一日, 高峰的师父雪岩钦作寻常问话云: “日间浩浩时还作 得主么? ”( 垂钓千尺意在金鳞; 好肉上挖疮作么? )

　　师曰: “作得主。”( 将谓将谓, 原来原来。果然失却定盘 星。)

　　钦进问云: “睡梦中作得主么? ”( 雪上加霜, 再犯不容! )

　　师答云: “作得主。”(犹自不惺惺, 脚根下泥深多少! )

　　钦更问云: “正睡着时, 无梦无想, 无见无闻, 主人公正在 什么处? ”( 请问和尚。不妨更加一槌! 岂在别处。)

　　师无语。( 古佛过去久矣; 早纳败阙了也。)

　　钦嘱曰: “从今日始, 也不要你学佛学法, 也不要你穷古穷 今, 但只饥来吃饭, 困来眠, 才眠觉来, 却抖擞精神, 问我这一 觉主人公在什么处安身立命? ”( 莫瞒人家男女好; “活”马权 作“死”马医。)

　　师乃奋志参究。自誓: 拼一生做个粥饭僧, 决要这着子明白。 ( 不愧须眉, 好男儿岂甘与草木同腐! ) 一日午睡, 同宿友僧莽 撞, 推师枕落地, 卟通一声, 师乃大彻。( 已迟八刻! 这僧莫非 大悲菩萨现身么? )

　　( 注: 括号内系元音老人的著语。)

　　高峰祖师的前二答“作得主”，确是好功夫, 非一般禅和子 所能企及。但就宗下“顿悟”的立场细详起来, 不免逊色, 兹将 其幽微处略述如下:

　　禅宗是直下见性顿悟成佛的, 不是次第渐修的法门。古德尝 云: “等妙二觉犹是它提草鞋汉。”等妙二觉也不屑一顾, 遑论 等妙二觉以下呢? 所以宗下不许有个中间过程, 不能夹杂一点功 夫痕迹。

　　禅——正法眼藏, 涅槃妙心——是一丝不挂, 一尘不染, 净 裸裸、赤洒洒的。既无相对的客观物境, 也无主观能见能闻的人, 更有谁来作谁的主呢? 雪岩钦和尚在前二问“谁与你拖死尸来? ” 与“万法归一, 一归何处? ”勘不破高峰后, 故作寻常说话以钓 高峰, 看他是否已经剿绝至无功用地。哪知高峰脚根未稳, 一钓 即上钩, 答云: “作得主。”这不是有落处、有相对的主客了吗? 这和净裸裸的禅就不相应了。这答话在宗下说来是“伤锋犯手, 不剿绝”。这样就捆了自己的手脚。迨至第二次答作得主, 更把 自己浑身捆了个结实, 动弹不得了。到第三次问: “无梦无想, 无见无闻时, 主人公在什么处? ”就只好咽气吞声, 死于句下了。

　　等到后来时机成熟, 枕子落地, 彻底打脱, 始如梦方醒, 主 人公原来不在别处。举凡山河大地, 草木丛林, 无不是主人公之 显现; 鸟语花香, 莺歌燕舞, 无不是主人公之妙用! 有什么主不 主, 更有什么作不作? 前所答者, 岂不狼藉不堪? !

　　最后, 就雪岩之问另作三答, 以飨同参, 并藉作与高峰禅师 相见之礼:

　　问: 白天作得主么?

　　答: 饥来吃饭困来睡。

　　问: 睡梦中作得主么?

　　答: 朝阳升起月含山。

　　问: 无梦无想, 无见无闻时, 主人公在什么处?

　　答: 太虚饮光消契阔, 风摇浅碧柳丝轻。