今天每个人对涅槃经文所发挥的意义，都很明确，很合理，每个人都有独到的见解，独到的智慧。在你们智慧泉源里，取之不尽，用之不竭，源源而来，不会停止，也不会枯干。若会利用它，一定对佛教有所贡献，令其发扬光大。若是不会用它，那么，你的智慧会一天比一天减少。为什么？因为你的脑筋不用，它就退化的。

　　令你们大家先讲经的原因，是训练你们有讲经的口才，弘法的经验。在这种场合之中，应该发挥个人智慧本源，不可裹足不前，中道自画，要晓得这个机会是很难遇得到的，不可放弃你们的权利，现在正是学习的时期，如错过大好机会，悔之晚矣！

　　这段经文：‘一者受已，得阿耨多罗三藐三菩提。二者受已，入于涅槃。’这两句很相近，所以有人提出问题：‘不知是谁受是谁得？是受供养得，还是施供养得？’不错！你们对这句经文有疑问是可以理解。要晓得这个‘已’字，就包括施者和受者都得到利益。如果单在一方面得到利益，那是不合理的。换言之，不但受者得到利益，就是施者也得到利益。

　　纯陀的供养，佛居然受之。有人在心里想：‘佛大概是饿啦，接受他的供养。’可以这样说，但是饿得最厉害还是纯陀。为什么这样说？因为纯陀是工人阶级的劳动者，能把自己所吃的粮食，全部供养于佛，所谓‘舍己为人’，可想而知，他没有粮可吃。那么岂不挨饿吗？不是的，他得到法食了，所谓‘禅悦为食，法喜充满。’

　　纯陀虽然是劳动者，可是有信心、坚心、恒心、诚心，心中没有一点的虚伪。也没有任何的企图，但愿佛慈悲，把他的穷根挖出来，希望佛降点法雨，滋润他的枯槁法身。佛悉知悉见，因之，才接受他的最后供养，这是我的看法。

　　在表面上看来，纯陀和佛辩论，其实不是辩论。因为纯陀的心量很小，不明白佛所说的道理，所以他才说：‘是义不然’。他认为佛所说的道理不对。为什么？因为先受施者，还有烦恼，也没有得到一切种智，也未能令众生具足布施。比较后受施者，烦恼已尽，不受后有，已经获得一切种智，能令一切众生满足于檀波罗蜜，是不一样的，他用这种理来解释，佛会有详细的说明。

　　纯陀居士不是故意反驳佛的意见，而是他所处的境界的缘故。所谓‘初地不知二地的境界；十地不知等觉的境界。’因为他不明白这个道理，所以要研究所以然，不能囫囵吞枣，不求甚解。我们研究经典，也要有这种精神，彻底了解，不可敷衍了事，认为差不多就可以了，这种思想要不得！

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