唯识简介：唯识论善恶 续(一)
2014/9/4 热度：308
唯识简介：唯识论善恶 续(一) 唯识简介(净常) 25.唯识论善恶 续一 对于善恶的看法，唯识学所讲的，比世间一般学说所讲的，还要周到而深刻。唯识学讲善恶，不但要从一个人表现于外边的行为上讲，而且更要追究到这个人的起心动念；不但要从自他两方面的利害来讲，而且更要从对现在、未来二世的影响来判断善恶。 上一期，我们已经研究了「善法」，曾说到善法有十一条。现在接着要研究「恶法」。 什么是恶法呢？比例善法可知，即： 第一：违损此世，他世为恶。 第二：自恼恼他，自性垢秽为恶。 恶法，在唯识学上，常见的有三种别名： 第一恶法又称为「不善法」。 第二又称之为「惑」。众生因迷惑而造诸恶业，受种种痛苦。 第三又称之为「烦恼」，烦是烦闷、烦搅的意思。恼是恼乱、热恼的意思。简单的说：烦恼，就是我们心理上的捣乱份子，我们的心理一有了这些捣乱份子，必然会感到烦闷、不安和痛苦。学佛的目的，就是为了断除烦恼，烦恼一天没有断除，生死问题即一天没有解决。 唯识学说烦恼恶法有二十六种，又分四类： 一、根本烦恼六种。 二、大随烦恼八种。 三、中随烦恼二种。 四、小随烦恼十种。 先说第一类根本烦恼六种。为什么叫根本烦恼呢？有二义： 第一，因为这六种烦恼是一切烦恼之根本，由此能生出其余种种的烦恼，好像草木有根，则能生出枝干花叶，故名「根本」。 第二，因为这六种烦恼是造作万恶的根本，众生一切的罪恶，都由这六种烦恼所发动造成的。所以普贤行愿品说：「由贪瞋痴发身口意，作诸恶业无量无边」。 今简介根本烦恼如下： 一、贪：什么叫做「贪」呢？贪是耽染爱着。佛法说众生有三种爱着：(一)境界爱，即对于眷属、家财、五欲等之爱着心。(二)自体爱，即对于自己五蕴身之爱着心。(三)当生爱，即对于当来生处之爱着心。众生由此贪爱心遂招来三界六道生死轮回之大苦。 二、瞋：什么叫做「瞋」呢？瞋是瞋恚忿怒。佛法说有三种瞋：(一)顺理瞋，即外人实来恼触，而生瞋怒。谓自己从来没有开罪于人，却莫名其妙的受人侮辱恶骂，因而生起瞋恚心来。这种瞋恚心，在情理上，似乎说得过去，叫顺理瞋。(二)非理瞋，即忽起瞋心，不问可否。谓根本没有什么原因，无缘无故大发脾气，是为非理瞋。(三)诤论瞋，即着己所解之法为是，谓他所行，所说为非，既不顺己，即生恼心，是为诤论瞋。 一切瞋恚，不外以上三种，而任何一种都是不好的。所谓：「一念瞋心起，百万障门开。」是以「瞋」是失佛法的根本，是坠恶道的因缘，是法乐的冤家，是善心的大贼。 三、痴：什么叫做「痴」呢？痴就是愚痴，「于诸事理迷暗」，不如实知因果等实事实理，为诸烦恼杂染所依，谓众生因愚痴而妄生贪求，求之不得，则成瞋恚，故愚痴为三毒之总根，一切烦恼之根本，在一切烦恼中，愚痴是最重的一种烦恼。 四、慢：什么叫做慢呢？慢就是贡高我慢。「恃己才能，于他高举」，对于他人，不管是不如我自己的，或者是程度与我相等的，甚至对于道德学问超过自己的人，都表现出轻慢的态度。瑜伽论说：慢有七种差别。那七种呢？ (一)慢－于他劣，谓己为胜；或复于等，谓己为等。令心高举。 (二)过慢－于等为胜；于胜为等。令心高举。 (三)慢过慢－于胜为胜，令心高举。 (四)我慢－于五取蕴随观为我，或为我所，令心高举。 (五)增上慢－于其殊胜所证法中，未得谓得，令心高举。 (六)卑劣慢－于多胜中，谓己少劣，令心高举。 (七)邪慢－实无其德，谓己有德，令心高举。 以上七种慢，不论是那一种，都会阻碍我们向上进步，都会招感生死轮转，使我们受无穷无尽的痛苦。 五、疑：什么叫做「疑」呢？疑就是怀疑不信。「于诸谛理，犹疑不决」。对于三宝的功德，善恶业力，乃至世间一切实事实理，都不能深信了解，所以不能决意直前修习一切善业，因此，疑能障碍一切善法使不生起。 百法明门论篡说：「此疑依六事而生。」那六事呢？ １闻不正法。２见师邪行。３见所信，受意见差别。４性自愚鲁。５甚深法性。６广大教法。由此六种，「疑」方生起。 六、恶见：什么叫做「恶见」呢？恶见就是不正见，「于诸谛理，颠倒推求」，譬如：「以净为秽，以有为无，以苦为乐等颠倒错误的见解，叫做恶见。唯识论说：恶见行相，差别有五： １萨迦耶见—此云「身见」。对此五蕴、四大和合之身，本来是无常，败坏之物，而执之为一，为常、为、为有一实在之主宰，即是身见。 ２边执见—边是偏差的意思。即谓所得的知见，有所偏差，或执此身为常，或执此身为断，各落一边。执常见者，以为人永远做人，猪狗永远为猪狗，乃至贫贱富贵，恒常不变，毫无善恶因果可说。执断见者，以为人死如灯灭，什么都没有了，无有生死轮回升沉之事。 世间果然如是，则作善何为？作恶何畏？坏人心术，莫此为甚！故名边见。 ３邪见－即一切倒见。在五种恶见中，邪见的范围最宽，即其它四见所不摄者，皆归到邪见之中，因此邪见种类繁多，但最主要的，就是谤无因果。唯识学说：邪见计有三种： 第一谤因果—譬如有一种邪见人，说没有十二因缘，这叫「谤无因果」。 第二谤作用—譬如有一种邪见人，说没有「化生有情」，也没有「中阴身投胎」的作用，这叫「谤作用」。 第三谤善事－譬如有一种邪见人，说世间决定没有证阿罗汉果的人，这叫拨无涅盘、坏善事、断善根，实是最大的邪见。 ４见取见：什么叫做「见取见」呢？上面的「见」字，即指前面的「我见」、「边见」、「邪见」；这种人在这三种见上，随执一端，以为最胜、最妙、最上，以为由此见故，能得清净解脱之果。由是各各互执为胜，一切斗诤依之而起。这就是通常说的「非果计果」的颠倒执见。如凡夫外道之修行，少为得益，实非圣果，又非究竟，便妄计为圣果，谬认为究竟。 ５戒禁取见：什么叫做「戒禁取见」呢？持戒和守禁，本来很好，为什么反变为恶见之一呢？这是过在一个「取」字；「取」，即是无明执着。意思是说：这种人虽然是持戒、守禁，但是坏在他的知见不正，执着过甚；例如古印度有一种外道，他们或持牛戒，或持狗戒，食草食粪、行种种无益苦行以为是生天受乐之因；故又名「非因计因」，本来不是出世的正因，他们却执着以为是最胜、最妙、最上，这就叫做「戒禁取见」。 以上贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、见取及戒禁取，这十种，又叫做「十使」。(「使」是驱役的意思，即烦恼之异名。因此十使烦恼，能够驱役众生之身心扰恼不安，驱役众生造诸恶业而入于三恶道之中，故称为使。)前五名「五钝使」；后五名「五利使」。钝如刀背，利如刀口。这有两种说法： 一是前五较后五，惑性较钝，难以制服，要在修道位才断，所以叫做钝。(钝故难断) 二是后五较前五，惑性较为锐利，遇境辄生分别，如闻正法，于见道位中，即能顿断。(利故易断) 以上六种「根本烦恼」，简介完了，下回再谈「随烦恼」。
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