界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十三)～B

　　1165经：重点叙述年轻比丘如何摄护诸根。

　　在释尊住世期间，古印度很多国王都崇信佛教，或者对佛教抱有好感并给予诸多扶持。婆蹉国的国王名叫优陀延那，这位国王虽不能称作是虔诚的佛教信徒，但是他对佛教很感兴趣，也非常有好感。可以说，在当时大国林立的周边地域环境中，所有国王都面临着一定的压力，这种压力无外乎来自两方面，一是国内政局，包括政局动荡、民生水平的改善以及权力的分配与角力，甚至还包括王宫内的权力斗争。第二种压力来自于外部，即当时战国分立，不少大国都野心勃勃，一心想做传说中的“转轮圣王”，并时不时地发动旷日持久的兼并战争。我们有时候看中国历史，中国封建社会的政权斗争始终围绕着两种主要矛盾来进行，一是中央集权与地方割剧之间的矛盾，从周朝开始一直到近代的军阀混战，持续了几千年；二是皇权与相权之间的矛盾与斗争，这种斗争从秦朝发韧，一直到明初解决，从此相权彻底臣服于皇权。当我们在看古印度史时，这两种矛盾斗争也同样存在着，比如说阿阇世王所进行的统一兼并战争，一些国家拥有实力的大臣专权，将国王视作傀儡的事件也比较常见。而在古印度的大多数国度，国王的权力似乎很有限，国王与大臣分享政权，共同治国的情况比比皆是，这与中国皇帝的一人坐大，是完全不相同的。

　　正因为国王们似乎并不能完全享受太平日子，很多国事家事都需要他去拍板决策，所以在繁忙之余，总需要片刻的宁静与思索。有一天，优陀延那国王前往拘睒弥国的瞿师罗园，拜访了著名高僧宾头卢尊者，并请教一些问题。这些问题大约困扰了国王很久，所以一定要当面向尊者请教清楚：“何因何缘新学年少比丘于此法、律，出家未久，极安乐住，诸根欣悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿，修持梵行，纯一清净？”这段话的大意是：这些年青比丘在出家之前可以说是生龙活虎，个个精神十足，而且也特别贪玩；可是出家之后却一反常态，都安守本分，话少了，再也不喜欢闹腾了。究竟是什么原因，促使这些比丘发生了如此翻天覆地的变化呢？

　　其实婆蹉王的真实意图是对比丘们的私生活产生了一些好奇，比如说年轻小伙子一般都是血气方刚，见到女孩子都很喜欢，尤其是见到那些年轻貌美的女孩子，都会忍不住多看几眼，有时还会主动跑上去献殷勤。宾头卢尊者是觉悟的阿罗汉，他当然明白国王问话的真实用心，于是他回答说：“如佛所说，如来、应、等正觉所知所见，为比丘说：汝诸比丘！若见宿人(老妇人)，当作母想；见中年者，作姊妹想；见幼稚者，当作女(儿)想。以是因缘，年少比丘……纯一清净。”这是一种佛家的伦理观想，目的是要灭除自己的贪欲，主要是对治YIN欲。

　　坦率地说，将眼前的女人作母想、姊妹想以及女儿想，在一定的情况下(比如根基相当不错的)肯定有效果的；可是对于欲望比较强烈的，这种观想可能就失去了作用。所以国王问：“当于尔时，心亦随起，贪欲烧燃、嗔恚烧燃、愚痴烧燃，要当更有胜因缘不？”如果遇到这种情况，有没有更好的办法呢？肯定是有的。什么办法？这就是我们常说的“不净观”。不净观的主要内容就是对人的各个组成部分进行分解，所谓“此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中”。由不净观而对治YIN欲，也是习禅中常用的一种观法。但是如果这种观法仍是不起效，所谓“人心飘疾”，该怎么办呢？于是尊者宾头卢转述佛陀的教诫回答说：“应当守护根门，善摄其心”。具体做法是：“若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持。若于眼根不摄敛住，则世间贪、爱、恶不善法则漏其心，是故汝等当受持眼律仪。耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是，乃至受持意律仪。”这就是正确处理六根与六境之间的关系。眼为先，意为后，所谓眼不著色意不著法，所谓守根摄心，方能摄伏欲望。可以对于那些欲望特别强烈的人，该怎么办呢？这使我想起了藏传佛教中的“欢喜佛”。欢喜佛的本意是“以欲制欲”，大约也是属于一种对治YIN欲的观法或修法，应该没有问题。但是若这个“度”把握得不好，便可能会发展成“纵欲”，或所谓的“男女双修”制造华美的藉辞，那就大大地不妙了。(12.7.)