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净土圣贤录续编卷1-1 |
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净土圣贤录续编偈净业弟子胡珽述 我观真性海 妙湛本不动 世出世间法 无一不具足
一、此录的体例皆以前录《初编》为准。例如：出家比丘、比丘尼二众的名字只用一个字代表，在家者则仍然书写二字为名。而二林居士(彭际清)，除了每一个往生传记所记载的往生者之外，凡是所引证的人物，一概都以‘字’来称之，这是为了尊敬每一个往生传记的主人翁。因为前录是由居士身份的人所编订的缘故。 二、前录《初编》首先标示教主，其次是阐扬佛教的圣众，这是为了探本穷源之意。此书既称《续编》，则前录所标示的教主及佛教圣众，在此可以不赘述。而明朝以前的诸净土书，前录《初编》已经差不多都引用过了，因此本书的分门别类，则以比丘在最前面。而年月的编排，则以清朝初年为开始。只有叙述事迹的前后，而不论品位之高低。然而恐怕本书所收集的有限，挂失缺漏必定很多。祈愿诸位君子，赠我遗珠，以作为《续编》后的《圣贤录三编》之资料。 三、《染香集》等诸书，只要临命终有正念者，就遵照其事迹登录记载。往生时所感应的瑞相，虽然有的是隐而不见；有的则是很明显，因此很难以瑞相的有无，而说一定是往生或不往生，所以一定要从其平日的修行去求证。如果其愿力不深，功夫未成熟，只是等到临命终才念佛，如此难保能决定回心往生。而此录中如王贞生、施静岩等人，虽然也是只有十念的诚心，实则具有百倍的勇气。必须要像如此的人，往生西方净土才可预先得知。否则名实不符，恐怕有鱼目混珠的疑虑。因此稍微加以删改淘汰，以求一致。 四、近来记载往生者，其事迹只要一经引用，则其事迹的内容会渐渐增加。二林居士深痛这种不求实事的陋习，所以在前录中，每一篇传记后，都加注原书的名称，以证明其来源无误。此书仍旧依其体例，只是稍微修改其乡野鄙俗的词句。而其间有近代现今的故事，一定是出自不妄语者的口中，然后再向往生者的老友再三地咨询探访，才敢开始著手书写。如果是净行可以供赞叹传颂，但其临命终没有正念，则一概不随便登录。 五、莲池大师的《往生集》里面，往生者的传记后面附带有赞叹之词，以显示其隐微难知之义。而前录只有总论，赞叹之词一概简略不登。现今此书则对于若有义理不明者，也学习莲池大师用评论来显示之。不是我敢妄生知见，姑且只是为了引导初机而已。
性修。不清楚他的出身。清世祖顺治年间(西元一六四四~一六六一年)，居住于常德府(湖南)的圆照庵。平时过著粗衣淡饭的生活，每日课诵阿弥陀佛一万声，无论寒暑都不间断。遇到收成不好的年头，性修法师便将所有的钱、米、布帛，全部布施给饥寒孤苦的人。徒弟信众们交相地责备他，而性修只是含泪念佛而已。年七十岁时，在往生的一个月之前，自知时至，到了预知的那一天，含笑坐化而往生。此时天乐从空中来迎，远近都听得到，而室内的异香，经过一个月仍不散去。(身世金丹) 评曰：“不吝惜布施则贪业尽，含泪念佛则瞋业尽，自我的需求很简单俭朴则痴业尽。如此三业尽了，则往生的品位一定很高。而所谓的‘异香天乐’，难道不正是他清净梵行的戒香芬芳，和以深信切愿持念佛名之心声、嘹亮响彻于净土所感应到的吗?”
行修。俗姓陈，泰州(江苏泰县)沙村人，在家时从事农耕的工作，目不识字，因贫困而无法维生。有一天，跳水想要自尽，被一位白衣人从水中救出。年三十一岁，出家为僧。无论冬天或夏天都只穿著一件僧服，修习苦行数年。有一次，朝礼普陀山，走到一半发现已无路可走，刚好遇到一位老人引导到他家投宿。等到天亮，看见老人的家只是一堆废墟而已。行修法师从普陀山回来后，以龛为座，禅坐在南关外荒凉的坟墓堆中，常常五天、七天不吃饭，而参究禅宗向上开悟之事。有一日深夜，有人敲击他的坐龛，说：“你可以受法。”行修法师隔著坐龛见到桥下有一艘大船，船上点著灯火并鼓奏乐曲而过，行修于是大彻大悟。后来迁居到觉印寺，精进修习净土法门有六年。 清圣祖康熙四年(西元一六六五年)春天，行修法师告诉人家说：“明年六月二日，我就要走了!”隔年的初夏，很多人都来询问消息，州长恐怕他蛊惑群众，于是派遣士兵守著他，并说：“时间一到若不应验，一定用王法处置你。”六月初一仍然和平日一样，没有什么特别的徵兆，众人都为他担心害怕。第二天早晨起来，自己书写偈颂曰： “慧日中天照大千，昼行礼拜夜参禅，眉间斜挂吹毛剑，地狱天堂任我前。”然后自己端坐于龛柩中，请人抬龛柩到一座桥上，行修法师说：“不可!这里的人都是畜生样。”于是抬至东坝桥，行修说：“为我朝向南方。”然后手拿著木鱼而念佛，突然间有一缕轻烟从他的鼻端飘起来，一会儿之后火势旺盛，而木鱼及念佛声，清脆响亮直达云霄。此时忽然听到龛柩内发出巨大的声响，龛顶飞出落在百步之外。火化完之后遗留一物，形状如莲华，坚固洁白而不碎。(扬州府志。莲藏。扬州府志记载行修法师十一月初一圆寂，与莲藏不同。) 评曰：“自己出火焚身，并不是显异惑众、虚伪矫饰的人可以办到的。尚未得道的人，切勿生此妄想，以免著魔发狂，永堕恶道啊!”
忍生。俗姓李，山西平阳府尊贵世族的子弟，从小厌恶俗世。年四十四岁，出家参禅，精深而有所悟入，后来仰慕念佛法门。行脚至泰州(江苏)，遇到下河人杨居士，建造庵院供养他，忍生法师于是在当地闭关，精进修习净土法门，并且度化教导各村庄的信众。而后因为下河地区淹水，又回到本州劝勉及教化大众，因此家家户户都念佛。 清圣祖康熙八年(西元一六六九年)正月初，预知时至，到处向各施主辞别。十九日，自己沐浴更衣，嘱咐大众念佛要紧，然后盘腿坐化往生，此时异香充满于室中。到了二十六日，当龛柩抬到野外的时候，其龛柩自动出火焚化。(莲藏)
仁筏。俗姓裴，常州(江苏)北郭人。仁筏法师的父母早逝，家庭的产业因而凋零衰败，于是受雇为人帮佣工作。年三十多岁时，听闻净土法门，因此发心出家。出家后募款刊印净土经书，广泛布施给四众弟子。然后在华山受具足戒。平日学习禅定，每天夜里一定禅坐有数炷香之久。 清圣祖康熙十九年(西元一六八○年)七月，忽然得疾病。同月二十一日与诸道友诀别，隔天清晨四点前后，告诉徒弟说：“我走了!”于是整衣端坐。有僧人在旁默诵佛号，仁筏法师说：“念佛要大声的念!”然后自己高声称念佛号一声而往生。(莲藏)
实(王+永)。字珍辉，俗姓陈，凤阳府(安徽)霍邱县人。实 诞生时有祥瑞的光明照四周的邻居，而且异香满室。年幼时有奇异之相，皮肤不会沾染尘垢。生性慈悲忠厚，喜欢听僧众诵经。私塾里的老师所教授的学问，他都能过目不忘倒背如流，因此老师非常喜欢他，并告诉他的父母说：“这个孩子实在不是世俗一般人，乃是佛门中的法器，千万不要不知而误了他!”父母都同意老师的看法，于是送他到本县的大悲庵，跟随心开和尚剃度出家。紧接著就受具足戒，研究《华严经》、《涅槃经》等诸大部经典，好像宿世以前曾经研究过一般地熟悉。后来移居到龙潭下院，一心一意修持净土法门，历经三十年而始终如一日。 清圣祖康熙六十一年(西元一七二二年)春天，示现些微的疾病，自知尘缘已尽，交待吩咐寺院的事务之后，只有专注一心求生西方净土。到三月四日早晨，命令弟子准备热水沐浴，并召集大众一同称念佛号数百声，随即安然往生。后来火化时，其火焰的光芒有如五彩色的云霞，散布于四周围的山区。世寿四十八岁，僧腊三十一年。(南山宗统)
常智。字闻慧，淮安沭阳(江苏)人。常智法师小时候就喜欢礼拜观音大士，年纪稍长即出家，前往闻思寺受具足戒。有一日，随大众课诵，诵到《心经》‘心无挂碍’的经文时，胸中凝结已久的疑问，顿时涣然开解。于是渡江遍游各个名寺，参访诸位善知识。 如是经过一段很久的时间，没有遇到契合的善知识，回到本寺后，即专修净土法门，精严戒行。只要有人犯过，一定循序渐进耐心地教导。若有不恭敬随顺的人，也一定委婉地请他离开，脸上从来不曾有怒色。又与诸同志结社修习忏法。 命终的数个月之前，就知道自己要往生的日期，并告知一切同社的道友。日期一到，常智法师集合大众礼佛，然后叫旁人准备热水沐浴，随即正身端坐而往生。火化时，有紫色的莲华大如斗，从火光中涌出，莲华上有层层的光芒，影像就如同常智法师的样子，经过一段时间才散去，当时众人都看到此情景。(南山宗统) 评曰：“‘所谓的明师，没有比阿弥陀佛更好的了；所谓的善友，又有谁比得上一生补处的菩萨呢!’以前的人曾经如是说过。反观后世末法的出家众，轻视净土法门，往往指称求生净土为著相求菩提。若不是宿世具有慧根，能洞悉明了解脱大道的人，很少不为其所动摇迷惑。常智法师到处参访而不契悟，因此老实修行念佛法门才得到真实利益，此是何其幸运啊!”
络丝僧。出身不详，住在杭城的东园。在俗家时以纺织丝线为业，后来放弃络丝而出家，因此被称为络丝僧。出家后独自一个人居住在破庵里，昼夜念佛不断。后来，因为无法维持生计，于是告诉以前的雇主说：“只要给我饭吃，我依然如从前为您络丝，可以吗?”雇主因此答应他。既然饮食获得解决，于是每天就手里机机轧轧地络丝，而口中喃喃不断地念佛，也没有再做什么其他的事，如此经过了数年。 有一日，携带满筐的废纸，想向西泠居士吴树虚换一百钱。居士问他原因，络丝僧缓缓地回答说：“在老居士面前不敢有所隐瞒，我将于某日往生西方净土，只是想要买一担柴火罢了!”吴树虚说：“果真如此，我供养师父木柴。”络丝僧合掌答谢他，然后担柴回家，并且和吴树虚约定某时到他的庵里，为他作往生西方的证明。 吴树虚届时前往，络丝僧已堆积木柴为座，并且趺坐在上面，四面用火点燃。络丝僧在火中举手向吴树虚道别，接著忽然以手从脸上抹过，脸上顿时现出黄金色，一会儿就坐化往生。吴树虚因此感叹地说：“古代高僧大德奇妙的行踪，今日又再次见到了啊!”(染香集) 评曰：“堆叠木柴自己燃火，与行修法师的鼻端出火自焚，看似相同其实不同，但哪里又知道络丝僧所焚的，不是三昧真火呢?”
广志。字尔立，浙江会稽人。出家后，结茅屋于天台山的黄金洞，平日专修净土行业。苏州有一位殷天成居士，到天台山斋僧，由于佩服他的道行，于是迎请他到吴山的接引庵居住，居住了将近三十多年。广志法师随众生的根机而化导，并且指引大众归向西方净土，依止他受戒者，累计有百人之多。广志法师时常刻定期限精进念佛，昼夜之间念佛的声音从不停止。其徒弟去拜访他，看见广志法师经行的地方，有阿弥陀佛四个大字，绽放金光，其弟子非常惊讶，因此问他，广志回答说：“是你自己本性光明的显露吧!” 清高宗乾隆二十六年(西元一七六一年)四月十五日，命令弟子四人到庵中供佛，四人准备回去时，广志法师告诉他们说：“明日中午前，你们要来送我。”约定的时间一到，大众都来了，广志法师即焚香，并诵佛号千声，接著就安然地端坐而往生。(西方公据集验)
道证。杭州人，居住于郡东的大椿禅院。生性诚实，专修净土法门。道证法师每天有三个时段，每次以一炷香的时间为限，长跪于佛前，虔诚地持佛名号。年八十岁时，有一天告诉大众说：“明年二月十二日，我就要往生西方了!” 到了那一天，道证的色身并没有任何的异状，所以有人戏笑他说：“今天已经是二月十二日了，法师您何不往生西方呢?”道证法师惊讶地说：“今天果真是我预定往生的日子吗?”说完随即沐浴焚香，召集大众之后，无疾而往生。 当时有一位梅松法师，与道证法师同修净土法门，住在妙严寺。当天夜里，梦中有人告诉梅松法师说：“道证法师已经坐化往生，你为何不去送他呢?”梅松醒来后赶去看他，抚摸著道证的背部说：“你我平日相知，临去之时为何没有给我消息呢?虽然如此，我也是不久于尘世了。”回到寺里三天后，也安然坐化往生。此事发生在清高宗乾隆三十年(西元一七六五年)。(染香集) 评曰：“道证法师预定往生的时候已到，却忘了要往生西方，临去之前也没有任何的徵兆，这是因为无心于生死啊!而梅松法师随后坐化往生，难道不是他净土的行业已经成熟才能如此的吗?”
千一。字远人，俗姓王，浙江海宁人，居住在西湖的昭庆寺。平时严谨持守戒律，精勤念佛，生性喜好寂静独居，因此在他住处的门上题名为‘庐山僻处’，自己一人在其中潜修。清高宗乾隆四十三年(西元一七七八年)的秋天，有一位同参道友来拜访他，千一法师告诉他说：“您来得恰好，正好我要往生西方，你可为我作证明。”接著说偈颂，然后坐化往生，后来为他建塔于寺院的左方。(染香集)
彻迷。俗姓钟，浙江嘉兴人。为人朴实，中年时前往海宁的护国院，于定高和尚的座下剃度出家，一心修行净土法门。后来迁移居住在延恩寺，无论出入来去，都是拿著念珠默念观想，其他没有什么别的专长，众人大多忽视而没有在意他。 有一天，彻迷法师告诉同寮的住众说：“我将要辞别诸位大德。”大众问他要到何处?他说：“往生西方。”大众都笑他。而后数日，彻迷法师有一次从外面回到寺里来，又告诉他们说：“我今天下定心意决定要往生了!”过了一会儿，自己更衣趺坐，大声地说：“我去也!”说完后就寂然不动，大众都呼唤他，而他已经安然往生了。此时为清高宗乾隆五十六年(西元一七九一年)。(染香集)
嵩安。不清楚他的出身，住在舒邑(安徽庐江县西)的白衣庵。性情朴实愚钝，受戒于慈济履实和尚。因宿世具足信根，荎村道人教他持诵《法华经》，颇能有所悟入。后来坚定意志精进念佛，无论昼夜都不中断。晚年得腹部鼓胀的疾病，自己知道是宿世定业，因此安然而不以为意，依旧念佛如平时一般。后来病重将死之时，徒众前往探视他，嵩安法师阻止他们，并屈指说：“你们当于某日来等候。”到了那一天，自己沐浴更衣，并告诫徒弟们不准哭泣，必须高声地念佛，帮助他往生。才一会儿，即安然往生。(莲宗集要)
迈春。俗姓周，安徽桐县人。幼年读书时即非常地聪明有智慧，喜好佛教的经典。年十九岁时，游访灵隐寺，登上法堂，看见‘心空及第’的匾额，而有所省悟，因此出家于天竺山的延寿堂。到处参访各地名山，后来到了福严寺。树莲和尚知道他堪为法器，有一天问他说：“烦恼起来时，将如何止息?”迈春说：“本性湛然清净，有何烦恼呢?”树莲和尚深觉契合，于是便将大法传授给他。 迈春法师虽得法于禅宗，但仍然崇尚净土法门。等到他住在云寺后，即率领大众念佛，每次以二十一天为一期精进念佛，周而复始，如是经过数年而不间断。后来，又以百日为一期，昼夜不断地持念佛号，而不曾展开被褥在床上休息。清仁宗嘉庆十二年(西元一八○七年)冬季的某一日，沐浴端坐，告诉大众说：“我刚才听见鹦鹉念佛、法、僧，其音声悦耳微妙，实在是令人感到很喜乐。”说完后即合掌往生。(染香集)
律净。字明彻，俗姓钱，湖州德清(浙江吴兴县)人。年四十岁时，在杭州的慈圣庵出家。接著前往东园的德宁庵，以持诵《法华经》为每日的功课，历经二十年而不间断。有一天，他的同参道友戒乘告诉他说：“你的道心如此坚固，如果能够再加上念佛回向，那就更好了!如天台智者大师已得法华三昧，尚且还要求生净土，你何不如此呢?”说完后，将智者大师著作的《净土十疑论》拿给他阅读，律净法师猛然而有所省悟，自此以后，诵经完毕即念佛回向。 如是过了一年多，于清仁宗嘉庆十一年(西元一八○六年)七月，告诉徒弟增秀说：“我在中秋之前，将要往生西方。”到了八月二日又说：“初七那一日卯时(早晨五~七时)，我就要走了。”弟子问：“师父您怎么知道呢?”律净笑著说：“这个就像水到渠成一样(自然而然的)。”时间一到弟子们前往探视，看见律净已穿著新衣正身端坐。此时邻近的僧人，大多前来念佛相助，律净制止他们说：“用功全在平日，到了临渴之时才来掘井有什么用呢?”说完后自己就移坐在龛柩中，说偈颂曰： “吾年六十九，真实不虚口，放下这双手，直往西方走。”接著就合掌而入寂往生。(染香集) 评曰：“前面的仁筏、嵩安法师皆令大众高声唱佛，以此显示往生助念的助缘是很要紧的!而此处律净法师所谓的‘临渴掘井’者，正表示他修行的功夫已达到纯熟，这是勉励后代世人要在平日精进修行。然而念佛三昧未成就的人，切勿以此为藉口，即使已证得念佛三昧，也应当提倡助念，以期能够普遍利益一切的众生。律净法师所说的境界虽然很高，但不足以普遍地效法。”
慧明。宁波(浙江)鄞县人。居住在杭州的报国寺。性情质朴为人正直，平时只会念佛而已。每次执持阿弥陀佛的洪名时，其声音如潮水般地沸腾，其所点的香烧尽了也不知道。慧明法师每次只要得到布施就去放生，一面放生一面称念佛名，其放生的功德必定回向西方。平日见到人时也不作寒暄问候之语，只是说：“死期到了啊!快些念佛。”后来，越中(江浙一带)的僧俗二众，凡是知道慧明之名的人，每当遇到有人病危，即延请他来念佛，作为帮助病人往生的助缘。 有人请问他念佛有什么所得，他说：“我回忆以前患热病的时候，一日比一日严重，几乎不能支撑下去。所幸意根中的佛号，一句接著一句而出，连绵不已。后来病魔消除，竟是仗此连绵不断的佛号而痊愈。自此以后，无论行住坐卧语默动静之间，皆有一佛号从意根心中，一句接一句而出。” 清仁宗嘉庆十二年(西元一八○七年)颈部后面长肿瘤，但是从来没有痛苦呻吟。临命终时，脸色和悦，手中作轮转念珠念佛的样子，念佛一段时间之后即往生。在此之前，杭州城里的某人，梦见他以前认识而已经往生的黄和尚告诉他说：“我劝你归依慧明法师，你却因循懈怠而不去，如今慧明法师在这个月内就要往生西方，再迟就来不及了，你应当尽速前往归依他。你的法名为大通，已为你事先预定好了。” 此人醒来后觉得很奇怪，因此天一亮即起来前往报国寺，而慧明法师此时已经病情发作得很严重，于是赶忙邀同伴一共五人请求归依，慧明允许之。等到授法名时，慧明法师亲笔写了五个字，作成纸卷放在香案旁，告诉他们说：“我在病中来不及一一嘱咐，法名的下一个字皆是‘通’字辈，你们随缘各自取上一字。”某人正好拾得‘大’字，此时宛如梦中已经发生的事一般。(染香集) 评曰：“归依而能够预定法名，这是什么道理?因为往生极乐世界证得宿命通的人，对过去、未来多劫中的事，都可以完全知晓，况且这是最近一、二日中的事，又有什么难以知道的呢?”
一禅。海宁(浙江)人，在家时以屠宰为业。年四十岁时痛悔前非，自己思惟只有出家，才可解除此杀业。于是在他居住之县城的海音寺剃发出家。不久之后，受具足戒，担任‘监院’的职事。平日诵经念佛，发露忏悔，其功德皆回向净土，至诚恳切努力精进地修行，如是历经二十余年而不懈怠。 清仁宗嘉庆十二年(西元一八○七年)，此时一禅法师已经六十八岁，辞退监院之职，而闭关数月。到了腊月(十二月)二十八日，命令大众念佛一昼夜。隔天早晨，沐浴、礼佛之后往生。其遗体火化后，获得白色舍利子数十颗。(染香集)
际醒。字彻悟，号讷堂，俗姓马。京东(河北)丰润县人，年幼时精通经典史籍。剃发出家后到处参访各个讲席。广博通达法性及法相两大宗派，对于法华一心三观及十乘的要旨，特别有心得。后来，参访广通寺的粹如纯禅师，探究明心见性的大事，两人应对之间互相契合，纯公于是为他印证。后来，纯公迁到万寿寺，际醒便继承他在广通寺的席座，而在广通寺策励后学，当时的宗风因此而大振。 际醒法师有一次说：“永明延寿禅师，乃是禅门的一大祖师，尚且要归心净土，何况现今是末法时期，更应遵承永明禅师的遗风。”于是专修净土法门，主张宏扬净土宗。每天只以极短的时间会晤宾客，时间一过则只是自己礼佛、念佛而已。接著迁至觉生寺担任住持。很快又退居到红螺山的资福寺，因僧众仰慕其德望，追随他而来的人愈来愈多，资福寺于是成了丛林。际醒法师终日为法为人，内心始终没有丝毫的疲厌，一心一意只以净土为依归。每当开示演说如来救苦与乐之恩德，常常自己感动地随声落泪，听讲者也莫不涕泣沾衣。际醒禅师的语录有二卷，其中的开示尤其恳切至要。略言： “在我们生死的关头，只有二种力量。一者‘心力’，临终时心绪纷乱变化多端，心念偏执何处，生死便趋向何处。二者‘业力’，就如同人负债一样，业力强者就先牵引生死。业力最大，而心力更大，因为业报本无自性，全依于心，因此心力重大能使业力增强。如今以‘重大的心力’而修净业，则净业强，他日报尽命终，必定往生西方，而不生于他处。如同大树大墙，平常就向著西方而倾斜，他日若倒塌，绝不可能向他处倾倒。 什么是‘重心’(重大的心力)呢?我们修习净土法门的人，信念最重要的是在于深；愿力最重要的是在于切，因为信念愿力深切的缘故，一切的邪说不能动摇迷惑，一切的外境尘缘不能牵引流转。假使我们正在修习净土法门之时，达磨祖师忽然现前，命令我舍‘净土’而趋‘禅宗’，可以立地成佛，我也不敢从命。又即使释迦如来忽然现身，告诉我更有其他的殊胜方便、胜过于净土者，命令我舍此从彼，我也不敢依从他的教导。这就是所谓的‘深信’。假如赤热的铁轮，旋转于我们顶上，也不因为这种痛苦，而退失往生之愿。又若转轮王胜妙五欲的依报现前，亦不以此为乐，而退失往生西方净土之愿。如此逆境和顺境到了至极之处，尚且不改所愿，这就是所谓的‘切愿’。 信深愿切，这就是所谓的‘重心’，以此重心修净业，净业必强，而业强则往生极乐世界的净业成熟。极乐净业若成熟，娑婆世界的染缘便已尽了。因此临命终时，虽然希望轮回的境界再现于前，也不可得啊!虽然希望阿弥陀佛极乐净土不现于前，也是不可能的!然而此信愿，最重要的是必须在平时就努力培养，届时自然不会误入歧路。 譬如古代大德临命终时，六欲天的童子次第接引，皆不去，而专心至诚等待阿弥陀佛的接引，等到佛现前才肯往生。临命终四大分散时，是何等痛苦难忍的时刻啊!而天人的接引，又是何等殊胜快乐的境界啊!假如平常信愿不是到十分坚固的地步，正当此时面对此境，心还能强作主宰吗?”又说： “曾有修禅者问：‘一切诸法，悉皆如梦。娑婆固然是梦，而极乐亦是梦，同是一场幻梦，修行又有何益呢?’答：‘其实不然，七地菩萨以前，仍是梦中修道。无明的这场大梦，虽是等觉菩萨犹是眠而未醒。唯有佛陀一人始称‘大觉’。当迷梦的幻眼未睁开之时，苦乐皆是清清楚楚宛然似有，与其在梦中受娑婆之苦，何不在梦中受极乐之乐。何况娑婆之梦，是从梦入梦，辗转不断地沈沦昏迷。而极乐之梦，是从梦入觉，逐渐至于大觉。幻梦之名虽然相同，但所‘梦’的境界，实在是不相同啊!怎可一概而论呢?” 清仁宗嘉庆十五年(西元一八一○年)二月，预知时至，于是向护法的信众辞行，并嘱咐说：“虚幻的因缘不会长久，虚度了此生实在很可惜，你们各个自己应当努力念佛，他日来年在极乐净土好相见。”临圆寂的半个月之前，示现疾病，命令大众助念佛号，际醒法师见到空中幢旛无数，自西方而来，于是告诉大众说：“净土之相已经现前，我将向西方归去了!” 到了十二月十七日申时(下午三~五时)，又告诉大众说：“昨日见到文殊、观音、势至三大菩萨，今天又蒙阿弥陀佛亲来接引，我往生去了。”大众更加恳切高声地念佛。际醒法师此时面向西方端坐，合掌凝视说：“称一声洪名，见一分相好。”说完后结手印而往生。大众都闻到异香飘散在虚空之中。往生后开著龛柩七日，面貌如生，头发由白变黑。火化后获舍利子百余颗。世寿七十岁，僧腊四十九年。(彻悟禅师语录) 评曰：“禅师既通达禅宗又通达教理，而却独独归心于极乐净土。考究际醒禅师精严的修行，教导后学之至诚恳切，与净土宗历代的祖师大德，有如同一个典型啊!永明大师所谓的‘有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来世作佛祖。’我于际醒禅师身上即见到了!”
起信。字香海，俗姓单，富春(浙江富阳县)人。父亲华藏，精博通达佛教的经典，并且明瞭宗门向上顿悟之事。于是令起信出家，前往南屏求受具足戒，并教他参究‘念佛者是谁’的话头。起信穷尽心思努力参究，常常彻夜不眠，独自端坐于室内，凝然不动有如木偶一般。 清仁宗嘉庆元年(西元一七九六年)七月十五日，登上吴山，正值入夜时分，看见山下灯光相互辉映，其光明闪耀于心目之中，因而有所省悟。回来后，告诉华藏，华严又令起信遍参各地的善知识。到了苏州，遇到会一传公，向他开示念佛法门。起信法师随即返回杭州，闭关于古梅庵，每日课诵阿弥陀佛十万声，偶尔会作诗文，都是指归净土。曾经作念佛歌曰： “念佛好!念佛好!万事从头一笔扫。 清仁宗嘉庆十七年(西元一八一二年)十月十九日，往生于东园的隐修庵。临终时，盥沐更衣，端坐念佛而逝。经过一段时间，头顶的热气仍可灼手。抬起他的遗体入龛柩，身轻犹如一件毛毯。其父亲华藏以联句称赞云：“顶暖决生安乐刹，身轻显示涅槃心。”时年三十七岁。(钁头吟并序。染香集)
真传。字会一，俗姓何，苏州吴县人。年十九岁时，遇到懒珙和尚，指导开示他佛法的大要，并为他授五戒。后来彭二林(彭际清)居士，招揽他进入文星阁，真传于是拜彭二林为师并自称为弟子，与其一起共修念佛三昧。年二十八岁，前往杭州的崇福寺出家，研究楞严、唯识的深奥义理，为人讲说时，其言词旨意明瞭而流畅。后来住在嘉兴的楞严寺，发愿募款修造大藏经的字版。动工一段时间后，忽然疾病发作，因此退隐到苏州的凤巢庵，一心一意归向西方净土。 清仁宗嘉庆十七年(西元一八一二年)正月末，告诉徒弟说：“你们不要惊讶，明日我将去了!”到了入夜时分，急忙起身端坐，向著西方念佛，含笑而往生。时年五十三岁。(参茶老人集)
达纯。字粹修，号悉檀，俗姓朱，嘉兴(浙江)桐乡县人。从小剃发出家，居住在嘉兴的觉海寺，精进修行净土法门，共有十六年。并建筑西方三圣殿，在每年春冬二季举办精进的念佛法会，远近的人士大多受其感化，一时僧俗二众云集共修念佛。达纯法师曾经修习般舟三昧两次。有一天晚上，梦见一朵大莲华从空而降，从此以后知见超然卓越，辩才无碍。 彭二林居士远闻其道行，因而延请他住在流水居及文星阁，带领大众念佛修行，每日的课程非常严密紧凑。经常演讲云栖大师著作的《阿弥陀经疏钞》，以及天台宗的教义，如是历经十年而不倦怠。接著在南禅寺阐扬佛法，致力将南禅寺的种种破废全部重新整理兴造，然而其修习净土的行业却从不间断。后来退隐于殊胜庵，更加精进念佛。 清仁宗嘉庆十八年(西元一八一三年)冬天，示现疾病。次年的春天，料理寺院的事务完毕后，写信催促正在南禅寺的徒弟悟灵回来，信上说：“我将往生，要你回来诀别。”二月十三日，召集大众念佛，沐浴更衣，跏趺端坐并说偈颂曰：“多生浊苦缠绵，一旦逍遥变迁。快弥陀影现，廓然别有一天。”随即合掌而往生。时年六十三岁，僧腊五十七年。(悉檀吟稿。染香集)
灵彻。杭州人，在他居住郡县的宝寿寺出家，精进念佛十余年。年过五十岁以后生病，于是召集大众念佛，以七日为期，自己也尽力随众念佛，到第三天，突然向大众辞谢说：“我已得生净土了!诸位大德要努力啊!”说完后即往生。此时为清仁宗嘉庆二十年(西元一八一五年)。(染香集)
道守。安徽凤阳人，出家于九华山。三十年中访游历各个丛林，平日生活清简，除了一瓶一钵之外别无他物，安然淡泊自得其乐。后来，住在嘉兴县钟埭镇上的古寺，闭门念佛达四年之久。 清仁宗嘉庆二十三年(西元一八一八年)春天，有一天忽然驾著小舟入城，到处劝勉施主专心念佛，其言意极为恳切。隔日，有几位志同道合的朋友来探视他，见到寮房的门还没打开，于是推开小门察看，才发现道守法师已经端坐往生了。(染香集)
列权。字天圣，浙江海宁人。归依定高和尚为其弟子，和彻迷法师(见本书页一八)一同居住在延恩寺，精进念佛。清仁宗嘉庆二十三年(西元一八一八年)冬天，对人说：“我将要往生了!”于是奔走告别四周的邻居，大众皆感到惊奇讶异，想要为他送行，他辞谢说：“不必如此，时候尚未到。”隔日，参加晚课一如平时，到二鼓(晚上九~十一时)才回寮。等到寺众第二天早晨起来时，才发现列权法师已经端坐往生了。(染香集)
佛度。安徽歙县人。居住在苏州的南禅寺，平日过午不食，只有静坐而不躺卧床席休息，专修净土法门。清仁宗嘉庆二十三年(西元一八一八年)春天，患疾病，于是向道友们辞行，然后端坐而往生。 当时有一位出家众绝相，是福建嘉禾人，也住在南禅寺，与佛度在道业上的友谊颇为融洽。因面貌极为丑陋，人们大多轻视他。绝相法师整天沈默不语，持过午不食戒。早晨礼拜阿弥陀佛的四十八愿及大悲忏，其余的时间，一心诵念佛号不绝于口，夜里则面向西方端坐，如此用功修行达二十年之久。等到佛度法师往生后，绝相才说：“他去了，我也将随之而往。”于是沐浴焚香，面向西方合掌而往生。(染香集)
觉源。字性海，安徽定远张氏的子弟。自幼聪颖过人，九岁时，儒家五经皆能背诵。年二十岁，入县学，其文采名声日益远播，不过觉源无心于官途，而常怀出世之志。后来，阅读《华严经》、《法华经》，多有契悟。没多久父母相继去世，于是决心立志出家，而在金陵耆阇律师的座下剃发为僧，接著礼封崇皓清律师受具足戒，当时觉源法师已经四十岁了。 他自认为出家较晚，所以修持苦行，并且坚持严守戒律，如不妄语、过午不食、手不触金银宝物，及身不穿著兽毛蚕丝等。曾经在投子山阅读完整部的大藏经，行二时(正月十五日~三月十五日及八月十五日~十月十五日二个时段)的头陀苦行。周各地参访善知识，后来听闻焦山的借庵禅师，是曹洞宗门下著名的高僧，于是特地前往参访叩问，因机缘契合而蒙受禅师的印证认可。 然后住在焦山中阅读大藏经，更加深入教海。对于《华严经》深奥的义旨，特别有心得。觉源法师口诵或是披阅《华严经》不下数百次，乃至于背诵能不遗漏一字。时常为僧俗二众开示演讲《华严经》之大义，往往能够阐明经义幽深之处，并将义理分析得极为精微，所以使听讲者豁然开通，因而自取别号为‘一真法界’。不久之后栖心仰望于西方极乐净土，每日课诵阿弥陀佛名号十万声，而且从不躺卧床席休息有数十年之久。 晚年，受石谷成公的延请居住在高旻寺。觉源法师一向患有足疾，虽然病情日渐严重，但六时中的礼拜从不间断。后来又加礼净土忏及弥陀四十八愿，礼拜完毕后，随即称诵佛名不绝于口。平时见到人也不说闲话，只以求生西方的净土法门，谆谆劝勉而已。居住在高旻寺共计十余年，僧俗二众大都钦佩他高尚的品德道行。 清仁宗嘉庆二十四年(西元一八一九年)六月，忽然想回去焦山，成公坚持挽留他，但觉源不答应。后来回到焦山才过一个月，即示现些微的疾病。于八月二十六日早晨起来，要求沐浴之后，即端坐念佛，如入禅定一般地往生。遗体火化时，祥瑞的云彩盘旋于空中。有五色的光明，从火焰之间透出升起。获舍利子三大颗，晶莹洁净如玉，现在珍藏于焦山。世寿六十九岁，著作有净土诗百首流行于世。(染香集) 评曰：“从前有人说：‘教义通达而且持戒精严者，其往生的品位最高。若教义通达而不持戒律者，则流转于鬼道中。’觉源法师如此持戒，又如此参修，难道不是教义通达并持戒精严的人吗?那些轻视戒律、不重实修而只有高谈般若的人，实在是十分的危险啊!”
正真。字达宗，湖广湘潭县(湖南)人。曾经参访高旻寺的昭月贞公。后来，朝廷的官员请他住持鹫峰古寺。初就任时，寺院是断垣残壁、房屋老旧，真可以说是人不堪其忧，而正真法师却安然而自得其乐。不久之后施主普遍云集，于是寺院的百种破废全部兴起，依次地兴建种种大殿楼阁，又购买田地数百顷。 正真法师亲自领众念佛，只要是来求法的人，虽然是卑下的奴婢也不忍放弃，都开示指导他们持名念佛的法门。当时的宰官和士大夫，以及远近的僧俗二众，皆钦仰其品德道行。其中以太史(史官，兼天文历法)姚姬传、观察史(官位次于节度史，掌一道或数州之官员)章淮树最为护持。 有一日，章淮树邀请正真法师，两人相对坐于房中的床榻上，章淮树唤二位侍妾出来，并请正真法师为他们讲授经典。正真说：“授经的礼仪法度，必须要摆设案桌于中庭之内，然后焚香供佛虔诚恭敬，方能请法师讲经说法。否则，是轻慢佛法。”章淮树于是按照他的教示，等到大家一离开床榻时，梁木竟然下坠而把床榻压碎，章淮树感到惊异，便与二妾一同向正真法师求受戒法。后来，舍二妾出家为比丘尼，精进修行净土法门。 不久之后，正真法师慨然而有退隐之志，于是摒除断绝一切的尘缘，著作净土诗偈若干首。清宣宗道光元年(西元一八二一年)正月九日，命令传法弟子脱凡到寮房，一起谈论极乐世界安乐胜妙之处，当时正真法师面貌和悦、神情安详，随即独自敲打木鱼念佛一段时间，命令脱凡过堂食粥去。等到脱凡回来后，正真已换上新衣往生了。(染香集)
东瓜和尚。不清楚他的名字，俗姓孙，杭州人。喜欢吃东瓜，因此人称他为‘东瓜和尚’，出家于华严庵。为人沈默不语，整天游行于街市之间，无论寒暑从不间断，历经十余年，众人始终无法测知他的境界。与邻庵僧人慧照为友，即将圆寂的前一个月，告诉慧照说：“新年的正月初六，我将走了，你要来送我。” 到约定的那一天，东瓜和尚从法慧庵应斋回来，看见慧照法师已等候多时，于是问：“你为何来此呢?”慧照笑著说：“你和我相约说要往生，现在特地来相送啊!”东瓜和尚说：“假使没有你的提醒，我几乎都忘掉了。”于是自己盥沐、更换新衣，礼佛完毕后，告诉慧照说：“既然要走了，不可没有偈颂，请你为我写下来。”偈颂云：“终日走街坊，心中念佛忙。世人都不识，别有一天堂。”说完后，神情和乐而往生。(染香集) 评曰：“预知时至而届时又忘记往生日期者，前有道证法师，在此又再次见到，为何他们的生死都如此自在呢?探究他们之所以能如此者，没有别的，只是心佛相应故。现今的人，其念佛的功夫，每日仅有片刻的时间，且不能专一心念于西方极乐净土，而却也希望临命终时能有瑞相感应，这实在是很困难的啊!”
定基。字琳琇，浙江临海人，出家于天台山，受具足戒后，到处参访善知识。晚年居住在苏州的一处静室，闭关九年，发誓不食鹹味。曾经刺舌血用来书写《华严经》八十一卷。每日诵念阿弥陀佛为平常的功课。清宣宗道光元年(西元一八二一年)，前往鄮山礼拜阿育王塔，并在手臂上燃香供养，此时塔中的舍利子出现了黄白二颗的珠子，其形状大如莲子，光芒耀目。回来后，得蛊疾而医药无效。 其法侣乘戒前往探视，并策励他要一心念佛，求生净土。定基说：“好!”于是在床榻前，供奉阿弥陀佛接引的圣像，命令庵内僧众轮流念佛。到了第七日，忽然坐起来，要求沐浴更衣，并说：“请尽速邀请乘公来。”徒弟遵从其嘱咐而去。乘戒来到时，定基感激地对他说：“承蒙您为我开示念佛，今天早晨见到大势至菩萨来接引，我得中品中生了!”于是闭目合掌而往生。此时大众都闻到异香，很久之后才消失。时年五十八岁。(舍利瑞应录) |