题解：

 地藏菩萨十斋日，中国人经典。

 《地藏菩萨十斋日》是敦煌写本中一类很短小的写本，未入中国历代经目及大藏，已依疑伪古逸经典而入于《大正新修大藏经》的第85卷。严格地说，《地藏菩萨十斋日》并不是佛典之中的经律论部分，而只是僧俗遵从的一种仪范。其内容是讲在每月的十个特定的日子之中，有哪些天神下界巡检；在何日应念诵哪些佛、菩萨之名，持斋念佛可获不堕何种地狱、以及免罪多少劫的功德。因而，此经虽小，却在古代社会生活中起着重要作用。笔者发现，大足石窟宝顶大佛湾著名的第20号“地藏十王地狱变”中极关健之十地狱部分所刻的铭记，就是此《地藏菩萨十斋日》，至少也是以此为来源的。

 从敦煌遗书本身来说，此类写本的数量也相当多，连同两个藏文本，可达十七本之多。法国学者苏远鸣曾对《地藏菩萨十斋日》作了非常精深的研究，但是只列出了十一本敦煌文书，未注意到还有石窟造像中的此经刻本存在，也没有按类型模式分析其间关系等。因为此十斋日仪范虽然极为简短，现存诸本仍存有简繁变化。我们从略具不同的繁简经本之中至少可以发现四种标题、即《玄奘法师礼拜逐月有十斋日》、《每月有十斋日》、《地藏菩萨十斋日》、《大乘四大斋日》。将这些标题之下之体现出的不同变化，分为数种类型，对说明此经本的形成演变是极有帮助的。因而本文依诸经本的不同标题与简繁，将其分为不同模式，再加参校。另在斯6330号与5531号卷中也有此方面的内容，对说明其异文演化也有帮助，具体情况见著附记。

 整理本依其类型变化作六种录文，还有法国藏伯t.941号为藏文本，英国藏Ch.9Ⅱ.17为古藏文音译本，其形式应与录文四相同。不计相关的经本，实际此题的石刻与写本已有十八本之多。录文底校本情况如下：录文一：底本为北京大学图书馆藏D.074号本 ，无校本。录文二：底本为伯3809号，校甲本为斯4175号，乙本为斯2565。录文三：底本为上海博物馆48（41379）中的第30号、校甲本为斯6897号、乙本为斯5541号、丙本为斯2143号（前残）。但甲本内容较多，应予注意。录文四：底本为斯2568号（《大正藏》第八五卷已录），校甲本为伯3011号、乙本为斯4443背面（后缺）、丙本为斯5892号、丁本为北图发七号（详续112）。录文五：底本为斯2567号、校甲本为伯3795号。录文六：大足宝顶第20号龛石刻本，无校本。

〈录文一〉月一日童子下；八日太子下；十四日伺命下；十五日五道大神下；十八日阎罗王下；廿三日大将军下；廿四日岁命稽；廿八日太山府君下；廿九日四天王下；卅日梵天王下。〈录文完〉

〈录文二〉玄奘法师礼拜，逐月有十斋日 ；一 日斋 善恶 童子下界 ，念定光 佛；八日斋 太子 下界，念药师琉璃光佛；十四日斋 司 命下界，念贤劫千 佛；十五日斋 五道 将军下 界 ，念阿弥陀 佛；十八日斋 阎罗王天子 下界，念地藏菩萨 ；二十 三日斋 天大将军下界，念大势至菩萨 ；二十四 日斋 察命 下界，念观世音菩萨 ；二十八日斋 太山府君 下界，念卢舍那佛 ；二 十九日斋 四天王下界，念药王药上 菩萨；三十日 斋 大梵王下界，念释迦牟尼佛（录文完）

（录文三）每月十斋日月 一日童子下 此日 斋者 不堕铁树 地狱 八日太子下此 日斋者 不堕铁犁 地狱 十四日司命下此 日斋者 不堕镬汤地狱 十五日五道大神下此 日斋者 不堕锯解 地狱 十八日阎 罗王下此 日斋者 不堕粪屎 地狱 廿三日天大将军下此 日斋者 不堕铜柱 地狱 廿四日察命下此 日斋者 不堕黑暗 地狱 廿八日太山府君下此 日斋者 不堕铁床 地狱 廿九日天 王下此 日斋者 不堕铁钹 地狱 卅日 梵天王下此 日斋者 不堕铁轮 地狱 （录文完）

（录文四）地藏菩萨 十斋日 一日童 子下念定光如来佛 ，不堕 刀枪地狱，持 斋 除罪四十 劫；八日太子下念药师 琉璃光佛，不堕 粪屎地狱，持斋 除罪三十 劫；十四日察命下 念贤劫千 佛，不堕 镬汤地狱，持斋除 罪一千劫；十五日五道 大将军下 念阿弥陀佛，不堕寒冰地狱，持斋除 罪二百劫；十八日阎罗王念观世音 菩萨，不堕剑树地狱，持斋除 罪九十劫 ；二十三日大将军 下念卢舍那佛，不堕 饿鬼地狱，持斋除 罪一千劫；二十四日太山府君 下念地藏 菩萨，不堕斩斫 地狱，持斋除 罪一千劫；二十八日 帝释下念阿弥陀佛，不堕铁锯 地狱，持斋除 罪 九十劫；二十九日四天王下念药王药上 菩萨，不堕硐磨 地狱持斋除 罪七千劫；三十日梵天王 下念释迦牟尼佛，不堕灰河地狱，持斋除 罪八千劫。（录文完）

（录文五）大乘四斋日 二月八日 四月八日 五月八日 七月十五日年三长斋月 正月 五月 九月六斋日 八日 十四日 十五日 廿三日 廿八日 卅日十斋日 月一日善恶童子下；八日太子下 ；， 十四日察命伺录下； 十五日五道大神下； 十八日阎罗王下；廿三日天大将军下； 廿四日帝释下；廿八日太山府君 下； 廿九日下四天王下； 卅日天曹地府下 。一日童子下念定光如来佛， 除斋除罪 四十劫，不堕刀枪地狱；八日太子下念药师琉璃光佛，除斋除罪三十劫，不堕粉草地狱；十四察命下念贤劫千佛，除斋除罪一千劫，不堕镬 汤地狱；十五日五道大将军下念阿弥陀佛，除斋除罪二百劫，不堕寒冰地狱；十八日阎罗王下念观世音菩萨，除斋除罪九十劫，不堕剑树地狱；廿三日天大将军下念卢舍那佛，除斋除罪一千劫，不堕饿 鬼地狱；、廿四日太山府君下念地藏菩萨，除斋除罪九十劫，不堕纔截地狱；廿八日天帝释下念阿弥陀佛，除斋除罪一千劫，不堕铁锯地狱；廿九日四天王下念药王药上菩萨，除斋除罪七千劫，不堕峒磨地狱；卅日大梵天王下念释迦牟尼佛，除斋除罪八千劫，不堕寒冰 地狱 。（录文完）

（录文六）月一日念定光佛/一千遍，不堕刀山/地狱。赞曰：/闻说刀山不可攀，/嵯峨险峻使心酸。/遇逢斋日勤修福，/免见前程恶业牵。 日念药师琉璃光佛/千遍，不堕镬汤地狱。/劝君勤念药师尊，/免向镬汤受苦辛。/落在波中何时出，/早修净土脱沉沦。日念贤劫千佛一千/遍，不堕寒冰地狱。/就中最苦是寒冰，/盖因裸露对神明。/但念诸佛求功德，/罪业消除好处生。日（念）阿弥（陀佛）/千遍，不堕/剑树地狱。/赞曰：/闻说弥陀/福最强，囗/残剑树囗/消亡。自作/自招还自/受，莫待囗/时手脚囗。囗囗囗囗如来一千/遍，不堕/拔舌地狱。/拔舌更使铁牛耕，/万种凌持不暂停。/要免阎王亲叫问，/持念地藏一千声。假使热铁轮，于我顶上旋，/终不以此苦，退转菩提心。日念大势至如来一/千遍，不堕毒蛇地狱。/赞曰：菩萨慈悲广大多，救苦常教出爱河。/九品莲花分沾有分，/毒蛇岂敢便相过？。日念观音菩萨/千遍，不堕挫碓/地狱。赞曰：/斩身挫碓/没休时，都/缘造恶不/修持。观音哀愍众生/苦，免离地/狱现慈悲。挫碓脚踏架面上竖刻：大藏佛说《出曜经》，佛言：众生习恶，如铁生垢。/颂曰： 如铁生垢，反食其身。恶生于心，还自害形。石碓柱上刻偈语：佛语真实 决定不虚。日念卢舍那佛千遍，/不堕锯解地狱。/如来功德大圆明，/由如朗月出群星。/但念能除多种罪，/锯解无由敢用君。日念药王药上菩萨/千遍，不堕铁床地狱。/菩萨真名号药王，/铁床更用火烧烊。/直饶造业如山重，/但念众名免众殃。日念释迦牟尼佛一/千遍，不堕黑暗地狱。/赞曰：/持斋事佛好看经，/积善冥司 姓名。/更诵弥陀一千遍，自然黑暗显光明。

附：关于《地藏菩萨十斋日》。

 《地藏菩萨十斋日》是个短小的仪范，从敦煌写本与大足石刻，我们已看到其颇为丰富的类型模式变化，说明了其在古代社会受到重视，不断演进的事实。”斋”在佛教之中起源是很早的，其梵语为“uposadha”,音译为“乌甫沙他、布萨陀婆”，略译为“布萨”。古印度吠陀时代以来即为祭礼，在新月祭与满月祭前一天行预备祭，就称为布萨。届时行断食与住清净之法，并忏悔罪过，洁净身心。佛陀时代尼乾子等外道亦用此法，集会一处并持断食四戒，成为风气，因而佛陀也允许僧团采此法以行事。斋在佛教中广义是指清净身心，狭义原是特指“过午不食”。《释氏要览》卷上曰：“佛教以过中不食名斋”。否则为“非时食”。

 这时风习对俗众影响也很大，因为在家俗众遵从的“八关斋戒”，就是在特定时日遵守七项戒律并持斋不“非时食”，持斋戒的日子就是斋日。佛教中斋日也有不同说法与规制，如三斋日、四斋日、六斋日、九斋日、十斋日及长斋月等。我们上举的《大乘四大斋日》中就列出了四斋日、六斋日与十斋日等。佛经中关於斋日来历也有不同说法，约可集为两种：四天王与天帝释於斋日下界巡视（《四天王经》等）；因其日诸鬼王得势，伺机害人，因而须持斋（《法苑珠林》引《天地本起经》）。中国佛教自南北朝以来，形成了将不杀生的戒律贯彻至素食的传统，因而持斋的含义有了从“过午不食”至“素食”的转化。

 从我们录考的《十斋日》类的仪范来看，强调了在斋日念诵佛菩萨名的功德，但某日某神下界的渊源是很清楚的。此类仪范的繁简不同模式，相当清晰地反映出其演化的轨迹。

 结合一些相关的经籍，可以概括出其递进的过程。从此类经籍中联系于玄奘法师与开元皇帝的传说载记等，因不会产生在初唐盛时，其说法最为完备的《地藏菩萨十斋日》，约形成於盛唐以后，并在相当时段内延续。以下我们就约略地梳理其递进的过程。当然，其中有些简单形式未必产生在繁复形式之前，但总体的发展过程与逻辑演进，应不会有太大的失误之处。

 此仪范最简化的第一模式应是北京大学图书馆藏本所体现、另两个《大乘四大斋日》中亦包含有此形式，即：

某日某某神下。

第二种情况数本之中，不但基本模式相同，而且经名题中有以玄奘法师之名见题的两本，另一本则无题。例如伯3809号首题为《玄奘法师礼拜逐月有十斋日》；斯2565号首题也有《玄奘法师礼拜逐月有十斋日》，后面题则为《金刚经篡》, 斯4175号无题。其基本模式为某日（斋）某某神下（界）念某佛或菩萨。此仪范第二种模式虽相同但内涵却有不同处，最重要处是以玄奘法师题名的伯3809与斯2565号在阎罗王天子所下时念地藏菩萨，而斯4175在阎罗王下时念观世音菩萨，其他数处次序也有不同。此种模式增加了念佛名的内容，我们在相关的《十斋日仪轨》中就可读到关於念佛名咒的规定，虽然其内容只是在每月三个日子里念药师、阿弥陀、释迦三位佛之咒语，其数与《十斋日仪轨》之名并不相符。

第三种标为《每月十斋日》文本，共有四件。上海博物馆48（41379）之30号 ，斯6897号，斯5541号。此三本文前题《每月十斋日》。斯2143号则标题处已残，题前一行有“每月恶日并是十斋日”字样。这几件写本体现的典型斋仪模式为：某日某某神，下此日斋者不堕某某地狱。此中有个别本出现了“除罪多少劫”的内容。而且此本多与《十二月礼佛名》相邻，其每月日礼佛后除罪免劫的内容为其后的范本汲收。而《斋日行事》之中，虽也只在每月的三天规定了念诵的规制，但已出现了较完备的规制。即‘某日斋念某佛某神降下不破斋者灭罪某某劫不堕某某地狱’。第四种情况是标为《地藏菩萨十斋日》的写本。此种写本连藏文本共达七件。斯2568号题《地藏菩萨十斋日》，伯3011号题为《地藏菩萨拾斋日》。斯4443号背面与斯5892号两本都题为《地藏菩萨经十斋日》 ，后者为经册本，题有“甲戌年三十日三界寺僧沙弥法定师记耳”。北京图书馆发七号标题是《地藏菩萨经十斋》。Pt.941为法国所藏的藏文本，其首尾皆残，但内容与上述的写本情况是完全一致的。Ch.9Ⅱ.17是《古藏文音译汉字写本长卷》，其中第278至290行为《地藏菩萨十斋日》的古藏文音译本 。此种写本的模式为：

 某日某神下念某某佛（菩萨）不堕某某地狱持斋除罪某某劫。

 此写本之中斯4443背后此十斋日不全，只存五斋日。北京图书馆所藏此本书写十分精美 。

 这种模式不唯数量多，有藏文本，且因汲取了第二模式的念诵、第三模式的不堕地狱及《十二月礼佛名》中的免罪多少劫，而形成了最完备的模式。

 第五种情况是标为《大乘四斋日》的写本。有斯2567号与伯3795号。其斯2567号的内容中含有《地藏菩萨十斋日》，仅除斋除罪某某劫与不堕某某地狱顺序相反。此种情况主要特征是多种斋日汇集。在地藏十斋日外还有一年中的大乘四斋日、一年中的三长斋月、十斋日与十二月礼多记等。而伯3795中则没有《地藏菩萨十斋日》的内容，但也与前本同样有只讲“某日某神下”的十斋日，此题之下的模式较上种已无实质变化，其特点只是将数个斋日规制集中论述。

 第六种模式见於大足石刻。其特点是加上了赞词与雕刻，并雕造有丰富精妙的图像。前面部分则有简化删节。具体体现为：

 日念某佛菩萨，不堕某某地狱+ 赞词+ 某地狱雕刻。

 此模式反映的特点在著名的敦煌写本《佛说十王经》中也有出现。《佛说十王经》之中也是赞词与画面相对应，经中的插图完全是依照赞词而作出的。《佛说十王经》本身亦题为成都府大圣慈寺沙门藏川所述。因而其中能反映出唐以来佛教图文之间的关系。

 还有与十斋日性质相关的两个写本，上面列第二、三模式之中已有提及，即斯6330号背面的《十斋日仪轨》与斯5551号《斋日行事》。这两本的内容虽不足十个斋日，但性质却与上述十斋日密切相关，形制介於十斋日简单模式与复杂模式之间，因而此斋日仪范对说明《十斋日》或《地藏菩萨十斋日》的形成是十分有益的。其中《十斋日仪轨》行文中仅说某日斋念某佛之咒，后接咒文。实际上此《仪轨》只讲了三个日子——八日、十五日与月尽日念药师佛、阿弥陀佛、释迦牟尼佛三个佛咒语的规制，体现了某日念某佛的规则。而《斋日行事》在关于八日、十五日、廿三日这三个斋日行事规范字句中，“八日斋念药师光琉璃佛，太子降下，不破斋者灭罪一百廿劫，不粉草地狱”，已体现出形态完备的模式。

 另要注意的问题，就是此《地藏菩萨十斋日》等，往往与《十二月礼佛文》等相邻，其间也必有密切关系。如下面之例：

 上海博物馆48（41379）31《每月十斋日》+32《开元皇帝劝十斋赞》+33《十二月礼佛名》+34《上皇劝善断肉文》。

 斯5541《佛劝十斋赞》+《十二月礼佛名》+《上皇劝善断肉文》+《每月十斋日》。

 斯2143《十二月礼多记》+《每月十斋日》。

 斯2565背《每月十斋日》+《十二月礼佛名》

 伯3809《每月十斋日》+《十二月礼佛文》

 北京大学图书馆D074《每月十斋日》+《十二月礼佛文》

 斯2567《大乘四斋日》+〈年三长斋月〉+〈六斋日〉+〈十斋日〉+〈地藏菩萨十斋日〉+《十二月礼佛文》。

 伯3795《大乘四斋日等诸斋历》+《十二月礼佛文》。

 因而，在此将其中重要者一并录出：

 上博的《开元皇帝劝十斋赞》与斯5541《佛劝十斋赞》是完全相同的一首诗。即；

 “每月十斋断宰煞，广修善业度僧尼，胎生化生勤念佛，勇猛精进大慈悲。”

 《上皇劝善断肉文》上博48（71348）34本为底，斯5541为校。

 禀性虽千种，贪生共一般。从头皆觅活，若个不求安。

 怕急缘防箭，高飞恐被弹。炬堪鹰犬逐，谁忍纲罗缦。

 猪伏哀离圈，羊牵恶出栏。苦痛知何说，忙迷如许难。

 持刀咽不剌，将肉口中食 。已言食肉者，自割始尝看。

 《十二月礼佛名》与《十二月礼多记》内容也完全相同。是说在一年的十二月各一天依制向某方礼拜，可以得除罪多少劫之功效，达灭罪修福的功能。此段礼佛文的前后都强调玄奘法师，并说此礼仪是玄奘为救众生从十二部经中略出。《十斋日》与此十二月礼佛文相邻最多，因而从其中汲取了“除罪某某劫”的内容也很自然了。《十斋日》并且也染上了出自玄奘法师的一些色彩。如斯2143标题的“又略每月恶日并是十斋日”，其“又略”就是玄奘“又略”出十斋日之意，伯3809号直接标为《玄奘法师礼佛十斋日》，而伯3795号在数种斋历后总结道：右上件斋月日是玄奘法师在十二部经中略出。有人能满三年，每依时持斋礼拜，所求必须抄本流转，除罪十万六千六百劫。

 例如伯3809号西京龙兴寺玄奘法师於西国来大唐国来有十二月礼佛日每月只在一日正月一日平明时向东方礼佛四拜，除罪二百三十劫；二月八日鸡明平时向西方礼佛四拜，除罪一百二十；三月七日向西方礼佛四拜，除罪一百四十劫；四月八日向北方礼佛四拜，除罪一百二十劫；五月五日黄昏时向东方礼佛四拜，除罪一千八百劫；六月六日黄昏时向东方礼佛四拜，除罪一千八百劫；七月七日平明时向东方礼佛九拜，除罪一千八百劫；八月八日卯时向东方礼佛十拜，除罪三万三千劫；九月十日寅时向东方（礼佛 ）九拜，除罪一千八百劫；十月一日卯时向南方礼佛九拜，除罪一千劫；十一月一日黄昏时向南方礼佛九拜，除罪一千劫；十二月十三日黄昏时向西方礼佛九拜，除罪一千劫。

 右件礼佛月日之时，此是贤圣集会劝诸大地众生一心於佛月日不得失时，令诸众生不求称遂，若能传写传流与人除罪三万九千六百劫，若能教受一人受持除罪恒河沙数劫。

 此《十二月礼佛名》中每个礼佛日遵制都能得到除罪多少劫的功德。其文前的《十斋日》中却无此内容。而《地藏菩萨十斋日》的功德之中却有除罪数劫说法，其来源与此经本的关系已很清楚无误了。而上述《劝十斋赞》与《劝善断肉文》则很明确地宣扬不杀生的思想，并与每月十斋日直接相关，这不但来源自佛教戒律，而且肯定亦源於中国僧俗的素食传统。还须注意的是一些经典中对《十斋日》的提法与论述。在《地藏菩萨本愿经》的第六品中，就列出了每月遵守的十斋日之时日，并强调其日诸罪结集，定其轻重，因而阎浮提众生在佛菩萨像前诵本经，可得福报，永离恶趣。《地藏菩萨发心因缘十王经》中也有在某斋日念某佛的例制。《本愿经.如来赞叹品第六》中佛对普广菩萨说地藏菩萨利益人天福德之事时说到：

 复次普广，若未来世众生，于月一日，八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，——能于是十斋日对佛、菩萨、诸贤圣像前读是经一遍。东西南北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世今此居家无诸横病，衣食丰溢。

 《地藏菩萨发心因缘十王经》刊於日本《万续藏》129册中。其中第五阎魔王国内容中有，生於十斋日受持十戒存当苦悲，一日至心进念定光佛，八日至心敬念药师琉璃光如来，十四日至心进念贤劫千佛，十五日至心敬念阿弥陀佛，十八日至心进念地藏菩萨—，二十三日至心敬念势至菩萨，某二十四日至心敬念观世音菩萨，二十八日至心敬念毗卢遮那如来，二十九日至心敬念药王药上菩萨，三十日至心敬念释迦牟尼佛。

 由此可知，《地藏菩萨本愿经》强调了在十斋日念此经的功德。其中提到了十斋日，其诸罪结集，定其轻重的说法应是来自四天王经。并而《地藏十王经》则谈到了三长月，并述及在十个斋日念佛菩萨名号的规定。

 从以上诸形式的各本的模式递进表现，以及相关经典与写本的情况，可以知道由《十斋日》到《地藏菩萨十斋日》的脉络演进已很清晰。《地藏菩萨十斋日》不仅从使这个简单仪范达到了完备，而且将其中地藏菩萨的地位提升到相当地位。这些经本之中，有些地藏菩萨是与太山府君相联系，有些又与阎罗天王相关联，而大足石刻十地狱之上主体，就雕刻出了地藏菩萨巨像。总之，从唐宋时代《地藏菩萨十斋日》的演进，图文之间相联系，也可具体见出地藏信仰的繁盛。

苏远鸣《敦煌写本中的地藏十斋日》，谢和耐等著，耿升译《法国学者敦煌学论文选萃》391—429页，中华书局1993年12月。

 《北京大学藏敦煌文献》之一，上海古籍出版社，1995年。D074 号内为佛说阿弥陀佛经与每月十斋日和十二名佛文。其彩图八刊有十斋日等内容。“玄奘法师礼拜，逐月有十斋日”，甲本无。“一”，底本作“十一”， 甲本作“月一”，据乙本删。“斋”， 底、甲本缺，乙本作“有”字，据文意补。“善恶”，甲本无。“界”，甲本无，下同。“定光”，甲本作”定光如来”。“斋”，甲本无，下同。“子”，甲本误为”山”。“斋”，诸本均缺，据文意补。“司”，甲本为”察”。“千”，乙本作“一千”。“斋”，甲本无，下同。“将军”，甲本作”大将军”。“下”，底、乙本无。据甲本加。“界”，各本均无，据文意补。“阿弥陀”，甲本作”阿门（众）”。“斋”，甲本无。“天子”， 甲本无。“地藏”，甲本为”观世音”。“十二”，误，据甲乙本改为“二十”。“斋”，甲本无。“大势至菩萨”，甲本作”卢舍那佛”。“四”，甲乙本脱。“斋”，底本、甲本无。据乙本加。“察命”，甲本作”太山府军”。“观世音”，甲本作”地藏”。“斋”，各本无，据文意加。“太山府君”，甲本作”天帝释”。“卢舍那”，甲本作”阿弥陀”。“二” ，乙本错为“八”。“斋”，甲本无。“药王”， 据甲本补为”药王药上”“日”， 乙本缺。“斋”，甲本无。底、乙本衍为“念大梵王”，删“念”。“月”,乙本无。“童子下”与“斋者”之间，乙本有添加的“念定光如来佛”字样。“此日”，甲本作”来”，丙本作“若此日““斋者”，丙本作“持斋念佛”。“铁树”， 甲本作 “刀山”，乙本先作铁树，后改刀枪。丙本作”剑树”，乙本的添改明显是以录文四《地藏菩萨十斋日》为准来作修改。甲本在此后接”修诸善断诸恶除罪廿劫”。“此”，甲本作”来”。“斋者”，丙本作“持斋念佛”。“铁犁”， 甲本为粪屎。“地狱”，甲本后接”属眼不观一切诸色除罪五十劫”。“此”，甲本作”来”并缺”日”。“斋者”，丙本作“持斋念佛”。“地狱”，甲本后接”属耳不听一切色声除罪百廿劫”。“此”，甲本作”来”。“斋者”，乙本漏“者”，丙本作“持斋念佛”。“锯解”，甲本为寒冰，丙本作粪屎，丙本“粪屎”与“锯解与诸本相反。“地狱”，甲本后接”鼻（不嗅）一切香除罪一千劫”。“阎”，底本漏，据各本补。“此”，甲本作”来”并缺”日”。“斋者”，丙本作“持斋念佛”。“粪屎”，甲本为剑树，丙本作锯解。“地狱”，甲本后接“不煞一切众生除罪九千劫”。“此”，甲本无。`“斋者”，丙本作“持斋念佛”。“铜柱”，甲本作“饿鬼”。“地狱“，甲本后接”属舌不说一切他人长短除罪万劫”。“此”，甲本作来。“斋者”，丙本作“持斋念佛”。“黑暗”，甲本作“拔舌”，丙本作“铁床”。“地狱“，甲本后接”不妄言绮语传说他人除罪二万劫”。“此”，甲本作来。“斋者”， 乙本漏“者”，丙本作“持斋念佛”。“铁床”，丙本作”铁叉”。“地狱“，甲本后接”不染一切诸色除罪二万劫”。“天”， 丙本作四天，甲本为“天大“。“此”，甲本作来。“斋者”，丙本作“持斋念佛”。“丙本作”刀山”。“地狱“，甲本后接”不堕 磨地狱属身一（不）著细滑衣服除罪四万劫”。“梵”，甲本为“大梵”，丙本为“释梵”。“此”，甲本作来。“斋者”，丙本作“持斋念佛”。“铁轮”，甲本作“灰河地狱”。“地狱“，甲本后接”除罪五万劫”。其后还有”五月正月持斋不三恶道，只修十善得生西方净土”。“地藏菩萨”，乙、丙、丁本作“地藏菩萨经”，因而丙本斯5892在《敦煌宝藏》中误为《地藏菩萨经》。“日”，丁本无。“童”， 丙本误为章。“佛”，各本无，据丙本补。“堕”，底、甲、乙本作“涂”，据文意改。说明此三本是相互转抄。“除”，丙本误为持。“持斋”，丁本无。"十",乙本作"千"。“师”丁本无。“堕”，底、甲、乙本作“涂”。“持斋”，丁本无。“三十”， 乙本缺欠，丙本作“三万”。“下”，丙本误为“不”。“千”，乙本似空。“堕”，底、甲、乙本为”涂”。此三本可能相互转抄。“持斋除”，丁本为“灭”。“五道“，甲本作”五道神”。“下”，丙本误为“不”。“持斋除”，乙本“除”字似空，丁本为“灭”。“观世音”，乙本作“观世”。“持斋除”，甲本缺，丁本为“灭”。“九十劫”，乙本不清，此后缺失。“大将军“，丙本作“天大将军”。“堕”，甲本缺。“持斋除”，丁本为“灭”。“君” 丁本错为“军”，丙本作”太山王将军”。“地藏“，甲本作“地狱”，《大正藏》85卷将底本斯2568号的”地藏”误录为”地狱”。“斫”，丙本作“锥”。“持斋除”，丁本为“灭”。“帝释”，丙本作“天帝释”。“锯”，甲本缺。“持斋除”，丁本为“灭”。“除罪”，丙本作“墮罪”。“药王药上菩萨”,底、甲、乙、丁本作“药师上”，据丙本改。“磨”，底本为“摩”字，据各校本改。“除”，丁本为“灭”。“梵天王”，丙、丁本为“大梵天王”。“除”，丁本为“灭”。“五月“，甲本漏。“十斋日”，甲本作“大乘十月”。“八日太子下”，底、甲本皆漏，但底本错行抄出，见下注。“君“，底本为”军”，据校本改。“天曹地府下”，甲本此后缺，所接内容为十二月礼佛名。“八日太子下”，底本此处多出，但前面缺此数字。“除斋除罪”，据录文四的情况，此处应为“持斋除罪”。“镬“，底本为“荡”，据文意改。“饿”，底本为“我”，据文意改。“寒冰”，余本多为“灰河”。“地狱”， 底本缺，据文意补。

 《藏外佛教文献》第四辑中有陈明光先生对大足石刻经偈的录文，以及有关论文《藏外石刻文献——书在整理大足宝顶石刻经文偈颂之后》，宗教文化出版社1998年9月，。

 斯.3809号在《敦煌宝藏》中题为《玄奘法师礼佛十斋日》，实际内容还有《十二月礼佛文》。斯.4175号在《敦煌宝藏》中题为《每月逐日念佛名》。斯.2565号原尾题为《金刚经篡一卷》。此卷实与伯3024号为一卷，法藏为前，有首题《金刚经篡》，英藏为后，有尾题。方广锠先生已对此卷作了缀合并研究，见《佛说金刚经篡》，《藏外佛教文献》第一辑，354-页。

 上海博物馆藏48（41379）号是一卷写有多部佛经的写卷。《上海博物馆藏敦煌吐鲁番文献》第2册。上海古籍出版社。1993年。

 商务印书馆编《敦煌遗书总目索引》中错误较多。其斯5892号被错归为《地藏菩萨经》。其索引部《地藏菩萨十斋日》下标出三经。即斯2568、斯4443、散1291。散1291是1491误，1291是《净土忏》。但散1491是刊入《大正藏》的经典，1491号就是斯2568号，两经重复。因四川人民出版社《英藏敦煌文献——汉文佛经以外部分》刊本印刷与标题远较《敦煌宝藏》为胜，因而本文材料主要阅此书。此书由中国敦煌吐鲁番学会、中国社会科学院历史研究所、英国国家图书馆、伦敦大学亚非学院四单位编，1990年至1995年出版。

 参见《敦煌学大辞典》第476页《地藏菩萨十斋日古藏文音译本》条目。上海辞书出版社1998年12月。

 北京图书馆《敦煌石室写经详目续编总目》杂著部之112号，千字文号为发七。此本未曾在《敦煌宝藏》等各类印本中公布。此写本仅一页，高25.4，宽16.4厘米。分十一行写出，标为《地藏菩萨经十斋》，以细笔锋写出，书迹相当精妙。

 因而《敦煌宝藏》中此《十斋日仪轨》的标题不够准确。

 “食”，斯5541本脱。

 “礼佛”，此处脱二字。据文意补。