☆死——学道之人念念不忘此字，则道业自成。

　　☆世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者。

　　☆实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，舍此身躯，复受别种身躯耳。

　　☆须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。

　　☆若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此至诚念佛之心，必定感佛发大慈悲，亲垂接引，令得往生。

　　☆千万不可怕死，怕死则不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。

　　☆离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。

　　☆切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐、眷属、种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。

　　☆其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。

　　☆今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者：

　　第一、善巧开导安慰，令生正信。

　　第二、大家换班念佛，以助净念。

　　第三、切戒搬动哭泣，以防误事。

　　☆病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。

　　☆若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三点钟，（饬终津梁此处原文有‘时间愈多愈妙’。近代大德普遍提倡续助念八小时至二十四小时编者敬注）然后歇气，以便料理安置等事。

　　☆但将一个死字，贴在额颅上，挂在眉毛上。

　　☆念佛心不归一，由于生死心不切，若作将被水冲火烧，无可救援之想，及将死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。

　　☆思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示。

　　☆念佛，要时常作将死，将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。

　　☆以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。

　　☆直须将一个‘死’字(原注云：‘此字好得很。’），挂到额颅上。

　　☆念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈，以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故，此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。

　　☆荐亡之法，唯念佛最为第一。现世之施食，皆场面而已。

　　☆丧中一概不可用酒肉。

　　☆人死后，只可念佛，切勿做水陆、念经、拜忏，以此等事，皆是做场面耳，虚张声势，殊少实益。

　　☆将一个死字挂在头颅上。

　　☆何可怕死，若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。

　　☆今于念佛时，即作已死未往生想，于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外，除一句佛号外，无别念可得。

　　☆以我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。

　　☆往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡。

　　☆切不可痴心妄想怕死，有怕死的心就不得往生了。

　　☆虚度七十，来日无几，如囚赴市，步步近死，谢绝一切，专修净土，倘鉴愚诚，是真莲友。