道非语言，何以说禅？

　　禅不依赖于知性、经典或文字，而是直指人心，见性成佛。

　　所以，禅不可说，可在下又为何说禅？不过是想抛砖引玉，借以和禅门的师兄弟们，找一找野鸭子罢了！

　　昔日灵山会上，世尊拈花不置一言，只有大弟子迦叶领悟那"觉者寂默而雄辩的教诲"所以佛陀把佛教的正法传于迦叶。吾以清净法眼、涅槃妙心。实相无相、微妙正法。将付於汝汝当护持。复世尊偈曰："法本法无法、无法法亦法。今付无法时、法法何曾法。"

　　后来印度禅宗二十八代祖师"菩提达摩"自印度航海来到中国传授禅学，禅学得以在中国发扬光大。

　　在达摩大师即将离开中国时便对他的门人们说："我回国的时间要到了，你们都各自说说自己的心得吧！"

　　道副说："依我的见解，不要执着文字，但离不开文字，这便是道的妙用。"

　　大师说："你得到我的皮毛了。"

　　总持比丘尼说："依我现在的见解，犹如喜庆看见阿□佛国(佛说东方之国土)的景色一样。见过了一次，认识实相以后，便不须再见了。"大师说："你得到我的肉了。"

　　道育说："四大(地、水、火、风)本来是空，五阴(色、受、想、行、识)并非是实有的。依我所见，并无一法可得。"

　　大师说："你得到我的骨了。"

　　最后论到了神光(慧可)他只是作礼叩拜，而后依然站在原位，并未说话。

　　大师说："你得到我的真髓了！"

　　这里有一个问题就是，为什么慧可一句话也没有说，他却得到了禅宗的真髓呢？却得到了达摩大师的印证呢？因为在回答大师的问题时，只有慧可一个人在心地上，知道"禅"她不可说、不可描！所以大师说慧可得到了真髓，同时也把衣钵传给了慧可。

　　后来作为中国禅宗的奠基人六祖慧能大师，把禅宗这一宗派在中国大地上宏扬开来。禅宗才得以发扬，得以光大。

　　再这里我们可以回思一下，何以六祖得到了五祖的印可，而神秀却没有得到衣钵呢？下面我们来参看一下六祖和神秀的那两首偈子：

　　神秀：身是菩提树，

　　心如明镜台。

　　时时勤拂拭，

　　勿使染尘埃。

　　神秀还没有超越五祖，还是在拂拭明镜台！所以他没有得到衣钵！但这并不是说神秀是错。只是在见地上和六祖有所差异。而时时勤拂拭正是我们学人应该做的！

　　六祖：菩提本无树，

　　明镜亦非台。

　　佛性常清净，

　　何处染尘埃！

　　六祖超越了五祖，直指本心，本性。

　　指出了禅就是"识自本性"所以有五个何其

　　何其自性，本自清净；

　　何其自性，本不生灭；

　　何其自性，本自具足；

　　何其自性，本无动摇；

　　何其自性，能生万法；

　　禅就是直指人的本心，本性，在本位上去直接体认事物的本性。当下意识万物的一体，认得人的本性与万物本性的统一性。

　　所以禅门祖师有"自心是佛，此心即是佛心。"一说。

　　心佛众生莫外觅！

　　一念回机慕菩提。

　　宴坐河面观桥流，

　　参参打车与打牛。