《元旦开示》民国七十三年慎斋堂元旦讲话(三) 九界往生
2015/5/23   热度:160
「消业」是将业消除,然而是消善业还是消恶业呢?经文明明讲得很清楚,至心念一句佛即可往生,咱们是不至心,若至心念佛,就可以消八十亿劫生死重罪 生死重罪是善业或是恶业?当然是恶业 弥陀经云:「不可以少善根福德因缘得生彼国」要有因缘 ── 善根和福德才能往生极乐世界,这就有「带业」的意旨,何须我们在此言「消业」呢?「带业」这二个字在经文中虽然没有出现,但我们要知道这二个字是「经义」 学佛的人都知道法华经的「四依法」,其中之一为「依义不依语」,「带业」这二个字经文中虽然没有,但是经义当中有,诸位看经,看多了自然会明白 九界惑业具足「惑」有很多讲法,今举出三个:无明、迷惑、烦恼 这三个名词同义,但用在不同地方有不同讲法 「无明」就是一念不觉,心不光明,就迷惑颠倒,现前的事情就看不清楚了 「烦恼」即表示令人处处不自由 「迷惑」则指障碍正见,除佛之外,没人的见解是正确的,佛的本性光明,故所作所为都是光明的事情 众生有「惑」,所以就颠倒造作,造作即「业」,便会召感生死之苦 三界内有见思惑,见思惑共一百多品,依四谛法来说,证罗汉果才断见思惑 罗汉虽断见思惑,出三界了分段生死,但还有尘沙惑,对真正佛的道理还看不明白,如尘沙遮住了,要到了登地以上的菩萨才没有尘沙惑 不过,登地的菩萨虽无尘沙惑,但还有根本无明惑 根本无明是无始劫以来就有的,找不到起始,唯有佛才断尽根本无明 由此可知,等觉菩萨都还有业,这样如何消业往生呢?若要消业,就别谈往生了 业有三类界内有「三业」的名相,这不是指身口意三业,而是指善业、恶业、无记业 恶业有所谓十恶业,即十善业的相反,这是小恶业,另有大恶业,就是「五逆」:杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血 善业有「有漏善」和「无漏善」 无记业则是不善不恶,但又分二种:「有覆无记」与「无覆无记」 不善不恶但能遮住本性的,叫「有覆无记」;分不出善恶,但不会遮盖本性的,则叫「无覆无记」 以上都是三界以内的业,有业就会召感生死苦果,三界内的生死叫做「分段生死」 何谓「分段生死」?「分」就是「限度」,六道众生寿命皆不一样,但都有一定的限度,这就是「分」;「段」指的是此道与彼道所受身相各不相同,如六道众生中,人有人相,畜生有畜生相,走路姿势、颜面等都不相同 分段生死即是三界六道众生所受之苦果 要知道,想免受分段生死苦,就必得断见思惑,见思惑共有一百多品,断一品惑就如断四十里瀑流,非常困难,可能一品惑未断,吾人的寿命就到了,若说等来生再来继续断,你有把握来生还为人吗?断见思惑如此不易,至於界外圣人的尘沙惑和根本无明惑,就更不简单了 伏惑带业往生在阿弥陀经中说,念佛念到一心不乱,就可以往生西方极乐世界,但要如何才能得一心不乱呢?断了惑就可以得一心 什麽人断惑呢?有工夫的人才能断惑 往生西方是九界往生,即使三恶道众生也可以往生,但前面说过,断惑如此之难,我们如何办得到呢?别担心,净土宗还讲「伏惑」,即「一念相应一念佛」 日用平常,我们不怕念起,只怕觉迟,只要随时察觉到妄念起来了,就要赶紧提起佛号,用佛号把妄念压伏住,这就是「伏惑」 这种工夫只要练到纯熟,渐渐达到「净念相继」,临终便有往生的把握 弥陀经云:「众生生者皆是阿鞞跋致」往生到西方都是「阿鞞跋致」,「阿鞞跋致」即是一切皆不退转之意 净土宗对「阿鞞跋致」的讲法是,九法界的众生生到极乐世界都不退转,但并非生到那里就即是第八地(不动地)的菩萨(依通途修证阶位,不动地的菩萨才真正不退转),而是不再落入六道轮回●雪庐老人述/如实 常惺整理佛经自古以来都没有问题,民国以来才有问题,今人不研究中国文化,经文看不懂,以至於发生「带业往生」与「消业往生」的争执
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佛言佛语:佛在经典里面教我们,处事待人接物,要和颜爱语。什么是“和颜”?古德说“内无妄染”,你的心里头没有妄念、没有污染,你表现在外面,自自然然温和,这就是“和颜”。我们今天的容貌,表现得令人不敢接近,望之可畏、望之可厌,什么原因?我们的妄想杂念太多,一天到晚,是非人我、贪嗔痴慢,不断地增长,这个容颜怎么能够温和?什么是“爱语”?“爱语”就是真正爱护众生的言语。这个“爱语”不是指说的话好听,不是的。父母看到子女做错事情,呵斥他,责骂他,那是“爱语”;你要不爱护他,你不会去责备他,所以,“爱语”是真正爱护他。他行善,他有善心善行,我们勉励、奖励他;看到他起了恶念,造了恶业,一定要训斥他、规劝他,希望他能够改过自新,这是“爱语”。“和颜”的意思也是如此。我们要顺从佛在经典上的教导,和颜爱语,常常关怀别人、劝勉别人、安慰别人、帮助别人。 (摘录自佛言网,由佛前明灯发布)