）萎黄。当观己身，亦复如是。见萎黄已，当令黄色变成青赤。”
　　自身修此如新死的观想成就，便见现前有一新死人，其色黄赤。如此渐渐由一而多，观见遍三千大千世界，新死人充满其间。此一观想成就，心意自然淡泊无争，贪欲等念，渐渐转薄。
　　“佛告阿难，汝好谛观是新死想，慎莫忘失。”这便是第八新死想观法。
具身想观
　　到此，“系念（念身）住意（内照形躯）”“使心不散”，开始谛观左脚大拇指，渐渐观想上到头部，照见自身每个骨节，一一分明，节节自相支拄，连接支持而无破绽，毛发爪齿，都是具足完整，晶莹白净，皎如自雪。仔细反观内照，得见自身，白骨净相之后，再度反复循环，仔细观照，愈使洁白净化无暇。　　　
　　然后观想自身以外的他身，由一到十。扩而充之，观见一室以及百千万幢室内，及至三千大千世界中，都是毛发爪齿具足完整的白骨人，“白如坷雪”，晶莹白净。
　　修得此一观想成就的时候，心意自然恬静安详，欢喜无比。
　　“佛告阿难，汝好（自）谛观具身骨想，慎莫忘失。”这便是第九具身想观法。
节节解脱观
　　再次进修，“系心（专注禅悦的喜心）住意”，开始谛观右足大拇指两骨节间，作意而不散乱，“令心专住”，先观右足大拇指两骨节，相离脱节，只有骨节的未端处互相支拄连接而已。
　　照此观想成就之后，再从足指起，一节一节渐渐上升到达头部，共有三百六十三骨节，都是节节解脱中空，只有骨节未端互相支拄相连。一节一节仔细谛观，都使各各自行解脱。如果有一环节仍旧连结并未解脱，必然“安心谛观”，使其各自解脱。
　　得到自身骨节解脱观想成就，再观他人之身，也是如此。然后扩大心量，观无量数的白骨人，也是各各节节脱开，只有每节未端互相支拄连接。再进而外观四方上下，大众骨人，都是如此节节支解。
　　修此观想成就的时候，自然而然，见到诸白骨人之外的虚空，“犹如大海，恬静澄清。其心明利，见种种杂色光，围绕四边。”
　　“见此事已，心意自然安稳快乐。身心清净，无忧喜想。”
　　“佛告阿难：汝好（自）谛观此节节解想，慎莫忘失。”这便是第十节节解脱观法。
白骨流光观
　　再次进修，更当“系念（念身）住意。开始谛观右脚大拇指两节之间，拉长距离如三指（三个指头并拢，横量，古称一寸三分）许。观想这三指许骨节距离之间，光光互相衔接支拄，连成一体。
　　如在白天禅修此观想法时，应当作如日光（太阳光）的光明观想。如在夜间禅修之时，应当作如月光（月亮光）的光明观想。
　　但须切记，全身骨节从脚到头，三百六十三的骨节间，都使其有三指许的间隔距离。都由光光凝结连接，“莫令解散”。只因白光连接支拄，“不令散落。昼日坐时，以日光持。若夜坐时，以月光持。观诸节间，皆令有白光（透）出。”
　　修此观想成就晚“当自然于日光中，见一丈六（金色）佛（像），圆光一寻。左右上下，光明亦各一寻。躯体金色，举身光明，焰赤端严。三十二相，八十种好，皆悉炳然。一一相好，光明得见，如佛在世，等无有异。”
　　但当此观见佛身的境界现前时，“慎莫作（顶）礼。”一有迷误，便着邪见。须要切实仔细谛观，参究佛所说法。
　　佛说：“诸法无来无去，一切性相，皆亦空寂。诸佛如来，是解脱身。解脱身者，则是真如。真如法中，无见无得。作此想时，自然当见一切诸佛。以见佛故，心意泰然，，恬（静淡）泊（而）快乐。”
　　“佛告阿难，汝今谛观是流光白骨，慎莫忘失。”这便是第十一白骨流光观法。不但是念身念佛的掺合修法，亦是修色身成就的基本修法，慎自敬重，好自修持为幸。
四大观与九十八结使境界观
　　世尊对阿难说：得达白骨流光的观想成就之后，当更教住意谛观背脊骨）以定心的功力，观想背脊骨间作成一具高台，同时观想自己的色身，犹如白玉人，结跏趺坐，升坐在高台之上，以白光普照一切世间。
　　“作此观时，极使分明。坐此台已，如神通人住须弥山顶，观见四方，无有障阂，（同时）自见故身（观见自己原有的肉身）了了分明。（又）见诸骨人，白如珂雪，行行相向，身体完具，无一缺落，满于三千大千世界。”这就是白光观想成就的境界。
　　观想成就这一境界之后，再来反复重观前面所曾经观想过的各种境界：见纵（直）骨人、横骨人，遍满三千大千世界。
　　青色的骨人，黑色的骨人，都行行相向，遍满三千大千世界。
　　膨胀的、脓癫的，脓血涂身的，全身烂坏、尸虫遍体的不净相人，亦遍满三千大千世界。
　　薄皮盖身相人，皮骨分离相人，赤如血色相人，浊水色相人，淤泥色相人，亦遍满三千大千世界。
　　再见发毛爪齿共相连持白骨相人，以及三百六十三骨节各各解脱，只有尖端相拄的白骨相人。
　　骨节之间脱离，两头不接，节节中间，间隔三指许（横量），充满白光的白骨相人，以及白骨分散，只有白光共相连接的白骨相人，亦满三千大千世界。
　　如此众多不可尽说的各种不净间杂的白骨相人，遍满三千大千世界。
　　【经说：人我色身，四大皆空，这是不易的圣教量。因此又说：我人在生死轮回中，生生世世，舍身受身，积骨之多，过于须弥山。聚血之多，过于四大海水。在理上，是学佛者人人都知的名言，但在行相求证的事实上，谁能亲见真证此境。故必须经以上各层次的白骨观、不净观修成之后，再以定心坚固的心力，做此实际观想，一一亲证过来，方见此理此事的真实相。
　　做此一观想修法，必须在白骨流光成就以后，从夹脊骨节节观化上升，作一高台。然后再观想自我成一白玉骨人，结跏趺坐，坐此高台之顶，光照大千，遍观世间群相，方为确实。倘如有一念之间，即能直接观想成就，包括前面各层次的白骨、不净等境界，应为过量的再来人，亦非绝无可能者。但切勿自慢，妄作躐等功夫。
　　此一观想，与一般宗教以及道教的默朝上帝，或道家阴神出窍修法，是否相同？却须仔细分别。默朝上帝，是依仗他力的修法。阴神出窍，是冥想成就的独影境界。都和此观相似类同。其实，大有不同之处，应当明辨清楚。
　　真正实修佛法的基础，必须脚踏实地，由凡夫人道起修，进而修持声闻、缘觉，而到大乘菩萨道。如此，才是稳当修行的法门。所以佛教弟子，修此观想成就时，必须转而观心，细参五蕴空相的境界，方能解脱结使，证入道果。】
　　世尊说：“得此观时，当起想念，我此身者，从四大起，枝叶种子，乃至如是不净之甚，极可患厌。
　　如此境界，从我心起。心想则成，不想不见。当知此想，是假观见，从虚妄见，属诸因缘，我今当观诸法因缘。
　　云何名诸法因缘？诸法因缘者，从四大起。四大者，地水火风。”
　　以下便转入四大观。
　　风大观：作此观时，先观风大从四方生起，一股一股的风力，犹如巨蟒，暴涨延伸。大风如大蛇，小风如小蛇。各股如巨蟒，或大小蛇形的风大，各有四个头，两头向上，两头向下。在这许多巨蟒，大小蛇形的风大中，所有蛇蟒形的耳孔中，都发出风力。
　　火大观：由风大观想的成就，再由风大而转观为火力，一股一股大小蟒形的猛毒风蛇，源源不断地吐出许多高峻的火山，极可怖畏。同时有许多夜叉恶鬼，在火山中，动身吸火，毛孔出风。风助火势，火动风狂。
　　如此这样的再观风火变相，遍满一室，渐渐扩充，遍满这个阎浮提的现实世界（注五）。
　　同时见诸夜叉，在火山中，吸火担山，毛孔出风，在这现实世界的阎浮提中，周遍奔跑，好象要步步逼近修行者的身边。正当此时，自心必起极大惊怖，切勿自失定力。
　　观想到此境界，就必须易观（换一观想法门）。此时对治的易观法门，应当转舍前面的风火观想境界，再来观想各各火端，都有一位丈六金身的佛像。观想佛像出现之后，火大威力，渐渐歇息，变成火中生出莲花。于是各各火山凝聚，犹如真金内敛所成的内外光明透彻的金山，那些夜叉恶鬼，也一一变成白玉人相。只有风大盘旋回转，吹拂朵朵莲花。有无数化佛，住立空中，放大光明，庄严稳重，矗立不动，犹如金刚王山。到此境界，一切的风轮火焰，都自寂静不动。
　　然后，须转修水大观。
　　水大观：复再观想四大毒蛇，口中吐水，其水五色，遍满一床面积，渐次扩及二床、三床乃至遍满一室。满一室已，渐至遍满十室的总面积（至于床座及房室面积大小，随心量而定）。然后观见水光五色缤纷，但各色水中，都有琉璃幢形的矗立白光，重叠十四层，节节中空，白光涌出，停住空中。
　　“是时毒龙从脐而出，渐渐向上，入于眼中，从眼而出，住于顶上。
　　“尔时诸水中，有一大树，枝叶四布，遍覆一切。
　　“如此毒龙，不离己身，吐舌树上，是龙舌上，有八百鬼，或有鬼神，头上戴山，两手如蛇，两脚似狗。
　　复有鬼神，头似龙头，举身毛孔，有百千眼，眼中火出，齿如刀山，宛转在地。
　　复有诸鬼，一一鬼形，有九十九头，各有九十九手。其头形状，极为丑恶，似狗野干（注六）似狸似猫，似狐似鼠。
　　是诸鬼颈，各负猕猴。
　　是诸恶鬼，游戏水中，或有上树，腾跃跳掷。
　　有夜叉鬼，头上火起。是诸猕猴，以水灭火，不能制止，遂使增长。
　　如是猛火，从其水中玻璃幢边，忽然炽盛，烧玻璃幢如融真金，焰焰相次，绕身十匝，住行者上，如真金盖，有诸罗网，弥覆树上，此真金盖，足满三重。尔时地下忽然复有四大恶鬼，有百千耳，耳出水火。身毛孔中，雨诸微尘。口中吐风，充满世界，有八万四千诸罗刹鬼，双牙上出，高一由旬。身毛孔中，霹雳火起。如是众多，走戏水中。
　　“复有虎狼、狮子、豺、豹、鸟兽，从火山出，游戏水中。
　　“见是事时，一一骨人，满娑婆界，各举右手，时诸罗刹，手执铁叉，擎诸骨人，积聚一处。尔时，复有九色（注七）骨人，行行相次，来至行者所。如是众多百千境界，不可具说。
　　“佛告阿难：此想成时，名四大观，汝好受持，慎勿忘失……此想亦名第十二地大、火大、风大、水大观。亦名九十八结使（注八）境界。”
　　【佛说五蕴皆空，并非一句名相虚言，必须实修实证得到，方为佛法究竟。五蕴的色蕴粗相，即是地、水、火、风四大所造，能造者心，所造者境。想念坚固，作成所造的四大色相。欲求解脱，非从心造心灭处一一修证过来不可。
　　初观风大如巨蟒大蛇，各有四头，两上两下，即是色身中风大的各种气化现象。色身中的气化，约计有上行、中行、下行、左行、右行等气。轻清者亲上，重浊者凝下，一有阻滞，便积滞成劳，化为物质，质碍成病，不可救药而轮回生死海中。故须以智观观想其游行变化的劣根恶习，渐渐调柔，至于静态净化，方可转物归心而达心能转物。由此观法演变，世间便有各家各种修气的差别功夫出现，亦各是得其一偏之长，但有利于人，而未必有利于道业的成就，此须知。
　　其次，风火变相，出现夜叉形的恶鬼，“吸火担山”种种形相，即是自识心中过去业力种性的反映。我人色身，因暖、寿、识三位同功，才呈现有生命的活力，暖即火性，因风力的摩荡而发生火功。这种生命的暖力，能使我人生活的更活跃，但也如夜叉恶鬼一样，在生存的过程中，更增恶业恶果。所谓“吸火担山”，即我人因风大的呼吸而增加体温，便形容它是吸火。因此而使此粗重的骨肉之身存在，便形容它是担山。观想到此境界，心生恐怖，并非外力，亦是自心吓自心而已。此须知。　
　　再次，便是水大观中的毒龙、毒蛇，以及许多鬼怪鸟兽等等，便是对红白血球，以及好细胞与坏细胞的种种形容。至于猕猴，则是意识的虚幻变相，此须知。
　　至于白骨，即是地大变相。
　　以上种种境界，因心力的观想成就，自空起有，因缘所生。但能一一亲证过来，同时可知自心结使的可畏。念念迁善，即成静相净相；念念习恶，即如禽兽鬼怪夜叉；念念菩提，鬼怪夜叉禽兽等等皆成护法大神；念念恶染，即尽为魔罗。密宗各种修观法像，大多融会毒龙毒蛇猛兽恶鸟以及诸多夜叉、罗刹与尸身白骨骷髅，遍布周围，即由以上此等说法，扩展演变而来。了此秘密，便可知显密通途不二的真谛。此须知。
　　若能合参佛说楞严经，指示四大体性，如：“性色真空，性空真色。性风真空，性空真风。性火真空，性空真火，性水真空，性空真水。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。”则可由此禅观修法，直接转入大乘菩提道次，望诸学者，好自为之。】
四大第二观、结使根本观
　　第十二，四大观与九十八结使境界的观想成就之后，再须系心一缘，住念守意观想腰中间部位处的背脊骨。先要观背脊间的白骨，白如珂雪，然后谛观全身骨节，节节尖端相拄，更加明净，白如玻璃。每一大小节骨，以及支节，也都明净犹如玻璃。但在所有骨节的拄接空隙之间，地、水、火、风变化的各种境界，显现无遗，与第十二观的大而无外刚好相反，变成小而无内的境界。
　　这一观想成就以后，自见座处地下，渐渐豁开，由小而大，由一方丈乃至十百方丈，直到下方洞穿而无障碍，观见下方虚空之中，自有各种风起。原先在第十二观四大观境中的夜叉（注九）等，都在此骨节空隙的境界中，吸入下方所起的各种风大。这些夜叉吸进风大以后，自身所有毛孔中，各出现鸠渠茶（注十），而且从每一鸠渠茶口中，吐出火山，充满大千世界。
　　在这些火山之中，忽然又生起无量无数的美妙少女，或者打鼓，或者吹萧，玩弄各种乐器，载歌载舞，自然涌向座前。同时，又有许多罗刹（注十一）出现，互相争夺，吞食这些美妙少女。
　　但有这种境相出现时，初修禅观的人，可能生起极大惊怖，不能保持定力而不惊、不怖、不畏；或者立即仓皇出定，因此而常患心痛，而且头顶骨有疼痛欲裂之感。
　　对治之法，首先须知这些境相，只是修习过程中四大业力变化的幻相，并非真实。必须重新摄心入定，回复前修所观的四大变化境界，然后凭此四大本身定力，便可自见身体犹如玉人，净白无瑕，每一支节间，同时向上起火，向下流水，耳中出风，眼中雨石。
　　到此境界，又见座前地上，有十大？（缺字：左虫右元）蛇，长大五百由旬（注十二），有一千二百只足，犹如毒龙的爪。身上冒出水火，宛转盘伏在地。
　　见此境界，了知都是自己宿世毒害心之所感，但当至心忏悔先世罪业，不怖不畏，出定以后，必须缄默，不得与人多言。只在寂静之处，一心系念，除二时粥饭之外，皆须至诚忏悔。而在此时，应当审察医药，稍加进补，如服酥酪及适当药物。然后自再易观，另换修法。
　　佛告阿难，此观名第十三结使根本观，亦名第二、四大观。好自受持，慎勿忘失。
　　所谓易观另换修法，须自审慎仔细谛观理所当然的反应现象。如在观想境中，观见火大发动时，应当生起雪山之想。倘使周遭雪山的冰雪，亦都为大火所融化。火大力量猛利炽盛，身体蒸热无比，便须观想空中出现天龙，纷纷雨石以掩猛火。落下的石，同时皆粉碎为尘。龙复吐风，聚拢所有微尘，堆积成山。有无量数的树木及荆棘丛刺，皆在山上自然生长成林，郁茂青苍，绿阴普覆。同时有流泉白水，映成五色祥光，却在所有丰林茂草之间流出，汇聚山顶之水，犹如叠雪积冰，凝然不动。如此观想成就，即名为第十四易观法。
　　“佛告阿难：‘若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、三昧正受者，汝当教是易观法，慎勿忘失。此四大观，若有得者，佛听服食酥肉等药。其食肉时，洗令无味，当如饥世食子肉想。我今此身，若不食肉，发狂而死，是故佛于舍卫国敕诸比丘，为修禅故，得食三种清净之肉（注十三）。尔时阿难，闻佛所说，欢喜奉行。”
　　【问：从第十二，四大观到此第十三、四大第二观，及易观修法，有些问题未能详细，烦请师解：
　　一、修第十二观时，要谛观背脊骨，以定心力，观想成就高台。所谓背脊骨，究竟指哪个部位？
　　答：旧称人身背脊骨节，吻合一年二十四气节。即从下至上，由荐骨（五小块合而为一）以上开始，腰骨五节，胸骨十二节，颈骨七节，共为二十四节。第十二、四大观所谓背脊骨，是从胸骨中间第五节开始向上，约当夹脊部分。第十三、四大观，是由胸骨第六节开始向下。　　　　　　　　　　
　　二、毒龙何以从脐出来？
　　答：脐是人体生成的根蒂之处。人在母胎中，呼吸养分，皆由脐带输入自身。一出娘胎，剪断脐带而有后天呼吸。毒龙从脐出，即是业识的幻变转相所现。
　　三、第十三、四大观中，收摄第十二观四大变化的各种境界，都在节节骨节空隙之间，是何意思？
　　答：即四大精力在人体关节间汇聚的主要关键。
　　四、从下方虚空起风轮，是否有特别意义？
　　答：有。十方虚空，本自周圆，并无方位，方位是人为而定的。虚空之中，充满风轮。世界缘起，先有风轮。中国道家所说太虚空中，万气根本，亦即此意。在地球世界的物理作用，与人体的生命作用，风轮元气的变化，都是由下而升，由内而外，方能变化而升华。其间有密意，尽在不言中。
　　五、何以一遇夜叉、鸠渠茶、罗刹、？（缺字：左虫右元）蛇等境出现，必须至诚忏悔？
　　答：此皆自我身心，无始以来的三毒——贪、瞋、痴等业报所化现，唯至诚忏悔，祈求佛力加庇，得自他不二之力，可使加行成就。
　　六、服用何种药补，最为适宜？
　　答：世无神药，除非宿世自具特别福缘。经上所说酥酪等品，只是印度古代调药主要用物，即如各种乳类营养品。修持人须要药物补助加行，必须要通菩萨五明的“医方明”。龙树菩萨法系，尤其注重医药。内药、外药，即是东方琉璃世界药师佛长寿修法的大乘道行之一。
　　七、第十四易观法中，颠倒四大，又准许肉食，其理不明？
　　答：第十四易观法的开始，颠倒水火观想，契于易卦的“水火既济”的道理，思之自明。准许肉食，只准食三净肉，并非许可但图利己，或贪图口腹之欲而恣杀生命。此处不可假借以藉口，应当严守别解脱戒。但观行功夫到了必须好饮食以资助时，如通达医方明者，亦不必一定需要肉食了，因肉食原本是疗饥之药而已。
　　又：第十四易观法中，亦即是五阴会聚的粗相观，此亦当知。】
见五阴粗相观（亦名修身念处初观成就。修证顶法。修证阿那含果位观法。）
　　世尊重告阿难说：由于修得前面所授易观“水火互济”境界，复当更教住意系念，谛观背脊骨（与胸骨第八九两节相对之脊骨），使其白净，过前数倍。因骨节的明净，使观想之力，增益盛胜，便可得见一切秽恶等事。
　　作此一观想成就之时，当观自身成为一具骨人，节节之中，都白净明亮，犹如玻璃明镜。照见阎浮提（注十四）中一切骨人，及四大观所有境界，都可在一骨节中显现无遗。
　　得见此一境界之后，继续观想如次：
　　观见许多白色骨人，一排一排的行列，数如微尘，不可胜算，从东方而来，面向自身。由此增广，充满东方娑婆世界的许多白骨人，皆是行行排列，来向自身。接着，南、西、北方，四维上下，也是如此。
　　由东方开始，复有青色骨人，也同白色骨人一样，无量无数，来向自身。又有淤泥色骨人、浊水色骨人、红色骨人、脓血涂身骨人、黄色骨人、缘色骨人、紫色骨人等等，都是行行排列，来向自身。
　　复有那利疮色（注十五）骨人，于诸骨节之间，流出十六色（注十六）诸恶杂脓，也行行排列，面向自身而来。
　　观想到此境界，可能生起惊怖之念，又见许多夜叉，欲来啖食自己。
　　同时，又复观见这许许多多各色骨人，从骨节间，节节火起，火焰相次连接，遍满娑婆世界。
　　复见骨人顶上涌出诸水如玻璃幢。
　　复见骨人头上一切众火，化为石山。
　　正当此时，便见诸龙耳中出诸风力，吹动这些骨人所发的火焰，烧动诸山，而这些变动中的火山，旋转住于空中，犹如轮盘。
　　得见这种境界之时，必大惊怖。因一动惊怖之念，便自见有一亿鬼担山而来，口吐火焰，形状各异，来到面前。
转入正思惟修的另一层境界
　　佛告阿难：“若有比丘，正念安住，修不放逸，见此事时，当教（深入经教，参究）诸法空无我观。（即使在）出定之时，亦当劝进（精研教理），令至智者（善知识）所，（请）问甚深（般若）空义。
　　“闻空义已，应当自观我身者，依因父母不净和合，筋缠血涂，三十六物（注十七），污露不净（之所组合），属诸业缘，从无明起。今观此身，无一可爱，如朽败物。
　　作是思惟时，诸骨人皆来逼己，当伸右手，以（中）指弹诸骨人而作是念：如此骨人从虚妄想，强分别现。我身亦尔，从四大生，六入（注十八）村落，所共居止。何况诸骨从虚妄出。
　　“作是念时，诸白骨人，碎散如尘，积聚在地，如白雪山。（其他）众多杂色骨人，有一大虺，忽然吞食。”
九十八结使的影事重现
　　“于白雪山上，有一白玉人，身体端严，高三十六由旬，颈赤如火，眼有白光。时诸白水，并玻璃幢，悉皆自然入白玉人顶。龙、鬼、蛇、虺、猕猴、狮子、狸猫之属，悉皆惊走，畏大火故。寻树上下，身诸毛孔九十九蛇，悉在树上。
　　“尔时，毒龙宛转绕树。复见，黑（色大）象在树下立。
　　“见此事时，应当深心，六时忏悔。不乐多语，在空间处，思诸法空。诸法空中，无地无水，亦无风火。
　　“色是颠倒，从幻法生。受是因缘，从诸业生。想为颠倒，是不住法。识为不见，属诸业缘，生贪爱种。
　　“如是种种谛观此身。地大者，从空见有，空见亦空，云何为坚？想地如是，推析何者是地？作是观已，名观外地。
　　“一一谛观地大无主，作是想时，见白骨山；复更碎坏，犹如微尘。唯骨人在于微尘间。
　　“有诸白光，共相连持，于白光间复生种种四色光明，于光明间，复起猛火，烧诸夜叉。
　　“时诸夜叉，为火所逼，悉走上树。未至树上，黑象蹋蹴，夜叉出火烧黑象脚。黑象是时作声鸣吼，如师子吼音，演说苦、空、无常、无我。亦说此身是败坏法，不久当灭。
　　“黑象说已，与夜叉战。夜叉以大铁叉刺黑象心。黑象复吼，一房地动。
　　“是时大树根、茎、枝、叶，一时动摇。龙亦吐火，欲烧此树。诸蛇惊张，各申九十九头，以救此树。
　　“是时，夜叉复更惊起，手执大石，欲掷黑象。黑象即前，以鼻受石，掷置树上。石至树上，状似刀山。
　　“是夜叉奋身大踊，身诸毛孔，出诸毒龙。龙有四头，吐诸烟焰，甚可怖畏。
　　“此想成时，自见己身，身内心处，深如坑井。井中有蛇，吐毒上下，现于井上。有摩尼珠，以十四丝，系悬在虚空。时彼毒蛇，仰口吸珠，了不能得。失舍躄地，迷闷无知。是时口火，还入顶中。
　　“（修此观想）行者，若见此事，当起忏悔。乞适意食，调和四大，极令安稳。当坐密室，无鸟雀声处。”
　　佛告阿难：“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得此观者，名得地大观。当勤系念，慎莫放逸。若修不放逸行，疾于流水，当得顶法。
　　“虽复懒惰，（亦）已舍三涂（注十九）恶道之处。舍身他世，生兜率天，值遇弥勒，为说苦、空、无常等法。豁然意解，成阿那含果（注二０）。”
　　佛告阿难：“汝今谛受地大观法，慎勿忘失。为未来世一切众生，敷演广说。
　　“尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。
　　“得此观者，名第十四地大观竟。亦名分别四大相貌。复名见五阴粗相。
　　“有智慧者，亦能自知结使多少。四念处中，名身念处。（但此亦）唯见身外，未见身内。（只是）身念处境界四分之中，此是最初。得此观者，身心悦乐，少于诤讼。”
附注
　　（注一）夜叉：有捷疾、轻捷、勇健、能啖、伤者、苦活、祠祭、威德等义。住在空中、天上或地上，具有威势的鬼类。有的是守护正法和诸天，有的恼害人类，啖血肉，夺人精气。
　　（注二）鸠槃茶：译为瓮形鬼、瓶腹、瓮行、阴囊、形卵、形面似冬瓜鬼、厌魅鬼等。这类鬼的阴囊状如冬瓜，啖人精气。行时将阴囊扛在肩上，坐时靠在阴囊。
　　（注三）毗舍阇：译为食血肉鬼，啖人精气鬼，或癫狂鬼。是啖食人的精气和血肉的鬼类。
　　（注四）娑婆世界：梵语娑婆，其义能忍。谓此世界众生，能忍受烦恼苦毒，故名。
　　（注五）阎浮提：梵文jambudvipa译名大洲，即吾人之住处。
　　（注六）野干：类似野狐的动物。杂阿含云：野干常乐冢间，鸟常欲飞空，蛇常欲入穴，狗常欲入村，猕猴常欲人山林，龟常欲入海。喻人之六根系乐六尘，所着不同。
　　（注七）九色：即红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫、黑、白。
　　（注八）九十八结使：与烦恼同名，又名随眠，常随逐于人，微妙难察，包含欲、色、无色三界见思二惑。断惑见真，方证果位。
　　（注九）夜叉：见（注一）。
　　（注十）鸠槃荼：见（注二）。
　　（注十一）罗刹：食人血肉恶鬼，或飞空、或地行，捷疾暴恶可畏。有云：罗刹男为黑身、朱发、绿眼；罗刹女为绝美之妇人。
　　（注十二）由旬：为天竺里数名，上由旬六十里、中由旬五十里、下由旬四十里。
　　（注十三）三净肉：不为我所杀，自不教他人杀，不见他人杀而生随喜者，名三净肉。
　　（注十四）阎浮提：见（注五）
　　（注十五）那利疮色：形容痈、疽、疖、疮等瘢痕的颜色。
　　（注十六）十六色：肉身色相转变破坏成骷髅，见于外之形相有十六色相之不同。
　　（注十七）三十六物：佛言人身有三十六种不净充满，分为三类。（一）外相十二（发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。）（二）身器十二（皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。）（三）内含十二（肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰。）
　　（注十八）六入：；旧曰眼耳鼻舌身意之六根为内六入；色声香味触法之六境为外六入。新曰六入即六根六境互涉入而生六识，即名六处。
　　（注十九）三涂：涂者途之义，犹道也。与地狱、饿鬼、畜生三恶道同义。一火涂——地狱趣猛火所烧之处。二血涂——畜生趣互相啖食之处。三刀涂——饿鬼趣以刀剑杖逼迫之处。
　　（注二十）阿那含果：阿那含意译为不还，不来。阿那含果为四向四果中之第三果，指通过修行完全断除欲界烦恼而达到的果位，达到此位的圣者，不再生适欲界未来，当生色界无色界中。