界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十七)～B

　　从1023经起至1038经，皆叙述佛陀为病中的出家比丘或在家的居士说法，既可理解为是佛陀展示无限慈悲的行为，也可以理解为此乃是佛陀的“病中关怀”，也就是佛弟子对等疾病在对待疾病的问题上应树立的正确观念。用专业术语讲，这就叫“佛教疾病观”。

　　1024经述说尊者阿湿波誓比丘身染重病，浑身痛楚不堪。佛陀对阿湿波誓说：“汝莫变悔！”教导阿湿波誓尊者在病痛面前，千万不能退失道心。这位阿湿波誓尊者是哪位？他就是佛教史上有名的“马胜比丘”，即佛陀最早度化的五比丘之一，同时他也是舍利弗尊者出家的引路人(因缘偈：“诸法从因生，诸法从因灭，我师大沙门，常作如是说。”)。

　　阿湿波誓尊者回答：“世尊！我实有变悔！”佛陀问：“汝得无破戒耶？”回答是“我不破戒”。既然没有破戒，何来“变悔”之说？于是阿湿波誓回答说：“世尊！我先未病时，得身息乐正受多修习；我于今日不复能得入彼三昧，我作是思惟：将无退失是三昧耶？”我们往往皆是如此：当我们躺在病床上时，对那些吃得下睡得香的人，是多么的羡慕！我们定然会由衷地发出“活着真好”或“健康真好”之类的喟叹；可是当我们一旦痊愈了，却是“好了伤疤忘了痛”，把病苦远远地抛于脑后。对于阿湿波誓尊者来说，他在道业上已经取得了一定的成就——在身体健康的时候，随时可以享受到禅定的快乐——“我先未病时，得身息乐正受多修习”；而当身遭疾病折磨的时候，不光是身体上忍受着巨大的痛苦，而且心志也开始摇摆不定，“我于今日不复能得入彼三昧”。习禅的人大约都会知道(我本人对习禅是十足的外行)，坐禅需要一个调息的过程，需要遵守一些基本的规范，比如说“数息观”，就需要时刻留意自己的呼吸状态。如果是一个身体健康的人，是可以左右自己的行为和意念的。然而现在情况变了，身体出现了严重的问题，甚至连坐起来的气力都没有了，浑身动弹不得！该怎么办呢？此时阿湿波誓尊者开始心生忧虑——他觉得自己的道业退失了，因为凭他个人的能力，已再也没有办法使自己进入到正受的状态中。

　　针对阿湿波誓尊者所面临的问题，佛陀还是从最基本的对五蕴的观察入手。

　　“汝见色即是我、异我、相在不？”  “不也，世尊。”

　　“汝见受、想、行、识是我、异我、相在不？”   “不也，世尊！”

　　从五阴上讲，“身遭重病”属于“身”，“极生苦患”是由“身”的变异而引起感官神经上的变化，这是属于“心”。如果一个人身心不定，就根本没办法去正常生活，更不用说去习禅打坐了。既然阿湿波誓尊者对于色受想行识五阴都能认识得很清楚，即“非我、非异我、非相在”，那么又是什么原因促使了尊者的“变悔”呢？在佛陀的点拔下，尊者终于意识到了问题的症结在于自己“不正思惟故”。这就说明了一个很重要的问题，即我们在对待问题和解决问题上，仅仅“认识”是远远不够的，还要具备达到“正思惟”的层面，这样才能有助于最终解决问题。因此佛陀总结道：

　　“若沙门、婆罗门三昧坚固，三昧平等，若不得入彼三昧，不应作念：我于三昧退减。若复圣弟子不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识是我、异我、相在，但当作是觉知：贪欲永尽无余，嗔恚、愚痴永尽无余。贪、恚、痴永尽无余已，一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　佛陀的这番开示，对尊者阿湿波誓震动很大。“佛说是法时，尊者阿湿波誓不起诸漏，心得解脱，欢喜踊跃。欢喜踊跃故，身病即除。”从这里可以看出，“心病大于身病”，“心病若除，身病即除”，此乃为真理。(8.16.)