慕印居士:《坐花志果》译白 之三十一 子死复生


2014/9/4    热度:118   

慕印居士:《坐花志果》译白 之三十一 子死复生

  菱湖王文简公以衔之先世某翁,以财称雄于乡,二十岁后,连生九子,然皆顽钝愚笨。乾隆某年,适逢大荒年,翁尽罄己财以赈济乡人,全活不计其数,而翁家道亦因此中落。(富家忽贫,名曰中落。)不久,长子患病死。不出一年,九子相继夭亡,无一存活。夫妇悲愤,惘惘若有所失。以素信奉观音大士,因作一疏,焚于所供观音像前,词语颇露哀怨。这夜梦大士谕之道:“你以前所生九子,是九个魔鬼,皆败子也。因你祖上有隐恶,故降生令败你家。昨以你倾家资赈济乡民,阴德浩大,上帝特敕所司收回魔鬼,别降文人以振你后代。若能更修善果,二十年后,文曲星当生你家,勿自怨也。”夫妇所梦皆同,遂更加兢业为善,孜孜不倦,如恐不及。

  不久,妻妾数人先后怀孕,数年之间,复得五子,皆读书能作文章,有声名于学宫间,生孙王文简公,大魁天下(中状元曰大魁天下)官至尚书。其弟以鋙即于此年中会元(会试第一,名会元)至今簪缨(官员头上饰物)勿衰。

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佛言佛语《观经》上也说得明白,无我,那就没有人传法,也没有办法做到自利利他。换句话说,自行教化众生两者都不能成就,所以佛菩萨不执着我,也不执着无我。佛菩萨清清楚楚、明明白白,这个“我”是不可得。佛菩萨随顺众生说“我”,这个随顺众生,就是从真性里面流露出来的大慈大悲,为他受用。佛菩萨为了教化众生、利益众生而说“我”,绝对不是自己有分别、有执着。佛菩萨实实在在无我,一切作为确确实实都是为了恒顺众生。众生的根性,迷悟的程度不一样,善根、福德不一样,种种的机缘不一样,佛菩萨是恒顺众生,方便教化。佛菩萨无条件地教化众生,完全是为了帮助众生破迷开悟、离苦得乐。佛菩萨教化众生不疲不厌,真正能恒顺众生,随喜功德,这是“大慈大悲”具体的表现。 摘录自佛言网由明华居士发布